说理性散文写作辅导（精选6篇）
篇1：说理性散文写作辅导
说理性散文写作辅导
作文辅导之——说理性散文写作辅导
近几年高考展示的满分作文，大部分都是说理性的散文。说理性散文以其灵活的结构、亮丽的语言和精巧的构思赢得了阅卷人的喜爱。所以加强说理性散文的写作就显得比较重要了。
一、说理性散文写作的基本要求
好散文的标准是情感要真，说理性散文要做到“情理相透”，语言要美，表达要活。
1、情理相透。
大凡优秀的散文，往往有深邃的思想内容，而这种深刻寓意又饱含诗情，因为散文具有情理相透的特点。它的思想内容往往不是直接表露的，而是常常寓于“物”或“景”之中，以强烈的感性形象激发读者的理性思考。一些具有很强的思辨性的话题，也常常需要借助感性形象来展开。如《黄色蛹·金色蝴蝶》这篇高考满分作文，虽然作者没有叙述一个完整的故事，但精心挑选的三个片段，重点表现了自己感情在生活经历中的变化过程，语言上处处洋溢诗情，极好地扣住话题。这对一些不注重生活积累的考生，只会空洞发表议论的考生，应该是一种很好的启发。
2、语言要美。
“真正的散文是充满诗意的，就像苹果饱含着果汁一样。”散文的真情实感、灵活的表达方式，需要优美的语言才能相称。我们往往在散文中读到让人一见不忘的语言。高考满分作文《与你同行》中写道：“让水与火同行，情与理同行。坚持爱与美的真理，让冲动与成见在你的足下沉淀，带上淬火之后的智慧--与你同行!”理性思考在激烈的感情下化为不可抑制的内心独白，强烈表明自己的观点，也以情动人。《月是故乡明》将话题巧妙转化为“因为深情，所以偏执”这一警策之语之后，直接用铺排方式将生活感受强化：“这就是为什么加利福尼亚更透明的阳光，莱茵河畔更圆满的月亮，剑桥小郡更浪漫的流水都远远逝去；家园日暮时点起的那一束桔黄的灯光。只因这是我们所熟悉而深爱的地方。南方小城温暖湿润的空气，菁菁校园里若有若无的花香，来来往往的人，似曾相识的脸，母亲洗过的洁净的衣裳，老师批过的严整的笔记。„„这一切都让我们享之坦然并且心存感激，任是将来走远了，在异国他乡也能满心骄傲地怀想„„”通过语言，把感性与理性融合为一，成为美文。
3、表达要活。
散文取材广泛，只要在一定的思想情感的统率下，就可以把零碎的材料组织成文就行。散文的表达方式多种多样：叙述、描写、抒情、议论可以完美地融合在文章中；比喻、排比、对仗、反问也可以适时而用；整句、散句，长句、短句可以交替实用。在结构上也可以几放几
收、舒卷自如。满分作文《昨夜雨，今朝下》(山东考生)先由栀子花开状写惜花恨雨之人的心态，然后联想到古代诗人和诗境，中间穿插议论抒情，结尾用栀子花重开暗示自己的见解。《拨开天空的乌云》扣住对道家音乐的感悟一事，写心境，写游览，写谈话，写品曲，无不为“感情亲疏不同，对道家音乐的感知也千差万别”张本，写得大气。
二、说理性散文的写作要点
1、有一个明确的感情触发点，角度小而新，能自然地引出丰富的情思
以高考满分作文为例：
《忙兮忙兮奈若何 》：触发点——一个问题：忙碌，身前身后？
《水边的女人》：触发点——一个字：“汝”水边的女人
《菊花飘香的时节》：触发点——一个景：秋风，南飞雁，绿叶换上橙黄，菊花飘香时节。
2、有一条明显的线索
事物：菊花（《菊花飘香的时节》）、一首诗（《归人，归人，归何处？》）、一个故事（《最美丽的微笑》）
人： 黛玉（《水边的女人》）、曾国藩（《照海倚天》）
3、有一个鲜明的中心(点明中心的重要性)
《深夜对话》：人生如花开花谢，潮起潮落，有得便有失，有苦也有乐，需要的是直面苦难的坚守、乐观和勇气，用积极奋进的态度去面对，你会过得很好„„
《忙兮忙兮奈若何》：现代人的特质便是忙，然而这到底是幸运还是悲哀呢？
《野茉莉的幽香》：心态很重要，他可能使你陷入众叛亲离，孤立无援的深渊；也可能送你高朋满 坐，畅快的人生，良好的心态是披荆砍棘的镰刀，是通往快乐的指南针„„
《水边的女人》：智者乐水，欣赏的就是它的灵性与矢志不渝的心志。
《菊花飘香的时节》：自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇高，追求生命的尊严，追求英雄本色。
4、有一个清晰的思路
5、具有灵活流畅的表达
最美丽的微笑
当那两位风尘仆仆颠沛以之的士大夫看着濮水边悠然垂钓的庄子时，他们一定想不明白这个清贫的老头为什么就这样头也不回地拒绝了身后的相位。
庄子问，你是愿意奉于高堂还是曳尾于涂中？
士大夫明白了，宁曳尾于涂中。（叙述、描写）
然而一转身，士大夫仍然为国为民，不辞辛劳；庄周还是钓钓鱼，梦梦蝶，在山间快乐地笑。（议论）
这是一个让人喜欢的故事，我相信它是真实的。因为士大夫理解了平民的幸福，但没有头脑发热也跟着去曳尾——那就太落俗套了。他们，庄子和大夫都用最平静也最怀热情的心态去经营着自己的生活。在人
生的途中不断发现着美丽的惊喜。殊途同归，当他们各自老去，想必不会抱怨最初的选择。（议论、抒情）
人生不是录制完毕的电影胶片，生活往往以一种支离破碎的形态呈现在我们面前，就看我们以怎样的心情来串出一挂灿烂的珠串。一张大的白纸上有一滴墨水，悲观的人说，那是一个污点；乐观的人拿起笔，把它画成了一道风景。（议论、描写）
林靖和的梅妻鹤子，陶渊明的采菊东篱，我不模仿他们的生活，但我赞叹他们的心境如何在无法改变的现实中最大地描绘自己的梦想，该是此生无撼。（议论、叙述）
为了使散文能更有感染力和表现力，还应该在作文中有意识地做如下追求：
1、有一些细腻的描写
①议论中的描写——营造氛围
风，可以穿越荆棘
苏轼看见了风。这个曾经辉煌的文人因黄州诗案而开始落魄，流落四方，辗转难安。在赤壁的月夜，他心灰意懒，看“江上之清风，山间之明月”，做他那个神鹤翩跹而舞的梦。面对如江水般深沉的失意，他看见风在山顶呼啸，盘旋，然后带着撕身裂骨的阵痛穿越过漆黑的荆棘林。刹那间，他心中郁结的块垒，缠绕的苦痛随风而散。挫折，痛苦，唯有忘记。
顿悟。
于是他逍遥红尘，寄情山水，最终文名垂千古。只是，那夜的风，已遗落于岁月，无人见得了„„
梵高看见了风。他在向日葵田地中懒散地躺着，纠结于一个难解的疑问与痛苦：耗尽心血的画作，竟是一幅也无人理解，一幅也卖不出去!对于一个把艺术当生命的人来说，无人欣赏自己的艺术好比无人重视自己的生命，这是一种被轻视、被鄙视的痛苦!这是一个人生命中最大的挫折!
