今天小编为大家精心挑选了关于《钓鱼岛问题之我见论文(精选3篇)》相关资料，欢迎阅读！摘要：信息的客观根基是现实世界中物质和能量的存在和运动的形式，后者被自控主体反映形成感知信息，再经过控制中枢结合主体行为目的进行加工变为操作信息，并经过实施转化为主体的质能活动返回现实。信息贯串现实、知、行三个层次的存在，使人类认识世界和改造世界的实践活动成为可能。
第一篇：钓鱼岛问题之我见论文
学生自主学习问题之我见
著名教育家叶圣陶先生曾这样说过：“教是为了达到不需要教。”“达到不需要教，就是要教给学生自己学习的本领，让他们能自己学习一辈子。”他还说：“教师对学生是有帮助的。”这里所说的帮助，主要不在于知识的传授，而在于如何引领学生自己去探索知识。他提出的“引导自学”的观点就是要求学生在知识、技能上“自我探索、自我充实”。
一、激发学生自主学习的兴趣
兴趣是最好的老师，无论做什么事，只要抓住学生的兴趣点，引起学生的高度关注，就会激发他们内心最原始的渴望，努力去创造、去承担自己所要达到的内容的至高点，自主学习是学生在学习过程中应该达到的一种境界，它的形成会将学生的终身学习习惯引领进兴趣的世界。如在教学六年级数学“折扣”问题时，教师抓住商场中经常使用的营销手段，如：打折、买一赠一、满200减100等活动形式，引起学生关注，让学生快速找到话题切入口，用兴趣培养自主学习的习惯，这样，学生很容易进入相应情景，努力探索知识的形成过程、分析过程及解决过程，更好地学习相应知识点。再如：在学习六年级家乡的习俗这一习作时，教者抓住过年、贴春联、放鞭炮、串门儿等习俗，引领学生创设情境，启发学生找自己最感兴趣的事件来写，学生均能写出合格甚至优秀的文章，达到令人满意的效果。
在课堂教学中， 选取具有探讨性、合作性的任务活动去激发学生的兴趣，以此迎合学生的心理特点， 教师随之引导点拨，这样才会大大激活课堂的魅力。比如在英语课堂教学中，利用角色扮演这种最常见且极有效的小组合作活动方式：打电话、购物、问路、看电影等，使学生在模拟情景中提高语言的应用能力，体验语言交际魅力。数学课堂中，利用拼一拼、摆一摆等活动一起完成共同的任务——表格、地图、立体图形等，通过组员的群策群力，点燃群体智慧的火苗，以此引领学生走进数学的王国。语文课堂中，开展口语交际教学时，以“我是一名小导游”“我是小小讲解员”“我是幸福小记者”等为主题，我们可以采用采访班主任、班长、同学等方式开展活动，还可以创设某种情境，如设定课堂是一座纪念馆，校园是一处公园等，让学生自主练说，这样不仅锻炼了学生的胆量与表达能力，而且使学生与同伴、学生与老师之间有了更深的了解， 从而增进了友谊。此时的学习对学生来说就不是一种负担，而是一种愉快的学习体验，他们会发自内心地越来越想学、越爱学，这样的学习就会事半功倍，学生也会走进自主学习的世界。
二、培养学生自主学习的习惯
养成良好的学习习惯会受益终身。那么如何培养学生自主学习的习惯呢?笔者认为首先要学会课前预习，独自提出疑问，营造自主学习氛围。语文学科中，字词的学习、作者背景资料的查找，阅读文本等，这都是学生提前预习的内容，只有自主独立预习并解决过程中衍生的具体问题，才能在课堂教学中对提高学生的阅读能力与阅读效率起到相应的作用。用好文本前的“导读”，它能给学生以提示，让学生明确学习范围，深入理解语文时围绕导读内容画出重点词句，并画出不理解之处，这样便会激发学生探究、查阅的动机，更好的完成预习的任务。
其次，教学目标要明确，为学生创设自主情境，激发他们的主动参与意识。三维目标的设定要科学合理，自学目标的确立要符合学生年龄、认知等特点，在教学实践中，学生是课堂的主体，为他们营造想说、敢说、善说的民主和谐的氛围，这样学生才能在自由、民主、自主、喜悦的气氛中积极思考，表达自己的观点，共同探究。
再次，还要注重“课堂生成问题”的研究，学生在自主探索问题的环节中对自己的问题与同伴的问题碰撞出来的思维火花很感兴趣，可以看出他们既需要主动地进行分析思考、总结归纳，又需要他们能结合实际进行同伴间的质疑，提出有一定价值的问题，引发学生间的争论，在这一过程中教者要引导学生逐步发现新的、更多的问题，解决临时生成的问题。作为教师，要积极引导，启发想象，鼓励学生敢于表达，并锻炼他们的逻辑思维能力、解决问题的能力。
最后，积极恰当地评价会强化学生自主学习的习惯。如果学生生活在批评中，他学会谴责。如果学生生活在鼓励中，他学会了自信;如果学生生活在諷刺中，他就学会了害羞;如果学生生活在认可中，他就学会了爱自己。实践告诉我，教师的鼓励和认可犹如及时擦亮的火柴，可让学生由平淡无奇的“灰姑娘”，迅速变为“美丽的公主”。因此教师要善于鼓励学生，只有适当有效的激励性评价才能调动学生，教师的鼓励会激发学生的自主性和学习知识的热情，培养学生的自主学习能力。
三、教会学生自主学习的方法
自主学习的兴趣和自觉性只是自主学习的前提，要想收到良好的学习效果，必须要有恰当的自主学习的方法，这样就要求教师在引导学生学习的过程中，要着重引导学生计算、图形、归纳整理及掌握课本和课外书籍的方法，多种方式搜集资料，运用读书笔记、字典、网络图表等工具，自主观察、思考、解题。