幸而他看见了一阵风穿过向日葵田地。那阵风被阻挡了，发出愤怒的吼叫。然而它们向前!向前!全然不顾被招摇的枝干划破的身躯，它们成功了。
②抒情中的描写——丰富内涵
黑暗温柔得像深沉的海。我的感觉飘荡沉浮，好像全世界所有的雨都落在我的窗外，好像这房子是世界上最后的一只小船。传说世界最初也只是一片海，只有惟一的一只诺亚方舟；而我所看见的最初，是一片被淋湿的迷蒙陆地。斜飞的雨丝濡湿了我刚刚睁开的眼睑，我就赤足跑到戴望舒飘逸的雨巷里去。看高远的天空变成似乎伸手可及的暗蓝色小径；缠绕在老墙上的青藤透着被洗干净的苍冷，叶间流动着清润的雨滴；在青藤柔嫩的新芽上，我听见生命最初的震颤；每片叶上每条细细的绿绿的脉络，都是不同于别的美丽。
从此以为生命的美好在于与众不同。于是我 喜欢坐在父亲的膝盖上，听他说张扬个性、解放自我；喜欢一个人独对子夜星天，让飘飘洒洒的夜色驻进我黑的瞳仁；喜欢走不一样的路，穿不一样的衣服，买不一样的花，听不一样的声音„„喜欢到只想独自领受这些滋味而不愿意与人分享。因为我是我，和所有的别人都不一样的我。自由自在和我行我素，是我个性的组合。
③叙述中的描写——渲染气氛
深夜对话
就这样坐着，有点迷糊，看着茶的雾气缕缕上飘，一点点凝成一个身影。“你来了。”仿佛约好似的。你用那种深邃柔和的眼神看着我，在这眼神之下，我心中的一切都藏不住。“想什么呢？”“不知道。”“想妈妈了吧。”“有点，我回去过一次，他们太辛苦了，其实，我告诉过他们不用那样的，作为父母，他们承受的够多了，我不忍让他们苍老的身躯去担负更多。他们总说这是他们的责任，可我的责任呢？”我有点自责，我选择了沉默，连灯也熄了。
黑暗中，你犀利的目光犹在，对话也更加深入。你还是柔柔的声音“究竟是什么让你无法入眠呢？陷入了情感的沼泽，还是回味失落的感情？”“你是说爱情吗？也许追逐过，事实上这留给我的是一片迷茫的记忆，我并不清楚曾经追逐的究竟算不算‘爱情’，我只是觉得我更需要的是友情，真的。给我支持与鼓励，共同努力，共同进步，而没有一点杂念，只有纯洁的心灵，灿烂的笑容。”
2、有一点诗情与哲理
西安与南京：山与水的对话
秦岭续道：“江弟！你我都曾有过不一般的性格，可后人为何要为我们的性格贴上标签呢？说什么‘仁者乐山，智者乐水’，如果我只能是沉稳无言，江弟怕只能是美丽洒脱。”
长江回答道：“正因为世人的标签，使得南京灵动有余，而沉稳不足。倒是缺乏你那种坚韧不拔、持之以恒的精神，看那繁华似云烟的六朝啊，想来着实心痛。”
秦岭说：“我也正有同感。现今的西部大开发确实需要那种不拘泥俗规、勇往直前的精神。”
长江欣然道：“那我和你，南京与西安，肩负着中国的历史与未来，应该携起手来，取长补短，让水不仅灵动，而且坚韧，让山不仅沉稳，而且性灵。”
西安无言，南京无言，一个背靠秦岭，一个脚踏长江，却一起面朝大海，霎时春暖花开。
3、多一点激情
①叙述中的情感
数峰无语立斜阳，也许曾国藩本人留给后人的，也是一块默默的无字碑。一个年少时就才学出众的天才，一个二十多岁就考取进士的少儒，一个
当清政府在太平天国打击下内忧外患，风雨飘摇之时挺身救驾的勇者。他曾在官场上春风得意，官至极品，也曾饱受倾轧，郁居乡里；曾在战场上带甲百万，挥斥方遒；也曾一败涂地，差点投水自尽。这截然不同谜一般的身世，也许也正是他一生将两种截然不同的性格融合在一起的折射吧。
②描写中的情感
是否还能记起那个岁楚国相位持竿不顾、依然决定“曳尾于途中”的庄子？这个“心如澄澈秋水”，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不曾向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他入世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业。是的，所有人希望如此。然而，庄子他自为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡，就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。
③议论中的情感
公元前我们还太小，公元后我们又太老，没有人见过那次，真正的微笑。
生命已是我们幸运得到的恩赐，感恩上天之余若不用美好的信念去经营，岂不枉幸运，也枉负自己。
人生是短暂的，也许我们一生都见不到诗人所说的真正的微笑。岂能尽如人意，但求无愧我心。让自己用内心最美丽的微笑，去应答来自生活无限深情的呼唤。
三、范文参考
请以“角色”为话题，写一篇文章。要求不少于800字
例文1：
舞台·角色·人
顾倩
每个人都有自己的舞台。人生百态，风情万种。生命中的酸甜苦辣、浮浮沉沉被形形色色色的角色所演绎着。人们在各自的位置上扮演着不同的角色，诠释着各自的人生。
然而，位置需要寻找而非等待，角色需要用心理解而非勉强凑合，只有找到了真正属于自己的那个舞台，才能使人生绽放出最炫目的光彩！漫漫生命之路，有人在那份属于自己的舞台上充实地演绎着人生，生命因此而花开不败，跳动不息。有人庸碌一生，漂泊不定而未得其所，在一次又一次的错过之后喟叹世俗的偏颇，又抑或在错误的位置上扮演着错误的角色，消沉萎靡之间，生命苍白而无力。
事实上，无论成败与否，找到了适合自己的位置，你的世界就是对的，接下来要做的便是如何更完美地诠释自我，演绎人生。
爱因斯坦4岁才会说话，7岁才会写字，被老师评为“反应迟钝，思维不合逻辑，满脑子不切实际的幻想”。然而爱因斯坦却在用自己的方式演绎着生活。几十年后，一
部《相对论》横空出世，震惊世人。这个曾经被认为“天生愚钝”的问题儿童却成为了举世闻名的大科学家，恐怕是他人所始料不及的。因为爱因斯坦找到了自己的位置，尽情地在人生舞台上为我们画出了无数个惊叹号。
曾经被认为是蠢材的爱因斯坦作出了天才之举，而我们每个人也都有如此之不凡能力，善于发现和挖掘出内心深处的能量，用不灭的激情将生命淋漓地展现，我们可以同样精彩。
感动与云的婀娜，是因为它找到了天空这个舞台；迷恋于星的闪烁，是因为它在一片浩荡平原中屹然耸立„„浮云繁星山座座，以不同的角色在合适的位置上恰倒好处地展现着美的风韵。自然既如此，人，亦也。
人生如戏，相对于浩瀚无边的宇宙与博大精妙的自然，只是转瞬之间，渺小不已。人的一生，以痛苦开始又在泪水中悄然收息，了无余痕。我们能做的，就是找到自己的舞台，全情全力，演绎人生，使生命的过程最大限度地焕发光彩。当垂年老矣，生命将终之时，回首往事，才不会自觉今生虚度而黯然垂泪，神伤悲怨。
流年似水，岁月匆匆，纵然只有一瞬，但人生舞台上已留下我们最美的身影。点滴之间，生命已足够充实。
例文2：
认清你自己
姜鑫
秦始皇振长策而御宇内，他扮演了霸气十足的王者；岳飞壮志饥餐胡虏肉，他诠释了精忠报国的英雄；汪精卫依附于侵略者脚边，他变成了卖国求荣的走狗。他们的角色在历史的长河中几经冲刷，清晰地展现在我们眼前。然而你能否看清自己的角色？
苏哥拉底有句名言“认清你自己”。认识自己当然要认清自己的角色。每个人都在人生的舞台上拥有一个角落。倘若你站错了位置，就如同一个虎背熊腰的大汉饰演一个多愁善感的书生，其后果多半饰“票房”难保，贻笑大方，搞不好还会害人害己，弄得身败名裂。
李白看不清自己的角色。一个在名山大川中挥洒才情的诗仙怎能在尔虞我诈的官场中轻易立足？诗人天真的幻想被残酷的现实所击碎，只得黯然离京。
牛群找错了位置。相声演员本是制造欢乐的活宝，他却不甘寂寞，当起了养牛大县的县长。结果不但未曾造福百姓，还官司缠身，差点被送上法庭。
谚语说“你不可能同时追两只兔子。”演错角色的人多半有同时追两只、三只兔子的想法。岂不知“红袖添香夜读书”固然美妙，但若红袖多了，又怎能招架？
当然，“认识自己”，成功地演绎自我的例子不胜枚举。南丁格尔出身贵
族，却在陪护病人的过程中发现了自我的价值，她是一个“魔法师”，“将护士变成了天使”。海伦·凯勒不去理会命运的不公，而是以自身为例，打开了无数残疾人的心门。他们发现了自己心中的火种与渴求光明的角落，于是穷尽一生，塑造出最美的角色。
百灵鸟不会与鹰较量搏击长空的本领，鹰也不会和百灵鸟比试美妙的歌喉。人各有所长，只有及早发掘自身优势，才能找准航向，抵达属于你的港湾。否则浑浑噩噩，半生已过，才发现演了别人的角色，悔之晚矣。
人说“旁观者清，当局者迷”，当你在人生之剧中感到迷茫时，不妨当一回观众，也许恍然大悟，回归自己的角色。
四、作文演练
1、阅读下面材料，按要求作文
在我们生活中，另我们感动的事例很多很多。有时是一种声音，有时是一种色彩，有时是一种状态，有时是一种场景„„
生活中你一定经历、体验过许多令你感动的事情。请以“感动”为话题写一篇作文。可以叙述经历，抒发感受；可以发表议论，评述世态，等等。
【构思要点】
人的情感、情绪总要受到客观环境的影响，感动之于人即是如此。明白这一点，我们以“感动”为话题写作文，就要首先调动生活积累，回忆起曾经让我们感动的人或事，情或景，并选取其中内蕴丰富，值得反复咀嚼、玩味的材料组织到文章里来。写这样的话题作文，当然可以抒情，可以议论，但是组织上述材料作为文章的主体框架却是抒情、议论的基础。从内容上说，既可写伟人壮举，也可写凡人小事，也可写造化奇观，鬼斧神工。但有一点，这绝对是令你感动，也能令读者感动的事情。
2、阅读下面材料，按要求作文
“你的心情现在好吗？你的脸上还有微笑吗？”确实，心情的好坏，直接影响到我们平时的学习、生活和工作，这样的事例我们也许经常遇到、见到或听到。
请以“心情”为话题写一篇文章。所写内容必须在这个话题范围之内。注意：立意自定，文体自选，不少于800字。
【思路点拨】
本题写作范围宽泛，但作文时须注意：话题的实质在于“心情的好坏，直接影响到我们平时的学习、生活和工作”，所以不能简单地叙写某一阶段（或某一事件中）“我”的心情如何就了事，而应用新的材料、新的体验来深刻表现心情对于学习效率、生活质量的影响，或充分揭示时常保持一份好心情的价值与必要性。
参考拟题：
1、给自己一个好心情
2、精简你人生的行囊
3、用微笑向挫折下战帖。
篇2：说理性散文写作辅导
我和我的偶像 ——我能“追星有理性”
教学目标：
1、了解与理解
（1）引导学生摆正“追星”的心态，明确“追星”的利与弊。（2）通过活动使学生对偶像崇拜从表面的追星行为到感受明星光环背后的付出。
2、尝试与学会
（1）反思自己在 “追星”方面的现实情况，改正对自己成长不利的追星方式和行为；
（2）通过活动使学生能对偶像崇拜进行自我认识、自我调整、自我纠正、自我提高。
3、体验与感悟
（1）通过活动使学生感受到从不同角度看待偶像给自己带来的不同情感体验；
（2）引导学生自我肯定，从崇拜偶像转向对自己的欣赏，将“追星”转换为自己学习的动力。活动准备：
1、课前一组滚动图片（至少7类明星）做为情境导入，配以音乐《快乐崇拜》循环播放。
2、学生准备：自己所追“星”的照片、图片或文字资料等，以便课上交流；
3、在上课前每人填写“我的偶像与我”学生单（附后），按照上面的分类分成不同的小组。（提前分好，方便课堂的交流讨论和进行活动）活动过程：
一、团体热身阶段：“粉丝大盘点”
1、要求：请说出下列偶像粉丝团的名称。
2、内容：
东方神起 ——仙后团
李宇春
——玉
米 周笔畅
——笔
笔（迷）Super junior ——妖精（E.L.F）
3、教师小结：我们每个人都会有自己欣赏或崇拜的偶像。他们身上总会有一些特点是我们所向往的，今天，我们就来与大家一起分享我们崇拜的偶像。
二、团体转换阶段：我的偶像我喜欢
小组讨论与交流：
每个人在成长过程中都或多或少的崇拜过什么人，或者说都有过自己的偶像。那么你对你的偶像了解有多深，你又对他（她）喜欢到什么程度？
课前同学们已经填写“我与我的偶像卡”。现在我们是按偶像卡上相同类别的同学组成的七个小组（娱乐明星组、事业成功人士组、运动明星组、专家学者组、伟人组、普通人组和其他组），小组交流时结合探讨的问题：
1、你们小组的偶像所属类别？你的偶像是谁？被推荐宣讲的原因？
2、准备分享的内容应围绕相关问题：
（1）你对偶像的欣赏重点是什么？从偶像身上得到的最大收获；
（2）偶像成名道路或奋斗经历；
（3）我们组都采用什么样的追星方式？
（4）你们的相似处？你怎样才可以具备偶像身上的这些特点呢？
三、团体工作阶段：我的偶想我了解 全班分享，选代表发言：
1、请各组同学推荐自己的偶像。把“偶像卡”的内容用一句话概括出来。
例如：我的偶像是姚明，他是一位运动明星，他篮球打的出色；并且他善良、阳光、向上；他的每场比赛我都要观看。
2、偶像背后的故事
同一个偶像，不同的人有不同的欣赏点。一个好的偶像可能会影响一个人的一生命运。我们看到更多的是偶像表面的风光，其实在每个光鲜照人的明星背后，都会有许许多多的辛酸经历。为了做到崇拜不盲目、追星不过度。下面我们来请同学分享一下他（她）的偶像背后的故事。
教师分享：周杰伦背后的故事
教师小结：明星成名前付出的艰辛、舞台背后不为人知的努力告诉我们，任何成功都不是轻易得来的，光彩往往是汗水的结晶。无论是娱乐偶像还是社会名人，不凡的平凡人，任何人的成功都离不开其个人的努力和辛勤耕耘。但是，人无完人，偶像也可能存在许多缺点弱点，甚至错误。
3、我们的追星方式
学生结合身边的故事，讨论澄清：
你们组的追星方式有哪些？如果有人说你盲目追星，你认可吗？ 追星方式的不同会给我们带来哪些影响（正面的或负面的）？如何在追星的过程中把握合适的尺度？
4、“偶像热”的冷思考 —— 关于我 我怎样才可以具备偶像身上的这些特点呢？
偶像的内在品质对自己的影响，与现实自我接轨。即爱你更要爱自己 崇拜“明星”是可以的，但更要关注自己的能力，兴趣、爱好，寻找自己的优势，对自己有清醒的认识。在现实自我的基础上培养自己的专长，建立自己的理想自我。
四、团体结束阶段：交流反馈，总结提升
1、教师总结：我们的偶像千姿百态，每一位偶像都有他独具魅力的地方，每一位成事成名者都有他成功的理由；我们崇拜偶像的原因多种多样，偶像带给我们的东西也是各不相同。人应该有自己的偶像，但选择怎样的偶像应从有利于自己的成长出发；学习偶像身上闪光的品质和感人的精神，作为自己的精神动力，为实现自己人生的理想而不懈奋斗。要避免盲目（及模仿与从众）崇拜，因为它会误导我们的成长方向。多一点行动，少一点幻想，也许有一天你也会成为他人的偶像。
2、教师自我开放：向学生介绍自己不同阶段崇拜的偶像。
“追星”是青少年进入青春期之后的一种特有的偶像崇拜心理现象，随着年龄、经验、看待事物的观念等的变化，我们崇拜的对象也在发生着变化。偶像带给我们的精神动力使我们不断完善自己，在正常的社会条件下，随着自我意识的逐步完善和确立，到成年之后偶像崇拜现象就会逐渐消退。送给同学一句话：“成长伴有崇拜，理性崇拜推动未来”。
3、用一句话说说本课关于偶像的探讨带给你的感受或启发。
活动反思
在这节课的设计中，能针对学生的年龄特征，从学生最感兴趣的话题入手，抓住需要解决的问题展开讨论与交流，使学生一些模糊的认识得到进一步澄清。课前他们乐在其中的准备工作使得他们在课堂中能够有很强的积极性，主动参与，发言踊跃。通过讨论和交流帮助学生学会冷静分析“偶像崇拜”的性质，使他们在流行风中把握自己，并使学生透过现象看本质，认清追星背后的真正的心理需要，找到满足心理需求的合理途径。从最后环节的“用一句话说说本课关于偶像的探讨带给你的感受或启发。”就能看到教学起到了良好的效果。本课最大的优点是关注学生。在辅导过程中，针对不同学生欣赏的偶像给予肯定，着重引导学生把注意力放在明星们成功的原因上，明白他们之所以成为明星，是其不懈努力、积极进取的结果；让学生明白追星的本质是要“追”积极的方面，学会取他人之长，补自己之短，发现自身的优势，塑造积极的自我，达到了自我实现的目的，从崇拜中获得了力量。
在小结部分教师做了一个自我开放，谈到了自己年轻时“偶像崇拜”的变化过程，既接近自己，又很好的表达了同理心，让学生感觉亲切。融洽的师生关系和教师创设课堂上的开放、温馨、宽松的氛围，有助于同学们无拘无束地真情流露，成为了学生难忘的快乐课堂。
篇3：说理性散文写作辅导
1953年, 清华大学校长蒋南翔提出要在全国高校建立一批思想政治素质过硬的“政治辅导员”, 以保证党对高校的绝对领导, 清华大学也是全国第一个设置辅导员的高校。清华大学最早的辅导员一般由品学兼优、有一定组织能力的高年级学生担任, 要求他们能够参与校园管理, 有较高的工作热情, 既能够带领学生学习政治, 又能够管理学生事务, 所以早期的辅导员是“又红又专”的人才[1]。
始于清华大学的辅导员制度, 既满足了高校对学生思想政治工作的需要, 又培养了一大批现代化建设所需要的人才, 推动了中国高等教育的发展, 因而在全国高校中得以推广。简而言之, 高校学生辅导员 (以下简称辅导员) 是大学生思想政治教育的骨干力量, 他们不仅要成为学生日常思想政治教育和管理工作的组织者、实施者和指导者, 而且要成为大学生的人生导师, 做大学生健康成长的知心朋友[2]。