如在教学统编版语文六年级下册第四单元“理想与信念”主题课文时，由于这一单元讲述的故事有一定的时代性，与学生的生活有一定的距离，学生理解起来有一定的困难，借助相关资料才能帮助学生更好地理解文章的内容。此时，教师要放手让学生去查阅，引导学生注重资料使用的有效性和针对性，要注重甄别和筛选出对人物形象有帮助作用的材料，让学生自主去阅读，随着理解的推进，他们会将人物放到特定的历史环境中，在深入理解时代背景下的人物形象的基础上，选取相关适当的事件资料，以此加深对人物品质的体会。
教会学生自主学习的方法，让学生真正地参与课堂管理，提高学习过程中的自控能力。在低年级的词语教学中，可以设定学生自由读、看拼音读、领读、指名读、检查读等多种形式，让学生参与其中，真正成为课堂的小主人。数学学科有些内容的学习，可要求学生自己给自己提出要求进行学习，如在一些应用题的设置上，可以引导学生提出：根据给出的条件，你还能提出哪些问题?怎样解答?你还能用什么方法来解决这个问题?同时限定时间、限定行为，以此来培养学生发现问题、解决问题以及自控的能力。不仅如此，我们还要培养学生总结反思的能力。一般的课堂教学中的总结，都由教师来做，如果把这一环节放手让学生来进行，提出：本节课你学到了什么?有什么样的收获?这样就给学生提供了自我总结、自我反思的机会，能使学生的思想得以升华，而且能培养学生主动总结、主动反思的思维方式和习惯，提高自主学习的质量。
总之，学生是学习的主人，作为新课改中的一线教师，不能墨守成规，要勇于创新，大胆尝试，积极探索，不断地在教学实践中探索完善这种学习方式，逐步使学生的自主学习真正得以体现，以提高学习的质量，更好地促进自身发展，做一名对社会有用的人才。
编辑/魏继军
作者：张跃武
第二篇：关于信息问题之我见
摘要：信息的客观根基是现实世界中物质和能量的存在和运动的形式，后者被自控主体反映形成感知信息，再经过控制中枢结合主体行为目的进行加工变为操作信息，并经过实施转化为主体的质能活动返回现实。信息贯串现实、知、行三个层次的存在，使人类认识世界和改造世界的实践活动成为可能。
关键词：信息；信息哲学；感知信息；操作信息；本体论；认识论；实践
近年来肖峰先生发表了《重勘信息的哲学含 义》[1]一文不点名批评了邬焜关于信息的客观存在和“自身显示”说，而邬焜先生回应以《中国信息哲学核心理论的五种范式》[2]一文，点名批评了肖峰的“不存在所谓的本体论信息而只存在认识论意义上的信息”的观点。借两位先生辩论之机，我想表达我在信息问题上的哲学观点，并表明我与两位先生观点的不同之处以就教。
我先简略介绍一下我关于信息问题的哲学观点发展的过程。我最初在中共中央党校理论刊物《理论月刊》1986年5月号上发表了《信息是什么》[3]一文，在其中首次提出了如下信息的哲学定义：“信息是客观世界中物质和能量运动的形式，以及自组织系统对这个形式的能动的反映。”[3](32)自1987年起我因出国留学多年中断这一研究，回国以后在《河北学刊》2006年第1期上发表了《信息的哲学定义和信息功能的历史演变》[4]一文，稍加改善重新提出了我过去对信息所作的哲学定义：“信息是客观世界中物质和能量存在和变动的有序形式，以及自组织系统对于这个形式的能动的反映和改组。”[4](93)以后当我意识到我过多注意了信息的认识功能而忽略了“信息引领物质和能量的运动”这一现实重要方面时，又于《河北学刊》2008年第5期上发表了《再论信息的本质》》[5]一文，在其中提出信息又是“自组织系统产生的用以规定环境中对象事物的物质和能量的存在和运动的形式的东西” (“操作信息”)。此后我于《河北学刊》2009年第4
期上又发表了《三论信息的本质》一文，那是由于我意识到了我上面分别阐明的源于客体的感知信息和源于主体的操作信息实际上处于紧密的相互联系之中，一个真实的完整的信息过程即由这两种信息之间的交流和转换构成。
一、关于信息是物质和能量的运动的“形式”——与肖峰先生商榷
我同意肖峰反对“极端化的信息主义思潮”，但是不同意他完全否定具有本体论意义的信息的存在，其实恰当地确定具有本体论意义的信息的性质未必会导致极端信息主义。我对信息所下的哲学定义是包含两层次内涵的，它的根据可以说是下述维纳对于信息的定性：“信息是我们适应外部世界，并且使这种适应为外部世界所感到的过程中，同外部世界进行交换的内容的名称。”[7](4)这个规定表明信息是主、客体交流的媒介，这个媒介在主、客体两方面的表现应该既有区别，又有共同性。首先我抓住它们的共同性提出了信息定义的第一层次内涵：“信息是客观世界中物质和能量存在和变动的有序形式”——这是对于维纳提出的“信息就是信息，不是物质也不是能量”[8](133)的思想的一种接续。其次，由于信息只对作为自控系统(即自组织系统)的能动主体的控制活动才具有意义和效用，我又提出了信息定义的第二层次内涵：信息是自组织
收稿日期：2012?03?26
作者简介：陈一壮(1946?)，男，重庆市人，中南大学公共管理学院教授，博士生导师，主要研究方向：科学认识论和方法论，复杂性理论，马克思主义理论.