新时期辅导员工作的困境
改革开放以后尤其随着高校大规模扩招, 学生工作面临着新局面:不断增大的就业压力, 逐渐增多的学生心理问题, 日益严峻的安全稳定工作形势, 使得辅导员的工作变得紧迫而繁重。归结下来, 新时期辅导员工作面临着内外两方面的困境。
1.外部困境:工作环境亟待优化
新时期, 辅导员在教育培养学生、维护校园安全稳定等方面发挥了极大作用。党中央高度重视辅导员队伍建设工作, 胡锦涛总书记在全国加强和改进大学生思想政治教育工作会议上的讲话指出, “要采取有力措施, 按照政治强、业务精、纪律严、作风正的要求, 着力建设一支高水平的辅导员和班主任队伍, 使他们在学生思想政治教育中发挥更大作用”[3]。但实际情况是, 在绝大多数高校, 辅导员处于教师队伍体系中较低甚至最低的位置, 这与他们的重要性形成了鲜明的对比, 在职称评审、岗位评定等方面与专业教师、行政管理人员相比, 劣势明显。工作环境已成为阻碍辅导员健康发展、发挥更大作用的关键问题。
2.内部困境:综合素质亟待提高
当代高等教育对象即大学生和过去相比已发生了巨大变化, 突出表现为具有多元化思想和行为方式。大部分大学生持有主流价值观, 有崇高的理想和抱负, 能够认真学习所学专业的知识, 并且具有良好的修养和生活习惯。但一部分甚至相当一部分学生受多元化社会思潮的影响, 思想方面表现为艰苦奋斗精神淡化、拜金主义盛行、诚信意识淡薄、社会责任感缺失、集体主义荣誉感淡化等, 行为方面表现为叛逆、特立独行、一味地追求个性, 由此带来诸多的社会问题。
与之对应的是辅导员这一一线学生工作群体, 其工作职能和角色并未发生明显改变, 面对问题时大多仍旧采用思想教育、说教的方式, 效果不甚理想。这充分暴露出辅导员不能适应新形势、自身素质和知识结构单一的弊病, 如不及时解决, 将直接影响到工作的实效和大学生的健康成长。
突破辅导员工作困境的有效途径
以上困境为我们解决辅导员工作问题提出了新的要求。在制订措施时, 我们既要保证措施具有可操作性, 能解决辅导员关注的敏感和现实问题, 又要在更高层面上提高他们的工作地位、优化工作环境, 达到“治标又治本”的目的。近年来, 诸多学者关注的工具理性和价值理性为解决这一问题提供了新的视角。
1.工具理性和价值理性
从价值取向上, 人类自古以来就存在工具理性和价值理性的争论。二者的概念最早由德国思想家马克思·韦伯在考察人的行为时提出[4]。工具理性也可称作科技理性、功效理性、效率理性, 是通过实践的途径确认工具的有用性, 从而追求事物的最大功效, 为人的某种功利的实现服务, 是一种以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值观。所谓价值理性, 是人注重行为本身所能代表的价值, 即是否实现社会的公平、正义、荣誉等。它所关注的是从某些具有实质的、特定的价值理念的角度来看行为的合理性[5]。
2.工具理性和价值理性的关系
工具理性和价值理性相互作用、相互影响。价值理性是工具理性的基础, 并为工具理性的实施提供精神动力;工具理性是价值理性的支撑, 为价值理性的实现提供方法。简而言之, 价值理性决定主体“做什么”, 而“如何做”则要靠工具理性[6]。这一关系告诉我们, 任何问题的解决都离不开二者的有机结合。滥用工具理性势必造成价值观的扭曲, 尤其对于从事学生工作的辅导员来说意味着丧失了人文关怀, 违背了教育的初衷;一味强调价值理性, 无法解决辅导员关心的实际问题, 价值理性无法真正实现。
3.实现工具理性和价值理性的和谐统一
中国高等教育的现实情况是, 在工具理性的强势影响下, 绝大部分高校带有明显的功利性取向, 为此, 我们迫切需要价值理性的回归, 同时改良一些不合理的工具理性的手段, 从而达到两种理性的和谐统一。具体措施如表1所示。
(1) 明确定位, 构建辅导员队伍的共同愿景
国家对辅导员的定位是“思想政治教育的骨干力量”, 这一界定很好地诠释了这一队伍的重要性。可事实情况是几乎所有高校在工具理性的影响下, 一味重视教学和科研, 把思想政治工作当成了副业, 导致出现辅导员“说起来重要, 用起来很重要, 没事的时候不重要”的尴尬局面。而且在高校安全稳定形势日益严峻的今天, 确保学生不出事成了辅导员最大的功绩[7]。针对这一现象, 采用价值理性的方法显得尤为迫切。高校要把学生工作和教学科研工作放在同等重要的位置, 重视对辅导员的选拔和培养, 使得辅导员从内心深处接受并且热爱这项工作。同时要努力构建辅导员队伍的共同愿景。共同愿景是一个组织成员共同拥有的目标和景象, 可以将不同的组织活动融合起来。辅导员这项工作共性远大于个性, 这为构建共同愿景提供了基础。高校要积极为辅导员提供多种沟通平台, 可建立辅导员自己的网络论坛、聊天群, 并利用开会时间让辅导员畅所欲言, 目的在于让他们提出自己的个人愿景, 通过对不同的个人愿景的融合和汇聚, 最后构成共同愿景;同时, 深入发掘校园文化、分析学校发展长远目标, 将共同愿景和学校整体发展结合在一起, 让具有思想政治教育专业经验的专家和学者反复酝酿、不断提炼, 最终提出共同愿景的文字表述[8]。
(2) 为辅导员搭建职业生涯发展平台
高校应努力搭建辅导员职业发展平台。辅导员普遍关心职称评审、岗位竞聘等关乎个人发展的问题, 恰恰在这些问题上很多高校政策模糊, 客观上导致了辅导员不受重视, 职业发展通道被堵死的现象。职称评审方面, 国内已有高校尝试职称单列, 由低到高分别设置和助教、讲师、副教授、教授或助理研究员、副研究员、研究员相对应的职称序列;岗位竞聘方面, 因辅导员有着教师和管理人员的双重身份, 所以他们在岗位匹配方面有着天然的优势, 学校应给予政策的适度倾斜。以上措施可以从根本上打通辅导员职业发展的通道, 推进辅导员职业化建设, 且可操作性很强。
(3) 优化知识结构, 全面提高个人素质
在日常工作和生活中, 辅导员尤其是新上岗的辅导员应该树立积极上进的能动意识, 主动把握一切有利于自身发展提高的机会, 不断充实自己, 在业余时间自学管理学、心理学、社会学等相关知识, 用理论武装自己并用于指导日常工作;学历层次不高的辅导员要主动进行培训进修。2007年教育部公布了首批21个高校辅导员培训和研修基地。2008年, 辅导员攻读思想政治教育专业博士学位工作全面展开, 这对辅导员无疑是一个利好消息[9]。依托21个基地, 辅导员可以选择在职或脱产进行业务进修;同时开展专业化研究, 积极参加省级和国家级的思政年会和学术研讨会, 就学生教育管理领域的最新研究成果、议题进行讨论;及时归纳总结日常工作经验, 尝试申报思想政治方向的纵向科研项目, 使工作逐步理论化、系统化。
(4) 转变工作方式, 积极开展各类社会实践活动
辅导员要努力构建适应新时期大学生思想政治工作的理论知识结构, 用实践的方法逐步取代说教式的教育方式。如在深入学习实践科学发展观、党员创先争优等活动中举办主题鲜明、风格高雅的文艺活动和知识竞赛, 一方面能提高学生的理论知识, 另一方面也可加强他们在具体工作中的实践和磨炼;同时, 以国内外有影响力的大型涉外活动为契机举办各种主题教育活动, 如大学生普遍对2008年北京奥运会、2010年上海世博会、2010年广州亚运会、2011年西安世园会等认可度和参与度较高, 举办以此相关的主题活动无疑会起到事半功倍的作用;积极响应国家号召, 鼓励学生多参加志愿者活动, 利用自身工作的便利, 为学生联系并建立长期的志愿服务对口单位, 让学生在为他人服务和互相帮助的过程中体会到奉献精神和集体主义价值观。
摘要：1953年, 清华大学提出在全国高校设置“思想政治辅导员”, 取得了良好效果, 这一举措得以全面推广。改革开放以后尤其是随着高校大规模扩招, 学生工作者面临许多新的局面, 造成了辅导员工作内外两方面的困境。近年来, 诸多学者关注的工具理性和价值理性为解决这一问题提供了新的视角。实现工具理性和价值理性的和谐统一, 是突破辅导员工作困境的有效途径, 具体措施如下:明确定位, 构建辅导员队伍的共同愿景;为辅导员搭建职业生涯发展平台;优化知识结构, 全面提高个人素质;转变工作方式, 积极开展各类社会实践活动。
关键词：辅导员,工具理性,价值理性,和谐统一
参考文献
[1]张燕军.中美两国高校辅导员招聘条件比较[J].南通大学学报 (教育科学版) , 2007, 23 (3) :40-43.