系统对上述形式的能动的反映和改组。我在过去的文章中说过从这个定义的第一层次内涵得出了客观的信息(亦即具有本体论意义的信息)，从第二层次内涵得出了主观的信息(亦即具有认识论意义的信息)，“客观信息说明了主观信息的来源和客观基础，这就是客观世界中物质运动的形式、有序性”[3](34)。肖峰完全否认客观信息而只承认主观信息，他在反对把信息纯客观化的斗争中达到了对信息的纯主观化。
肖峰说：“对象本身无所谓信息”[1](36)，“信息是思想对对象的建构”[1](36)，“信息是接受者对对象赋义的产物”[1](40)。他否定信息的固有性、既成性(即在物质中的固有、既成)，提出信息的生成性、建构性(即在人脑中的生成、建构)，建立了被封闭在主体内部的信息概念。我们要问了：主体是怎样对对象“赋义”的？凭空地赋义的吗？信息的产生没有存在于客观对象中的依据吗？由于信息的内容是信宿所反映的信源的性状，肖峰强调作为信宿的人的理解能力，这有正确性。但是如果过分固执这个观点就会得出因人而异的信息(因为信宿都是个体的)，而看不到信息的公共性。由于信息还是交流的媒介，我们也应该站在主体际的立场看到社会信息的存在。比如说，对于一个没有学过英语的人别人讲的英语对他不产生主观信息，但是由于其他学过英语的人都理解这些英语包含的意义，因此不妨说英语对于那个人仍作为客观信息存在。客观信息也构成他的潜在的主观信息，因为他以后一旦学过英语就可以掌握它们的意义了。同样，对于主客体之间的交流我们也应该站在主客体间的立场上来看待。自然界物质的许多性质、规律对于没有学习过专业知识的人们不产生主观信息，但是它们在有关的科学家那里已经形成了主观信息，因而实质上对前者构成客观信息。当然科学家也还有大量没有掌握的自然事物的性质和规律，而后者也对他们构成可能的潜在的主观信息亦即客观信息。我用物质和能量的存在和变动的有序形式来指称一切可能的客观的信息的实质。
肖峰在文中表现出对用“形式”这个概念定义信息很不理解。我过去在文中说过，我在信息定义中使用的“形式”概念是借用的亚理士多德的与“质料”范畴相对应的“形式”范畴，其中“质料”概念相当于今日的“物质”概念，而“形式”概念意味着物质的规定性。肖峰反对的理由之一是：“物的结构和形式与物质是直接同一的”；“从形式和质料皆为物质的层面来说，不能在界定信息时只见形式而不见质 料”[1](33)。——他的意思是形式和质料不可分。反对的理由之二是：形式是具有广延性的，“‘无形’的信息不能被归结为‘有形’的形式”[1](34)。以为“形式”一定占有空间，这表明肖先生对“形式”概念的理解很狭隘。我先回答这一个问题。“形式”可以作为一个哲学范畴，在前苏联制订的马列主义哲学体系中就有“内容和形式”一对唯物辩证法的基本范畴。其说明是：“所谓内容指的是客体的全部组成部分”，而“所谓形式指的是内容的外部表现形式”[9](119)。形式因此具有极其广泛的含义，难道一部文学作品的表现形式也一定具有广延性吗？再来谈形式和物质的可分性问题。我在《信息是什么》一文中已表述了形式为“实体的一切可分辨的属性的总称”[3](32)。那么这些形式、属性是怎样作为信息进到我们的主观世界中来的呢？是通过传递信息的符号系统建立与对象规定性的同构关系而实现的。我在那篇文章中说到：“我们人在生活中摄取关于外界环境的信息，也不是把环境中事物的物质基质和能量本身吸引到我们脑子中来，而是以脑内神经脉冲和强度的不同组合形式来对应于环境中事物的不同性状特征。”[3](33)这是就感性认识来说的，就理性认识来说我们可以以人们用语言表达现实世界的状况为例。在语言系统中我们用不同的名词来表示某一现实对象的不同组成部分，用不同的动词来表示这些部分之间不同的相互作用和关系，用不同的形容词来表示这些部分及其相互作用的不同性质，等等。这样我们就可以用语言来“描述”现实对象，传达关于现实对象的信息了。因此形式可以说就是对象的可以通过符号系统的同构对应关系加以传递的性状。肖峰说“形式”“属性”与物质是不可分的，那么当他的主体在生成关于对象的信息时是怎样进行“赋义”的呢？是唯心主义地赋义的还是唯物主义地赋义的呢？如果是唯物主义地赋义的，那就要吸取认识对象中的某种东西，这种东西不可能是对象的物质和能量，而只可能是它的“形式”。而这就是反映的机制。我们不能为了使“信息不能以任何方式归结为物质”[1](32)而断绝信息的客观根源，使它成为无源之水，无本之木。
肖峰在文中讲到，“对信息只能做认识论的解读而不能做本体论的解读”[1](39)，那么请问能不能做实践论(或控制论)的解读呢？而后者是对信息概念的最全面的解读，但它包含着本体论的解读。由于自控系统应用信息是为它们开展与客观质能世界相互作用的质能活动服务的，因此在现实世界中信息过程是与物质－能量过程紧密相连的。肖峰忽略了信息存在的目的、
意义，因而没有联系物质－能量过程来探讨信息过程，这也是导致他轻视客观信息的一个原因。他说“信息并不是一种主动性的存在”[1](37)，其实一大类信息正是主动性的存在，这是可以引领物质和能量的运动和作用的信息，即我讲的“操作信息”“控制信息”。这是另一类主观信息，它在更深刻的层次上是主观的，因为它不是主体运用“反映”机制产生的关于客观世界状况的信息，而是由主体的控制中枢产生的结合客观环境现状制订出来的表达主体行为目的的信息；同时它也是更具有本体论意义的，因为它将引起现实的质能运动。
操作信息的产生涉及到在自控系统控制中枢进行的信息处理活动：那是把含有客体质能运动形式的感知信息与关于主体自身求达目标的信息结合起来加工，得出含有对主体自身质能活动的形式的规定的操作信息。由于操作信息控制着能动主体的行为，才使能动主体面对环境影响发生的行为不是如无机物那样被机械地决定的，而是根据主体的目的灵活可选择的。操作信息预先规定了主体自身进行的现实的物质－能量活动的适宜的形式、方式，这表现了自控系统的能动性。后者也叫自组织系统，因为它们可以自己组织自己求达一定目的的行为方式，它们的合目的性行为实现的关键环节就在于进行信息处理。自控系统的合目的性行为把质能运动和信息活动、感知信息和操作信息连接起来：把现实环境中的客体质能运动的状况转变为感知信息，处理感知信息产生操作信息，把操作信息转变为主体自身的质能活动作用于客体，再使主、客体质能运动相互作用的状况转变为感知信息，通过再处理感知信息发出调整主体质能活动形式的新的操作信息，如此循环往复。举一个简单的例子来说明这个控制过程：一个司机驾驶车辆在道路上行驶，他的汽车在道路上行驶的状况作为视觉信息进入他的脑中；当他看到车辆过于偏向道路的右侧行驶时大脑就发出指令信息使手把方向盘向左转一些；当他看到车辆过于偏向道路的左侧行驶时大脑就发出指令信息使手把方向盘向右转一些……如此保持车辆在道路当中行驶。我们在这个控制过程中看到感知信息和操作信息的相互作用，一方面操作信息须根据感知信息制订，另一方面操作信息在付诸实施后改变着感知信息表现的内容。虽然感知信息是被动的、操作信息是主动的，但是它们可以被放在一起处理、互相产生，这说明在这两类信息之间存在着某种同质性。这个同质性是什么？就是物质和能量的运动的形式。处理信息的活动就是处理质能运动的形式的活动。
二、是否有本体论的“间接存在”？
——与邬焜先生商榷
我们来分析一下邬焜提出的信息的哲学定义：“信息是标志间接存在的哲学范畴，它是物质(直接存在)存在方式和状态的自身显示。”[10](45?46)定义的一般方式应是以已知的熟悉的概念来解释未知的生疏的概念，而在此用以定义信息的“间接存在”一词本身就较难理解，需要人们首先弄清楚它的含义和了解它被提出的意义。我们通过邬先生的专著《信息哲学——理论、体系、方法》来寻找有关的答案。邬焜是从天上的月亮和水中的月亮的关系推出直接存在和间接存在的[10](36?37)。天上的月亮和水中的月亮之间的关系具有偶然性，由此推出万物的普遍的必然的联系，谓任何事物皆有间接存在，这样严谨吗？而且所谓“间接存在”究竟是在认识论上被间接地认识还是在本体论上间接地存在呢？从邬焜举的一些例证来看我们想到前一种情况，比如树木的年轮数反映了树木的生长年龄。虽然我们是由前者推知后者的，但这两个事实是客观并存的两个现象，只是前一个现象对我们比较明显而后一个现象对我们比较隐蔽。我们根据树木每年增生一个年轮这个因果关系运用逻辑推导规则进行推理，从明显的现象推知隐蔽的现象，这完全是一个认识论的过程，难说是本体论的“双重存在”的关系。邬焜把本体论上的“间接存在”界定为“一个‘客观不实在’的存在领域”[10](37)，这个东西既是“不实在”的，又是“客观存在”的，独立于任何主体的理解而存在。但我在上文讲了信息只有对于自控系统才有意义。虽然我也讲了客观信息，但那是为了表明信息的本体论基础——客观世界中物质和能量的运动的形式，而只有具有能够感知这种“形式”并把它们抽取出来加以利用的能力的能动主体才能了解它们。邬焜的问题是脱离自控系统谈信息，追求把信息普遍化和本体论化，把它和物质并列起来(“双重存在”的世界)，结果导致了信息的神秘化。