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[4]石义华, 赖永海.价值理性与工具理性的断裂与整合[J].徐州师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2002, 28 (4) :100-103.
[5, 6]韦乔元, 韦文荣.浅析价值理性和工具理性视角下高校辅导员工作[J].教育视点, 2010, (8) :8-9.
[7]苏宏伟, 李萍.高校辅导员工作创新的动力分析[J].山东省青年管理干部学院学报, 2008, (3) :64.
[8]高世杰.高校辅导员队伍共同愿景的构建[J].安徽工业大学学报 (社会科学版) , 2008, 25 (4) :130-131.
篇4：因物说理散文写作图式及运用
以小见大和联想是说理散文常用的表达技巧，因物说理散文也概莫能外。因物说理散文就是指一种通过对物的描摹、分析、感悟，从而表达出具有普遍意义的道理的散文。因物说理的“物”只是说理时的凭借，因此描写要精要，要为说理服务，讲道理才是文章的重点。一个小小的“物”，一个深深的“理”，“物”可以是平凡的、常见的，但“理”应该是独到的、新颖的、有穿透力的。“物”与“理”紧密的内在联系，往往通过联想自然贴切地表达出来。例如《我的空中楼阁》借助于栖居的小屋寄托了作者热爱自由快乐的生活，保持独立人格的思想感情。《病梅馆记》借写梅揭示了压制人才、摧残人才的社会现实，借“梅”表达了解除人才束缚、恢复人才生机、解放人才个性、改革沉闷政局的强烈愿望，充分展示出作者要不顾一切来“疗梅”、“护花”的自我牺牲精神。
一、因物说理散文的构思及其图式
说理散文往往以联想为核心，分为三个构思环节：“由头”发起——联想思索——回扣“由头”。（1）“由头”发起。“由头”是引发思索感悟的一个触发点。因物说理议论散文的“由头”非常重要，因为“物”须及人，与人没什么关系的“物”拿来毫无用处。因此，发起“由头”易，引发联想难。所以，好的“由头”是因物说理散文成功的基础。（2）联想思索。这是文章的核心部分，关键在两个思维层面：由物及人，由人及理。“联想思索”不是胡思乱想，而是要有这两个层次。其中“由人及理”部分还可以再联系相关事例、名言（论据）进行分析。（3）回扣“由头”。第二部分要“放得开”，行文到最后要“收得拢”。即再由理及人，回扣“由头”之物。
下面以林清玄的散文《松子茶》为例来加以说明：
朋友从韩国来，送我一大包生松子，我还是第一次看到生的松子，晶莹细白，颇能想起“空山松子落，幽人应未眠”那样的情怀。
松子给人的联想自然有一种高远的境界，但是经过人工采撷、制造过的松子是用来吃的，怎么样来吃这些松子呢？我想起饭馆里面有一道炒松子，便征询朋友的意见，要把那包松子下油锅了。
朋友一听，大惊失色：“松子怎么能用油炒呢？”
“在台湾，我们都是这样吃松子的。”我说。
“罪过，罪过，这包松子看起来虽然不多，你想它是多少棵松树经过冬雪的锻炼才能长出来的呢？用油一炒，不但松子味尽失，而且也损伤了我们吃这种天地精华的原意了。何况，松子虽然淡雅，仍然是油性的，必须用淡雅的吃法才能品出它的真味。”“那么，松子应该怎么吃呢？”我疑惑地问。“即使在生产松子的韩国，松子仍然被看作珍贵的食品，松子最好的吃法是泡茶。”
“泡茶？”“你烹茶的时候，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。”
当夜，我们便就着月光，在屋内喝松子茶，果如朋友所说的，极平凡的茶加了一些松子就不凡起来了。那种感觉就像是在遍地的绿草中突然开起优雅的小花，并且闻到那花的香气，我觉得，以松子烹茶，是最不辜负这些生长在高山上历经冰雪的松子了。
“松子是小得不能再小的东西，但是有时候，极微小的东西也可以做情绪的大主宰。诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落声，会想起远方未眠的朋友，我们对月喝松子茶也可以说是独尝异味，尘俗为之解脱。我们一向在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，完全是因为我们不能把握像松子一样存在我们生活四周的小东西。”朋友说。
朋友的话十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非这个世界唯一的主人。就以经常遍照的日月来说，太阳给万物以生机和力量，并不单给人们照耀;而在月光温柔的怀抱里，虫鸟鸣唱，不让人在月下独享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精华而生，我们虽然能将它烹茶，下锅，但不表示我们比松子高贵。
佛眼和尚在禅宗的公案里，留下两句名言：水自竹边流出冷，风从花里过来香。
水和竹原是不相干的，可是因为水从竹子边流出来就显得格外清冷;花是香的，但花的香如果没有风从中穿过，就永远不能为人体知。可见，纵是简单的万物也要通过配合才生出不同的意义，何况是人和松子？
我觉得，人一切的心灵活动都是抽象的，这种抽象宜于联想;得到人世一切物质的富人如果不能联想，他还是觉得不足;倘若是一个贫苦的人有了抽象联想，也可以过得幸福。这完全是境界的差别，禅宗五祖曾经问过：“风吹幡动，是风动？还是幡动？”六祖慧能的答案可以作为一个例证：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”
仁者，人也。在人心所动的一刻，看见的万物都是动的，人若呆滞，风动幡动都会视而不能见。怪不得有人在荒原里行走时会想起生活的悲境，大叹：“只道那情爱之深无边无际，未料这离别之苦苦比天高。”而心中有山河大地的人却能说出“长亭凉夜月，多为客铺舒”，感怀出“睡时用明霞作被，醒来以月儿点灯”等引人遐思的境界。
一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在温柔海边的细沙，一声在夏夜里传来的微弱虫声，一点斜在遥远天际的星光……它们全是无言的，但随着灵思的流转，就有了炫目的光彩。记得沈从文这样说过：“凡是美的都没有家，流星，落花，萤火，最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟，也都没有家的。谁见过人蓄养凤凰呢？谁能束缚着月光呢？一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。”
灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子。
这是一篇典型的因物说理散文。台湾作家林清玄是参禅的大师，本文也不例外，处处充满禅意，启发读者领悟生活的哲理。“由头”之物是“松子”，从对松子食用的错误认识到领略人生的真谛及理，这个“理”便是“灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物”。行文中，作者的思想经历了一个复杂的变化过程。朋友带来松子建议“用淡雅的吃法才能品出它的真味”。于是，用油炒松子变成泡茶，对月喝松子茶时展开联想思索。联想：①松子烹茶的感觉;②由朋友的话“极微小的东西也可以做情绪的大主宰”想到人与世界的关系;③引用佛眼和尚的两句名言“水自竹边流出冷，风从花里过来香”，阐明纵是简单的万物也要通过相互配合才能产生出各自不同的重要作用的道理;④禅宗五祖与六祖慧能的问答引出人心所动的遐思。最后两段回扣“由头”，用沈从文的话语得出结语。作者从自身出发，由自身追寻人与周围世界的关系悟出人生至理——坦然地面对生活，不要在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，而要像把握小松子一样把握存在我们生活四周的小东西。富有思辨性。由此看到物本身并不代表什么，关键是人心所动。由世事之理上升至人的本心，可见其深刻。
如果用图式加以呈现，可以这样表示出来：
由物“松子”引出话题+与朋友喝松子茶感悟“人与世界”的关系并阐述+联系佛语探讨人心所动的内在动机+素材印证+提出观点
这一图式也是对因物说理散文三个构思环节的精彩运用。
二、因物说理散文的模考例文分析
在一次以“留一点空间”为题的高三模拟考试中，一位同学在考场上成功运用了因物说理散文三个构思环节，获得了作文满分。
留一点空间
①极爱丰子恺先生的一幅漫画，标题是句诗：小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花。
②好一个“留将一面与梅花”！
③雅趣如此，竟是坐也不用坐满的，反而留出这一点空间，看那月山梅枝。隐隐月色梅影扶疏，方是真正的赏心乐事了吧。
④留一点空间，定是一种大智慧。所谓“月盈则亏，水满则溢”者便是如此了吧。若是完满到了极致，不是固步自封便只能是江河日下。在艺术中，这便是让人失却了回味的余韵和悠长。“留白”一词，由此而生。
⑤留一点空间，留一面给梅花，不如说是留给自己心灵一片栖息地。若桌边团团四人，多半就是吆五喝六地“筑长城”“抹骨牌”了，哪还有月白风清，品茗赏香的雅致？追求俗世繁华的人们更应该学会如此。当生命中只剩下奔波劳碌，人人都在期盼一种完满人生——有家有室，养尊处优的物质生活的境界时，我们要把自己的心放在哪里？不妨给自己的心灵留一点空间，这便是心灵的自由，诗意的栖居。不戚戚于贫贱，也不汲汲于富贵，这并非坚守安贫乐道，而是一种乐天知命的豁达。
⑥因为，在工业文明高度发达、人口极速膨胀的今天，我们的生存空间越来越小了。古人的屋宇，檐下有衔红香归梁的燕，庭中有“绿叶发华滋”的树。庭院深深，那不仅是人自己的居所，更是万物万生的和谐。如今呢？我们怕是一点空间都不留给它们了。呢喃双燕一去不返，只剩下路边凄惶的树永远长不高。
⑦当我们独自挤在一方小天地里时，我们的心又在哪里呢？外部的物质世界我们无法改变，可是我们可以让自己的心不那么完全地被名利世俗所霸占，留一点空间给自己。
⑧周庄、李庄曾齐名天下。后来，一个在不遗余力地开发中失去了水乡的灵秀，只剩喧嚣浮躁，另一个却在静默中保全了那一份质朴的本真。
⑨“五一”小休，静好光阴之下，将如山的高考复习资料弃掷一边，独自欣赏丰子恺先生的这幅漫画，做一回宁静的李庄，让周庄在万人拥堵的喧闹声中老去。
本文是一篇因物说理散文。全文分为三个部分，紧紧围绕“‘由头引发——联想思索——回扣‘由头”这个关键构思逻辑设计。“物”为丰子恺的一幅漫画，“理”是“留一点空间保全质朴的本真”。（1）“由头”发起。①-③段为开头部分，借助丰子恺一幅漫画的标题诗“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花”引起“留一点空间”的话题。（2）联想思索。④-⑧段为主体部分，由物及人，指出留一点空间是“一种大智慧”，是给自己的心灵留一片“栖息地”。第⑥-⑦段借助古今对比，不同心境对比，分析“留一点空间”的重要性。第⑧段用两个风景区进行对比，肯定李庄在开发中“留一点空间”保全了一份质朴的本真。（3）回扣“由头”。第⑨段为结尾部分，回扣丰子恺的漫画，写在高考重压之下，“我”“将如山的高考复习资料弃掷一边”，给自己留一点空间，“做一回宁静的李庄”，形象且有余韵。如果用图式来表示，本文行文思路应该是这样的：
由物“漫画”开头点题并阐述+由物及人深度分析+古今对比由人及理+素材印证+联系自我回扣由头
三、因物说理散文的文题训练
2014年“苏教国际杯”江苏省第十四届中学生（高中组）作文大赛初赛作文题目为：子在川上曰。该题目来自论语《子罕》，原是“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”意思是指时光像流水一样一去不复返。面对这个只取“子在川上曰”这个没观点只有情境的作文题目，一般参赛学生很难下手。但我们无妨借用因物说理散文的写作策略来构思一篇。
子在川上曰
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
川即河流，有动人的线条，它流畅、贯通、空灵，它智慧、伟大，它造就了文明。它源源不断，滚滚不止，亦是文人墨客倾爱之物。在我看来，思想便如同这河流流淌在人间，贯穿了中国几千年的古老文化。
思想如同这河流般流畅，是河流孕育了智慧，它是文明的发源。子在川上曰，圣人的光芒普照大地，圣人的光辉超越了时间和空间的限制，一股思想之潮便在此处流转。这是智慧的发源，文明的新的开始，儒家经典学说便流淌在中华大地。
思想又如这河流般贯通。他，公元前251年任蜀郡守，一直苦于四川的旱涝。于是他总结出了“深淘滩，低作堰”的心得，这永远水气淋漓的学问。都江堰这一伟大水利工程造福了直至今日的人们，而正是他——李冰，让这股股河水都精神焕发，合在一起踊跃着飞奔的力量。当水遇到江心的分水堤，刷地一下一分为二，得以治流。后人把李冰的雕像立在河中来纪念他。他大智又大巧，死于两千多年前，却明明还在指挥。他以老农的思想，进入了最澄澈的人类思考学。都江堰，为民众送出了汩汩清流，永远地滋润着中华民族。
思想如这河流一样源源不断、滚滚不止。一朝又一朝，一代又一代，多少文人墨客对着这滔滔不绝的流水抒写自己的情怀。有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的无奈;有“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的激昂;有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的愁苦;又有“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”的矛盾。河流，是他们所思所感之物，他们借流水道出了多少悲壮愁苦，水也因此流入了人们的心田。没有斗升之米、爵禄王侯的浑浊，流水给急躁以清冽，流淌在人间的只有如水般灵动的思想，它流淌在大江南北。
思想如这河流般激越。鲁迅在《生命的路》中写道：“自然赋予人们不可调和的还很多，绝不因此回头。”他为了肩起“黑暗的闸门”而拥有一颗赤诚的心，他是中国近代最痛苦的灵魂，再没有别的人心中的情感比他激越。仿佛有一条气势宏大的河流奔腾在他心中，它悲愤地流着、一往无前地流着。
子在川上曰。历史的长河贯穿了几千年的思想和文化，没有地理的限制，没有时间的束缚，成就了那么多智慧的杰作。这动人的线条还将蔓延下去，直到永远。
本文抓住题目中的“川”这个物象来做文章很有独特之处，“川”具有丰富的外形和深邃的品质内涵，河流悠长、激荡的外形特征和永恒、奔流不息的品质都可以作为选材立意的切入点。开篇以“川”作为由头迅速点题，然后展开联想，以求新求异的创新思维将“思想”与“河流”相连，找到它们的共通处：从源头上看，河流有源头，而人类的思想是文明的源头，儒家学说影响中国几千年，且不断蔓延全球;从发展上看，都有连绵不绝、贯通始终、延续传承的特点。作者深入细致的分析、阐释，让思想的河流尽情挥洒出别样的情调，体现了作者较强的思辨能力;再加上诗文的恰当引用，这篇文章在格调上便显得深邃而雅致。
因言说理散文写作过程中，还要注意三点：一是选好有承载力的“由头”。一般抒情、议论散文或者杂文都要有“由头”，但是，在需要“由头”的散文中，最要紧的当属因物说理散文。因为纯粹的“物”没有什么意义，有意义的是其背后的“人”。所以，这“物”就不是亲人的一块表，朋友的一支笔了，因为那“表”那“笔”是抒情的好“由头”，却无法承载一个有重量的“理”。什么样的“物”具有这种功力？一般来说，有思想、有文化品位的“物”具有承载有重量的“理”的功力。例如，一件文物，一件著名艺术家的艺术品等等。二是要梳理好主体部分的“两个推进”。显然，有个好的“物”只是个好的开始，关键在于主体部分的“两个推进”。哪两个“推进”？其一是“由物及人”，其二是“由人及理”。“由物及人”，就是要“拉出”物背后的人，这“人”可以是一个具体的人，也可以是一群、一类人，但是必然是有思想、有文化内涵的人，而不是毫无特色的人。“由人及理”就是对“人”的精神的揭示，这“精神”就是“理”，这“理”必须与中心论点、试题的核心指向高度一致。三要打破一般议论文的僵化面孔。尽管开头之“物”需要有承载力，但是引入还是比较轻松的，然而，到主体部分推进的时候往往就不轻松了。因此，行文到最后，必须“回来”，再由理及人，由人及物。在轻松感性的氛围中结束全文，从而打破一般议论文那种刻板僵化的面孔，给读者一种温暖的境界。
注：本文为江苏省教育科学“十二五”规划重点课题“基于图式理论的高中作文教学序列研究”的成果之一，课题编号为B-b/2013/02/197。
篇5：高考写作专题：情感、理性
一、阅读下面的材料，根据要求作文。