邬焜的论证也没有遵从严密的逻辑推理，发生着跳跃。开始时说信息的存在是根据列宁所说的一切事物之间都具有反映的特性的思想，而“反映的实质就是将某物的内容、特性等等在另一物中映现出 来”[10](36)。在“反映”中反映物接受了被反映物的信息但二者本身都是不变的，如水接受月的形象形成水中月，而且信源、信宿、信息三者区别分明。但接下来邬先生忽然又用“物质相互作用的普遍性”来说明信息的起因：“物质的相互作用，必然引起双方的内在结构、运动状态和性质的某种改变，这种改变的‘痕迹’就是对作用物信息的接受和储存。在这一过程中，双方都同时是信源(输出自身信息)，又同时是信宿(输入对方传来的信息)，还同时是载体(将输入的对方信息以自身的某种改变了的‘痕迹’储存起来，也便是载负起来)。”[10](44?45)在这里发生了对在自然界发生的物质－能量过程与信息过程的混淆。我们认为只有当一个自控系统与物质发生相互作用时，才会在自控系统内部产生有意义的信息。而任意两个物体盲目地相互作用引起物质－能量状态的改变不会对它们本身产生信息，“力源”不是“信源”，受力者不是“信宿”。何况相互作用千差万别，比如氧气和氢气化合生成水，两车相擦留下擦迹，水和擦迹都能载负相互作用物的独特信息吗？
邬焜最后离开了“相互作用”又用“信息场”来解说信息的存在。信息场能够用什么方法来检验吗？他说信息场就寄寓在物质场上，因为物质场从信息论的角度来看也可以被视为信息场[10](49)。那么我们就来考察一下他说的这种物质场。邬焜说：“物体的相互作用是通过物体的自身辐射或反射的中介场来完成 的。”[10](48)这些场应由物体辐射或反射的粒子或波组成。他说：“任何物体，一方面与其他物体比较具有无限差异性，另一方面作为物体本身，又存在着内部成分、结构、层次的无限差异性。由于这两方面无限差异性的存在，使任何物体产生的场都会具有相应的与其他物体所产生的场相区别的差异的结构、状态和特性，……正是这种场的无限差异的特性使物体本身的存在方式和状态显示了出来，外化了出来。”[10](48)果真如此吗？我们设想认识一头牛和一匹马，它们会分别辐射出不同的粒子场吗？没有科学根据证明这一点。它们会像任何可见物体一样反射光子，但除了由于它们外形和颜色的原因使我们看到反射光子场的不同效果外，牛皮和马皮在反射光子的功能方面不会有根本的区别(黑牛和黑马都同样地显现为黑色)。我们是通过解剖了解到牛和马的内部结构的不同的，我们是通过饲养牛和马的过程了解到它们的不同习性的，并不是通过由牛和马散发出来的分布于空间的表现了它们的不同特性的物质场。当然我们也可通过看书和听取专业老师授课来了解牛和马，于是借助语言符号，我们真正接受了关于牛和马的信息。我上面说了信息是通过具有同构设置的符号系统传输的，而通过物质场只能传输物质的相互作用，因此邬先生在这里又有把物质的相互作用信息化或把信息物质化之嫌。
实际上在邬焜的整部书中都存在着把间接存在“直接存在化”的倾向。他在开始时说：“间接存在(信息)是由直接存在(物质)派生出来的，是以直接存在(物质)为根据、为条件的。”[10](41)可是在后面他又说：“间接存在一旦产生便以自身独具的特质超越了直接性的本性，并由此展开了自身运动和发展的过程。”[10](47)信息“自身造就自身、自身规定自身、自身演化自 身”[10](47)，而且还“规定物体的性质及其变化发展的趋势”[10](50)。这表明作为间接存在的信息后来不仅由附属的变为独立的，而且还控制和决定直接存在的发展。水中月能够决定天上月吗？而根据我的信息观，如果说信息世界能够凌驾于物质世界，那不是由于它自身的作用，而是由于产生、使用、开发它的人类智慧的作用。
最后我们来考察一下邬焜在他的信息定义中使用的另一重要概念“自身显示”的寓意。“显示”、“存在”有什么区别？物质存在那里，被我们所感知，在这个意义下它们的存在就是它们的显示。邬焜一定要区别存在和显示，看来是为了给信息争得独立的地位，因为他说：“间接存在是直接存在的显示”[10](38)。难道作为直接存在的物质就不能直接显示吗？我们看到天上月比水中月更清晰更确实。更难理解的是把“显示”说成“自身显示”，说：“信息是物质自身显示自身的属性。”[10](45)我们说一个女孩“自我显示”，有意地显示出她的美丽可爱之处。难道物质也具有这种自我显示的意向性吗？我们推测邬焜想表达的意思是：虽然信息作为一种间接存在是与物质相区分开的，但它又是从物质的本性中生发出来的，因此享有与物质同样的普遍性和必然性的地位。但是我们认为信息恰恰不是由物质自身生发出来的，而是由自控系统察知的。物质只是存在在那里，在一定的客观条件下(如光照)，它们的性状被具有感知能力的主体所感知。没有这种具有感知能力的主体的存在，物质什么也“显示”不了。
三、信息哲学的中心问题
总之，我认为信息主要与自动控制系统的功能活动有关。自动控制系统有自然的和人工的两种，最高级的自然自动控制系统就是人类。我认为信息的重要性不是由它的什么无所不在的普遍性决定的，而是由它作为世界上最高级的物质运动形式(生物的能动的合目的性行为)的必具要素的高级性决定的。信息哲学的核心问题是探讨信息何以使自组织系统的自组织行为成为可能。自组织系统能够通过感知信息考察它与客观世界的相互作用，并通过操作信息与感知信息的配合改进这种相互作用，只有在自组织系统的视阈里世界才充满信息。