①有资料显示，随着外出务工人员的增多，目前我国“留守儿童”已超过1000万。这是一个特殊的群体，因亲情缺失，他们往往敏感、自卑、胆怯。甘肃省定西市安定区妇联的一项调查显示，只有37．9％的留守儿童表示愿意和临时监护人说心里话。留守儿童在情感上最依恋的还是父母。亲情饥渴现象严重。(《中国青年报》)
②由于经济原因，外出务工人员回家次数很少，长期分离和缺乏联系使孩子在身心成长过程中无法得到父母的引导和关心，家长无法了解子女的心理变化。亲情缺失导致子女对家长的怨恨，与家长沟通障碍加深，而父母对子女的歉疚往往用物质弥补。在长期情感缺失和心理失衡的影响下，许多农村留守孩子因“情感饥饿”而产生了厌世自闭、社会逆反、拜金主义等不良心理。(干部教育培训网)
全面理解材料，也可以从一个侧面、一个角度进行立意。文题自拟，文体自选，写作内容必须在材料涉及的范围之内，不少于800字，不得抄袭。
思路点拨：这两则材料，第一则是从留守儿童渴望亲情的角度讲的；第二则是从外出务工父母对孩子亲情缺失的角度讲的。写作时，可以从全面理解两则材料的角度立意，思考怎样解决问题；可以从留守儿童的角度立意，呼唤亲情或表述他们眼中亲情与金钱的关系；可以从务工父母的角度立意，思考怎样重构亲情、表达他们的苦衷等。在话题范围之内的多元化的视角，个性化的思考，都是新材料作文的应有取向。
思路点拔：
亲情，顾名思义是“亲人的情义”，它与友情、爱情、乡情、师生情、同志情、爱国情等是有区别的。在审题时，应注意分清，不能混淆。
在选材上，应注意着重选择自己亲身经历的事情来写，可写自己与父母、兄弟、姐妹、爷爷、奶奶、外公、外婆及亲戚之间的或亲人之间的生活经历，情感波折，动人故事，感人真情。写作时应充分调动自己的生活积累，情感积蓄，而不能一味地叙述或编造别人的故事。
在立意上，可以写褒扬亲情，因为拥有亲情；可以写渴望亲情，因为失去亲情；可以写呼唤亲情，因为亲情被遗忘；可以写正视亲情，因为亲情被践踏；当然，如果有较深的文学功底，较强的文字驾驭能力的话，还可以另辟蹊径，颂扬不是亲情却胜似亲情的人间真情，但在写作过程中必须始终注意提配自己不能远离或偏离“亲情”这个话题。
“亲情”是一个抽象的概念，在写法上要注意化虚为实，使之具体化，形象化。写议论文，在强调语言的准确性、逻辑性之外，必须注意语言的生动性。所举事实必须运用形象化的语言来进行概括描述。针对这一话题，在文体上我们可尽量注意选择记叙文、散文、随笔等文体来写。可以记述一段故事，也可以描写几个片断，语言要富有形象性，避免通篇是平板单调的叙述性语言。要使语言富有形象性，很重要的一点是要在文章中学会运用描写这种表达方式，要学会综合运用语言描写、动作描写、肖像描写、心理描写、环境描写、细节描写等来写人记事，传情达意。同时，还可以运用一些常见的修辞如比喻、排比、拟人、引用等来增强文章的感染力。
文采训练素材
1．在最无助的人生路上，亲情是最持久的动力，给予我们无私的帮助和依靠；在最寂寞的情感路上，亲情是最真诚的陪伴，让我们感受到无比的温馨和安慰；在最无奈的十字路口，亲情是最清晰的路标，指引我们成功到达目标。
2．简简单单，亲情只是一个由几根树枝搭起的小巢。但我更小，可以一下子轻快地钻进去，里面有一碗水，凉凉的，甜甜的，滋润我干渴的灵魂；里面有一袋鼓鼓的，香香的，填饱我无止尽的欲望；里面有一张床，软软的，暖暖的，抚慰我莫名的忧伤；里面还有一盆花，一幅画，一首诗，缀着些叮咛，嵌着些嘱托„„这就是亲情，一个小小的巢，使我不断地长大。
3．亲情，是一把斜背着的吉它，越到情深处，越能拨动你的心弦；亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手；亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇扇忧郁的门窗。亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅的微笑里，就在我那一首抒情的小曲中。
4．亲情，是木兰替父的故事；亲情，是孟母三迁的佳话；亲情，是阿炳二泉映月的旋律。
5．亲情是雨，带走烦燥，留下轻凉；亲情是风，吹走忧愁，留下愉快；亲情是太阳，带走黑暗，留下光明。亲情是最伟大的，不管你快乐，沮丧，痛苦，彷徨，它永远轻轻地走在你的路上，悄悄地伴着你的一生。
6．没有“白头生死鸳鸯浦”的轰轰烈烈，却也使“夕阳无语为之动”；没有“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的海誓山盟，却也是“天长地久有时尽，血脉相连无绝期”的亘古永恒；没有“身似门前双柳树，枝枝叶叶不相离”的长相守，却有“但愿人长久，千里共婵娟”的默默祝愿„„飘落的雪花带不走凝固的记忆，穿越时空的凝重进入不会老去的岁月，蓓蕾般地默默等待，夕阳般地恋恋不舍，在心的远景里，在灵魂深处折射出两个字——“亲情。
7．亲情是树，每个人都是它的一条根，让它吸收营养永葆青春；亲情是河，每个人都是它的一条支流，让它永不干涸澎湃向前；亲情是火，每个人都是它的一根木柴，让它永不熄灭温暖四方。
8．面对失败和挫折，亲情是一剂良药，填补你那失落的心，然后重整旗鼓，这是一种勇气；面对误解和仇恨，亲情是一杯凉水，浇灭你那心头的火，然后坦然面对，这是一种达观；面对赞扬和奉承，亲情是一把锥子，刺破你那虚无的梦，然后不断进取，这是一种警示；面对烦恼和忧愁，亲情是一阵轻风，吹去你那杂乱的思绪，然后平和释然这是一种境界。
9．亲情如水，使纷繁经过过滤变得纯净；亲情似火，使平淡通过煅烧日显棱角；亲情是诗，使乏味经过修饰达到一种意境。亲情，生命永恒的动力。
10．亲情犹如一江剪不断的春水，流动的是游子心中永远的思念；亲情犹如一丘数不尽的细沙，沉淀的是长年堆积的牵挂；亲情犹如夜空中那颗北斗，指引的是那迷路的羔羊回家的方向。
11．亲情是什么？是甘甜的乳汁，哺育我们成长；是明亮的双眸，指引我们前进；是温柔的话语，呵护我们的心灵；是严厉的责罚，督促我们改错。我们离不开亲情，有如高飘的风筝挣不脱细长的绳线；我们依赖亲情，有如瓜豆的藤蔓缠绕着竹节或篱笆；我们拥有亲情，有如寒冷的小麦盖上了洁白的雪被，温暖如春，幸福如蜜。
12．当生命的第一声号角吹响，亲情就是那荡漾在母亲眼眶中的泪水，是那绽放在父亲脸的笑痕；当生命之舟开始摆渡时，亲情就是那拨动着清水推动小船向前的双桨，是那守候在空中为小船指航的灯塔；当生命之舟即将靠岸，亲情就是那静静的港湾，是那拥抱着你的那默默的流水。
13．亲情就是父亲扬起的手掌，颤动的双唇和恨铁不成钢的怒容；亲情就是母亲灼灼的泪水，柔情的呼唤，和温暖舒适的怀抱；亲情就是子女肯定的目光，尊敬的语言，和一份小
小的礼物。亲情的船要靠在爱的港湾，亲情的楼要建在爱的基石；亲情的泉要流在爱的大地，亲情的星要亮在爱的苍穹，亲情的花要开在爱的园圃。
14．亲情是长白山顶的积雪，简洁却永恒；亲情是底格里斯河的流水，轻柔却又悠长；亲情是西西里岛的那轮落日，缠绵却又绚烂；亲情是美索不达米亚平原的碑文，模糊却又隽永。亲情，亲情！亲情„„超越了时空，编织了人生最美丽的彩虹。
15．亲情，就像一滴春日里的甘露，总能在悲怆的岁月里，鲜活怀旧者那风干的记忆；亲情就像一片夏日里的绿荫，总能在炎炎烈日中，撑起迷茫者的蓝天；亲情，就像一缕秋日里的阳光，总能在萧瑟的风雨中，温暖失落者的心田；亲情就像一场冬日里的白雪，总能在污浊的旅途中，涤尽跋涉者的征尘。它就是这样，没有杂质，没有距离，更没有虚伪，仅仅是相通的血脉间彼此默默地相互关怀。
17．亲情，是你生病时的探望与呵护，她使你在黑暗里感受到阳光的温暖，增强你战胜病魔的决心；亲情，是你顿挫时的鼓励与支持，她使你在绝望中感受到无私的胸怀，鼓舞起你继续前行的信心；亲情，是你得意忘形时的棒喝，她使你在骄横无比时感受到严厉的目光，保证你正确前进的方向。
18．亲情是一瓢飘洒在春天的小雨，使落寞孤独的人滋润心灵的干涸；亲情是一汨流淌在夏夜的清泉，使燥热不安的人领略到诗般的恬静；亲情是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人到得爱的庇护；亲情是一道飞架在天空的彩虹，使满目阴霾的人感受到世界的温馨。
19． 亲情，是一盏明灯，给浪子回头照亮了道路；亲情，是一个避风港，给飘泊的游子一个平静的港湾；亲情，是一碗心灵鸡汤，给受伤的心灵一声呵护；亲情，也是一把利剑，给不知悔改的人一招力劈华山。亲情就是人类心灵最深处，无法磨灭的烙印，就是人类最纯洁，最真挚，最热情的感情的升华。