普通信息科学技术谈论得最多的是句法信息(或称语形信息即符号序列)，研讨对它的获取、加工、存储、变换、传输，而在自组织系统的生活活动中信息具有语用、语义、句法三个层次。语用信息应该是最基本的，在它的基础上产生了语义信息，最后在后者的基础上又产生了句法信息。语用信息表明信息内容对信宿有实际效用，能满足后者的某种需要。举例来说，在巴甫洛夫的条件反射实验中为什么铃声会对狗构成信息，那就是因为每次铃声响都会出现喂食现象，而食物对于狗维持生命是必要的。因此信息的起因首先是它对于自组织系统的用处，在这个基础上两个现象被联系起来——食物构成了铃声这个信息的含义，最后才产生对于像铃声这类信息的符号形式的研究。但是如果我们局限在这个范围内谈论信息还是不够的，因为我们还只谈论了感知信息，而能动主体获取感知信息是为了实现生活目的的，因此它还需要把获取的感知信息通过在它的控制中枢中加工处理转化为操作信息，用以指导它在现实世界中进行的具体的生活活动。对于狗来说，在发现食物之后它的中枢神经系统会制订一些运动信息驱使狗的肢体冲向食物并采取进食行动。这是最简单的操作信息的实例。而对人类来说，操作信息可以表现为各种行动方案(从指导房屋建造的蓝图到规范政治行为的宪法)。这表明在真实情况下，感知信息与操作信息是紧密相连的。不仅感知信息与操作信息紧密相连，而且信息过程与世界上的物质－能量过程也是紧密相连的。因为感知信息来源于对现实世界的物质和能量的存在和变动的状态的反映，而操作信息将指导主体在现实世界中进行物质和能量的活动。我在《三论信息的本质》中已谈到：自组织系统的信息－控制的活动过程是一身而二任的：一是实现系统谋生的实践目的，二是增进主体对客观世界的认识。这是因为只有在正确反映客观世界状况的感知信息的基础上制订的操作信息才能适宜地指导主体的现实质能活动以达到实践目的，另外所掌握的感知信息是否符合客观世界的状况也需通过主体的现实质能活动的成效来检验。我于是得出了这个结论：人类只有通过观察他与客观世界的相互作用才能认识世界。这导致知行相互渗透的认识哲学。
我认为信息的关键问题就是两个连接：一个是感知信息与操作信息的连接，一个是信息过程与质能过程的连接。客体质能运动的形式转变为感知信息是在自控系统的感受器中发生的，操作信息转变为主体的质能活动是在自控系统的执行器中发生的，它们通过反映或同构变换实现，机理还比较简单。复杂的是从感知信息向操作信息的转换，这发生于自控系统的控制中枢中，通过信息处理实现。我们要注意感知信息的内容反映客体的质能运动的形式，而操作信息的内容是规定主体的质能运动的形式的，它们虽然同为“形式”，但在起源和附着体上是不同的。其间的转换机制也不可能简单地通过同构关系进行，因为操作信息的内容还含有关于主体行为目标的规定，而主体行为目标会要求对现实状况施加复杂、多样的作用。那么这两种起源不同的信息是怎样匹配起来的呢，亦即控制中枢在信息处理活动中怎样能够从一定的感知信息得出一定的适宜的操作信息呢？我认为这需要具备两个先决条件。从逻辑上说首先要求借助关于自身运动的操作信息和感知信息的基础联系建立起主体的自我对象关系。由于生物的肢体也构成物质世界的组成部分，它们在生物的感觉世界中向生物主体自身显现，在生存实践活动中生物会建立起它们发出的指挥肢体运动的操作信息与相关的肢体运动在感知信息中的表现之间的对应联系(如自身手动的意向与手动的表象的双向对应联系)。这样才能形成主体行为方式的客体化，使主体可能对自身的行为方式加以了解和调控。其次就是在这个基础上，自控系统能够在感知信息中考察主体质能活动的形式与客体的质能运动的形式的相互作用的因果关系。从而在自控系统面临一定的客体形势时，首先知道自身应该应对以怎样的行为方式；然后知道为了达成自身的这种行为方式需要发出怎样的操作信息。这两种先决条件的实现都是通过自控系统在其生活实践中总结行为经验完成的。控制中枢还通过概括与客体相互作用的成功经验形成处理信息的不同具体程序。操作信息的正确性通过它在实施后达到行为目的而被肯定。在此我想提出美国新行为主义心理学家纳金斯提出的操作性条件反射在建立操作信息与感知信息的联系方面发挥着重要作用(巴甫洛夫提出的应答性条件反射主要在形成感知信息上发挥作用)。操作性条件反射不是由外界刺激而是由主体活动引起的，纳金斯具体说明如下：让一只小白鼠在设有一根小杠杆的箱子里自由奔跑，当小白鼠踩动小杠杆时会有食物落下；小白鼠在几次偶然踩动杠杆获得食物之后，就会从无意地踩动杠杆变到有意识地踩动杠杆。总之，生物的信息处理能力是它们在本能活动的基础上通过归纳生活经验形成的，在这个基础上才产生了包含复杂逻辑推理技术的高级的信息处理机制。而主体的感知信息世界的真实性，通过它可能通过操作信息的实施与现实世界联系起来而被保证。