20．亲情是成长的摇篮，在她的哺育下，你才能健康成长；亲情是力量的源泉，在她的浇灌下，你才能茁壮成长；亲情是灵魂的圣火，在她的照耀下，你才能事业有成；亲情是治疗伤痛的灵药，在她的抚慰下，你才能百痛全消。鸟需要蓝天显示雄姿，蛛需要编网横行天下，而人需要亲情来维系一生。
21．她，是一盏不灭的明灯，永久地照亮在我生命的黑暗；她，是一叶不歇的扁舟，永久地摆渡在我生命的渡口；她，是一朵永远艳丽鲜花，永久地开放在我生命的花园，我愿意用世上最美最温暖的词汇来赞美你——亲情！
22．亲情有时是那被王室争权者抛弃的软弱，有时是那被金钱吝啬者所利用的资本，有时是那被地崇拜者攀爬的绳索。大义灭亲，是正义战胜邪恶，包庇纵容，是情感代替了理智。用好你的亲情，因为她也是一把双刃剑，弄不好既害了亲人，也害了自己。
23．亲情是无形的，没有人能够说清楚他是什么样子；亲情是无偿的，没有人会让你为此付出钱物；亲情是无价的，世上没有什么事物的价格比得上她；亲情是无私的，世上没有东西比她更能牺牲自己；亲情是无尽的，你的一生无时无刻不在体会到他的存在。
24．当你在婴儿时，亲情是哺育你成长的乳汁；当你在少年时，亲情是你避难的港湾；当你在年老时，亲情是夕阳西下的一抹安慰。这是一种血脉相连的爱，这是一种永不断去的情。
26．如果你是绿叶，亲情便是那供你源源不断养分的枝干；如果你是船帆，亲情便是那推你不断前进直到胜利彼岸的海风；如果你是夜行者，亲情便是那照你寻找方向的北斗；如果你是种子，亲情便是那使你离开黑暗走向光明的土地；如果你是小鸟，亲情便是那任你飞翔的广阔天空。是的，不管你是什么，亲情必定是你的依靠，你的依恋你的期盼。27.父亲是一口矿井，风雨中，疲劳的脊背在晨曦中缩短又被落日拉长；母亲是一柱火把，黑暗中，轻柔的的嗓音在歌谣中，沙哑又在半夜里重复；我是一粒小胚胎，晴空下，稚嫩的手臂在沃野上破土又在火光中挺立。
28．亲情是一道岸堤，在你心灵脆弱时，为你筑起坚强的信心；亲情是一道彩虹，在你经历风雨后，为你画上美丽的灿烂；亲情是一点云朵，在你落寞时，为你绣上一朵美丽的花朵。亲情是远方的守候，守候你的归来；亲情是永久的思念，思念你的一切；亲情是离别后不尽的哀伤，哀伤你远去的背影；亲情是团聚时无限的快乐，快乐着你的平安及归来。
30．如果你是一粒种子，亲情就是土壤，为你提供生长必要的养分；如果你是一株小草，亲情就是大树，为你张开挡风遮雨长臂；如果你是汪洋中的一艘船，亲情就是灯塔，为你指引返航的归程；如果你是一条小河，亲情就是大海，为你永远敞开那包容的胸怀。亲情是阳春三月的绵绵细雨，滋润你的心田；亲情是酷暑的炎炎烈日，点燃的是你的心灯；亲情是秋天的累累硕果，慰藉的是你收获的喜悦；亲情更是严冬腊月的阳光，温暖的是你的永远的希望。
31． 亲情是阳光，拂照你如拂乍暖还寒时风中的花瓣；亲情是灯，在你独行夜路时给你的那一点温暖的光亮；亲情是风，是在你迷茫时推你向前的那股动力。亲情是你心中那一团生生不熄的火，照耀着你走上永无止境的进取之路；亲情是蚕吐的丝，不断线不断根，任凭路再坎坷，再艰险，它总永远在你身边相伴。亲情永存。
34．亲情是什么？亲情是春天的种子，是夏天的清凉，是秋天的果实，是冬天的温暖；亲情是什么？亲情是喧嚣世界外的桃源，是汹涌波涛后平静的港湾，是无边沙漠中的绿州，是寂寞心灵中的慰藉；亲情是什么？亲情是你迷航时的灯塔，是你疲倦时的软床，是你受伤后的良药，是你口渴时的热茶；亲情是什么？亲情是“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”的嘱咐，是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂，是“来日倚窗前，寒梅著花来”的思念，是“雨中黄叶树，灯下白头人”的守候。世间最无私的，无过于亲情，世间最博大的，无过于亲情。
35． 小时候，亲情是温馨的家，住着爸爸、妈妈、姐姐和我，是输了石头剪刀布却要耍赖把纸条贴在哥哥脸上的调皮，是面对妈妈做的美餐却再也撑不下的遗憾，是犯错时爸爸那可怕的拳头；少年时，亲情是爸妈为儿女升学时的劳苦奔波，是风霜在爸妈脸上写满日子的苍老，是希冀却又欲言又止的眼神；成年时，亲情是一张永远有效的船票，是一根永远不断的风筝的线，是一张贴上信封就不愁寄不到的邮票；再后来啊，亲情就是《常回家看看》的感动。
36.亲情是一件温暖的外套，是外套一抖行将脱落的纽扣；亲情是一张珍藏的唱片，是唱片上的一首老歌；亲情是一盏清心的茶，亲情是一只停电后的手电，只照亮别人，不照亮自己；亲情是一段骨肉相离的历史，西班牙、埃及与苏伊士，大陆与台湾；亲情是割舍不去的情愫，是义无反顾的追随，是壮士诀行时的依恋，是海枯石烂的诀别，是无需言行的默契„„
37.亲情是雨后的那滴甘露，滋润了原本贫瘠的土壤；亲情是破晓的那声鸡啼，唤醒了原本沉睡的大地；亲情是汪洋大海上的那叶小舟，拯救了挣扎着在其中的人们；亲情是漆黑港口的那盏孤灯，希望着那返航的人们；亲情是阳关古道上的那个驿站，亲切着那浪迹的游子。亲情如良药，可以治愈你受伤的伤口；亲情如美酒，愈久愈香醇；亲情如影子，无论贫富，无论贵贱，总是无怨无悔的伴你一生。
38.心灰意冷时，亲情是那给人以希望的梅花，看到它，一睹破万难；心烦意乱时，亲情是那释愁的一杯烈酒，喝下它，一醉解千愁；心满意足时，亲情是那催人奋进的号角，听见它，一声震百里。这就是亲情，无论何时，无论何地，她都将永远陪伴着你。
篇6：家不是说理的地方哲理性散文
“家家都有一本难念的经”，一句名言古训，道出了千千万万个家庭生活的个中苦涩。历滚滚红尘，食人间烟火，处纷繁家庭，人人都得“读”这本难念的经。纵观历史，或贫穷艰辛之家庭，或坎坷不幸之家庭，或幸福美满之家庭，谁家没有发生过“战争”?谁家没有弥漫过 “硝烟”?谁家没有产生过矛盾?谁家没有出现过摩擦?千百年来的历史证明：家庭不是讲理的地方!
“家庭不是讲理的地方”，因为家庭不是法庭;因为家庭中男女老幼、数代人并存;因为“世界上没有任何两片相同的树叶”，何况是有思想、有灵魂、有独特性格的人?!所有家庭中的矛盾，法官难以断清，即便包拯在世，又能奈何?因此，若想家庭和谐幸福，家庭里的每一个成员都须做到人人自律，个个讲理!
在任何一个家庭，夫妻关系的融洽至关重要。因为夫妻相处的频率最高，接触时间做多，最长。为夫者不可再固守“夫为妻纲”;为妻者，也不可太骄奢，任性。夫妻间宜多些理解，少些抱怨;多些尊重，少些高傲;多些信任，少些猜疑;多些宽容，少些计较;多些呵护，少些自私。夫妻彼此心中常念“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。夫妻之间要相互取悦，傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。夫当常念妻对家庭的付出和贡献，要懂得妻的撒娇，嗔怪，甚至一天到晚的喋喋不休，都是因为她对你的`爱，对你的感情，都是为了你好;妻要常念夫在家庭里担当的艰辛，不容易，事无巨细他都得管得得当，所有关系他都得处理得好，他内心深处，可能比你更沉重!
既然“家庭不是讲理的地方”，夫妻双方在不出大原则的基础上都应该“难得糊涂”。切不可动辄就提“分手”，随便就说“离婚”。谁都知道，“糟糠之妻不可弃”，“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。
有人统计了一组数据：在大千世界，芸芸众生中，一个人与另一个人相遇的可能性为千分之一;相遇又相识的可能性为千万分之一;相识又相知，能成为朋友的可能性为两亿分之一;而成为终身伴侣的可能性，只有二十亿分之一。因此，世上所有的夫妻，当且行且珍惜，惜情缘，惜姻缘，惜亲情。
在任何一个家庭中，婆媳关系也须用心营造。婆媳无血缘关系，在道德与伦理的基础上宜当好朋友相处。有了摩擦不计较，不上心，不记仇，及时沟通，切忌“冷战”。要做到互敬互谅互让，用心利用对方的生日、节日、纪念日等特殊的日子，送些小礼物，以达和解。婆婆对媳妇不要要求过高，不要太苛刻，不要“鸡蛋里挑骨头”;媳妇对婆婆要有礼有节，敬重有加;儿子在婆媳之间不可做恶言传话筒。
子女们更应该冷静的对待父母的唠叨，尊重父母的意见;而父母不宜凡事都指手画脚，无休止的唠叨，应只提原则性建议。