我在《三论信息的本质》中讲到借助信息的作用机理可以更好地阐明马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的实践唯物主义的哲学原理。马克思说：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。……费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但他没有把人的活动理解为客观的活动……”[11](55)“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”[11](55)马克思在这里一方面提到要把“现实”“从主体方面去理解”，即把客体主体化，另一方面又提到要把“人的活动理解为客观的活动”，即把主体客体化，这是怎么可能的？根据上面阐述的信息作用的机理，所谓不能“只是从客体的或者直观的形式去理解”世界，就是说不能只依靠来自客体的感知信息来认识世界，应当把人类借助操作信息实施的实践活动亦即干预客观世界的主体活动也看作对象世界的组成部分，从而把对象世界看作主客体相互作用的世界，这就是客体的主体化，它表明认识活动离不开操作活动(实践活动)；另外，实践活动又可以进入认识活动，因为由主体操作信息引起的主体质能活动在与客体质能运动发生相互作用时又可以通过感知信息被展示出来，从而成为客观认识的对象，这就是主体的客体化。主体能够客体化和客体能够主体化是由于感知信息和操作信息的连接把人类改造世界的活动对象化了。从而感知信息既认识世界，又引起考察人类自身实践活动的
成败；操作信息既改造世界，又引起检验主体对世界的认识的正确程度。二者相互渗透，相互促进，使实践唯物主义哲学的主客交融、知行合一的原理得以实现。总之，信息这个“物质和能量的运动形式”贯串现实世界的质能运动(包括客体的和主体的)、感知信息、操作信息这三个层次的存在，能够把知、行和现实世界联系在一起。
如果需要把我的信息观定位为什么范式的，可以说它是实践范式的——根据马克思的概念，实践包括环境创造人和人创造环境，亦即主客体的相互作用——，或者说是自组织范式的。
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My opinion about the information problems
—— a discussion with Mr.Xiao Feng and Mr.Wu Kun
CHEN Yizhuang
(School of Public Administration, Central South University, Changsha 410083, China)
作者：陈一壮
第三篇：高中班级管理问题之我见
摘要：高中是人生的重要阶段，高中班级管理的好坏直接影响到高中生的健康发展和学校的教学质量。班级制度建设是关键。
必须通过整体的来明确是非底线。选举出符合班级基本性格趋向的班干部，领头建设班级文化。通过软力量增强学生班级荣誉感及归属感，实现学生身心健康发展。通过加强班委建设，将班级管理理念逐步落实至每个人，做到“管理无死角”，营造始终坚持把学习放在第一位，共同营造努力备战高考的学习氛围。
关键词：高中班级管理;班级文化;心理健康
如何帮助高中生处理好学习与生活的关系、提高学习效率、营造团结友爱的班级氛围、构建和谐集体等问题，成为班级管理的重中之重。然而，目前大部分高中教育中班级管理问题并未引起高度重视，高中生群体生理、心理问题不断出现。自杀事件时有发生，日常龃龉更是不断。除此之外，班级活动参与率低，逃课旷课，抄袭作弊事件高发等，是目前较为突出的问题。班级管理是高中生外部管理的第一道防线，那么如何完善这第一道防线?本研究立足于高中教育存在的具体問题，从个人、班级管理者等微观角度提出以下几点管理建议。
一、问题分析
(一)高中生自身心理因素影响。由于国内对儿童教育偏向于“圈养式”，大多数孩子从小便是由父母操持生活事宜，包括学习上。由此孩子在心理上缺乏自立想法及独立能力。高中教育高压骤降，有些学生由于其性格偏向开朗，能够通过转移注意力以适应环境。但有些学生性格较为阴郁的，称之为“抑郁型人群”。此类人群在遇到小小挫折时就表现出极大的恐惧感及失败感，极其情绪化但一般不会将情绪轻易流露，由此造成心理严重不健康，表现为不愿参加班级活动，消极与人交流，容易产生自杀的倾向。
(二)班级制度不够完善。当前不少的高中班级管理制度多表现为形式化，对学生的心理教育、生活管理关注度不够。班主任年轻化，往往缺乏相关的管理经验，一定程度上也缺乏相应的管理能力;班干部忙碌于学习，无暇做到周到全面的监督管理;由此产生班级管理漏洞。此外，对学生逃课，作业不交，抄袭，作弊情况的检查、处理结果未及时公布，没有做到公开透明，使得部分相关人员管理随意性严重，班级管理流于形式;学生之间产生相互包庇的现象，侥幸心理日益加剧。
(三)班级活动少。班级活动参与率低，除去之前分析的学生自身心理原因及较重的学习压力，大部分源于班级决策、组织上的失误。活动创新性低，时间安排不合理，通知不及时等等，此类问题大多由于组织者考虑失误、怠于工作造成的。此外，缺乏对不合理缺席情况，组织者没有相应的管理措施，“破窗效应”产生，对班级活动参与率有较大的消极影响。再者，就是学校不够重视课外活动、班级活动，怕出安全事故、怕承担责任，所以表现出消极对待的反应。
(四)控制力度不足。学生来自不同的生活背景，有着不同的性格习惯，行事难免有所纰漏。正因此，班级管理才显得格外重要。在营利组织中，雇主以工资、奖金为杠杆，控制协调雇员关系，但班级异于工作组织。班级中负责管理的相关学生并没有其他同学所没有的地位落差，由此对班级的控制力度是比较微弱的。此外，高中生已逐渐拥有个人想法，对班级管理的控制力提出了抵触与挑战。
(五)班级文化不牢固。班级文化对班级凝聚力的形成、班级活动的组织、班级氛围的培养具有重要意义。班级文化能够潜移默化地影响学生对班级活动的态度。班级文化的选择很大程度上受班主任及核心班干部(如班长)个人性格、喜爱偏好的影响。班主任关注度低、核心班干部选取失误、缺乏及时巩固维护等原因都会造成班级文化缺失或走偏。由于班级的人员规模较小，班级文化的确立相对更加容易。但若出现较为频繁的班干部的替换无疑是对班级文化极大的冲击。
二、解决方案
(一)加大人力投入。第一，适当增加学校管理者班级管理力度，使其有足够的时间、精力有效管理班主任、班级。第二，需要加强对班主任培训，及时更新其知识储备，与现代教育步伐保持一致。第三，实行奖惩工薪制度，要求班主任薪酬与学生优秀率、升学率等数据相挂钩，激发班主任工作积极性。
(二)完善班级可视化管理制度。完善班级管理制度，最关键的是要做到公开透明、可视化，让学生清晰可感地了解班级制度。针对班级组织相对宽松的特性，制度的确立要做到宽泛与严格的统一。在坚持首要原则的前提下，综合考虑、协调各方意见后确定制度具体内容。第一，明确底线。直接列示何种行为是禁止的，何种要求是必须做到的。例如夜不归宿、旷课外出、作业抄袭、考试作弊等，查明立即作出严肃处理。第二，考虑学生的接受能力，适当部分可做弹性处理。充分考虑高中生心智尚未完全成熟的情况，对部分违规事件弹性处理，保证学生的身心健康。第三，制度可视化。将确立好的制度及时整理公布，确保学生理解清楚。第四，加强对班干部的监督。有效的监督可以在充分调动全体学生共同管理班级的同时，激励班干部认真负责处理班级事宜。
(三)加强班级管理者培训。加强对班级管理者即班干部的培训是完善班级管理必不可少的一环。选择班干部到学校培训，加强班级管理者的危机感与责任感。第一，民意投票与事后协调相结合。在选举班级管理者时，考虑其能力、性格及其班级组织参与情况，综合同学、班主任等各方意见。第二，加强班级管理者之间信息交换机制。在明确各自职责的基础上，协调各方关系，加强交流与合作，及时有效告知对方当下的班级任务及执行进程。在对外发布信息时保持一致口径，增强班委信服力。第三，加强班委心理培训。班委是班级形象的代表，是深入班级个人的主通道。把握好班委的心理培训，以点带线，实现班级心理健康全覆盖。
(四)构建班级文化。班级文化一定程度上是班级学生的一致选择，是全体成员的动力源泉与规范标准。要充分考虑班级整体性格中的积极成分，做到“因地制宜”。第一，确定基调，选出代表。由班主任初步了解班级整体性格趋向后，在班委候选人中选出较为符合班级文化基调的核心管理者。第二，适时强调、维护。可通过设计班服、口号等手段，提升班级文化的可感度。集体活动时加强班级文化互动，加深学生理解。第三，增强开放性，避免僵化。注意班级文化的稳定性与灵活性的统一，面对任务时灵活机变，切勿“闭关锁国”。
(五)搭建师生自由交流平台。高中生以学业为首要任务，及时与授课老师交流反馈是提高学习效率的重要手段。搭建师生自由交流平台不仅可以促进学习，亦可通过老师的言行影响学生心理健康状况。第一，以遵循师道为原则。尊敬师长，在交流时保证应有的礼节，进退有据。第二，实现线上线下无障碍化交流。利用发达的通讯工具，实现与老师零距离沟通。第三，加强对老师课堂教学的反馈，以促进任课老师采取最佳的授课方式。
加强、改善班级管理对提高学生学习能力具有重要意义，此外对其心理健康的重要性不可忽视。纵观近年关于高中生自杀、谋杀事件，无一不与班级心理健康教育缺失有关。班级管理意义重大，却不是可以一蹴而就的。需要管理者、班主任、班委不断总结积累经验，在结合班级具体状况的基础上运用相关管理理论。加强班级管理，事关我国各阶段教育的成功与否，是实现可持续发展的人力资源保证。
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作者：彭伊洁