马哲感想（精选6篇）
篇1：马哲感想
学习马克思主义哲学的理解与感受
文学是无数的语言文字拼凑而成的艺术，科学是无数的定理定律组成的知识体系，美学是无数人对现实的感觉所组成的审美意识，而哲学，我觉得它是无数个世界的概括与总结。其中马克思主义哲学则是是人类发展至今最伟大的精神产物之一。
几周的马克思主义哲学课，在老师深入浅出、绘声绘色的讲解下，马克思主义这个既神圣又有些抽象的名词渐渐在我的脑海里清晰起来，对马克思主义也有了更深一层的体会。以下是我在读过共产党宣言以及通过课上老师讲解后对马克思理论一些自己浅显的理解与感受。
马克思认为促成改变并因此把历史向前推进的，其实是一个社会的经济力量。马克思将物质、经济和社会方面的条件称为社会的基础，并将社会思想、政治制度、法律规章、宗教、道德、艺术、哲学和科学等称为社会的上层构造，马克思相信物质条件“支持”着一个社会里的每一种思想和看法，一个社会的上层结构反映那个社会的基础。可以把社会的“基础”分成三个阶层。最“根本”的一个阶层就是一个社会的“生产条件”，也就是这个社会可以利用的自然条件与资源。所谓条件指的是气候、原料等因素。这些东西是每一个社会的基础，而这个基础明显决定这个社会的生产种类，同样的，也决定这个社会的性质与它的整体文化。一个社会的政治情况与意识形态是由它的生产模式决定的。现代人的思想、道德尺度和古代封建社会之所以有很大的差距并不是偶然的。一个社会的是非标准主要是由那个社会里的统治阶级来决定的，因为“人类社会的历史就是一部阶级斗争史”。换句话说，历史所牵涉的主要就是一个谁拥有生产工具的问题。使我们的历史能够从古代的奴隶社会发展到今天的工业社会的因素主要是社会基础的改变。
马克思认为在历史的各个阶段，社会的两个主要阶级彼此之间都会有冲突存在。
在中国古代奴隶社会这种冲突存在于一般人和奴隶之间。在中国近千年的封建社会冲突则是为封建地主和农民之间。资产阶级产生并推翻封建统治之后，在中产阶级资本主义社会（民国时期），这种冲突主要存在于资本主义者和工人(或无产阶级)之间。因此冲突乃是存在于那些拥有生产工具的人和那些没有生产工具的人之间。既然“上层阶级”不会自愿放弃权力，因此唯有透过革命才能改变社会现况。
马克思指出，在资本主义社会的工厂制度中，工人实际上是为另外一个社会阶级在做牛做马。在这种制度下，工人把他的劳动成果以及他的整个生命都转移给中产阶级。从欧洲十九世纪中期的社会情况来看，工人所受的待遇确实很糟糕。当时的工人可能每天必须在冰冷的工厂里工作十二个小时，而且薪资通常都很微薄，以至于孩童和孕妇往往也必须工作，造成了许多惨不忍睹的社会现象。有许多地方的工厂老板甚至用廉价的酒来代替一部分工资。有些妇女不得不靠卖淫来补贴家计，而她们的顾客却是那些“在镇上有头有脸的人”。简而言之，工作原本应是人类光荣的标记，但在当时工人却变成了牛马！在工人们受苦受难、不得温饱的同时，那些中产阶级人士的子女却可以洗一个舒服的澡，然后在温暖、宽敞的客厅中拉着小提琴，或坐在钢琴旁边等着吃有四道菜的晚餐，或者一整天骑马打猎，无所事事。
马克思相信资本主义的生产方式本身有若干内在的矛盾。他说，资本主义是一种自我毁灭式的经济制度，因为它缺少理性的控制。资本主义制度的内在因素会驱使它逐步走向灭亡。
一个工人所制造的商品一定有若干销售价值，如果把工人的工资和其他的生产成本从销售价值里扣除，一定还会有一些剩余价值。这个剩余价值就是马克思所称的利润，资本主义者把事实上是由工人创造的价值放进了自己的口袋。这就叫做剥削。资本主义者除了奢侈生活又把一部分的利润拿来做为资本，将工厂加以现代化，以期生产成本更低廉的商品，并借此增加他将来的利润。工厂所需的工人愈来愈少，表示失业的人愈来愈多，社会问题将因此而增加。出现这些危机，就象征资本主义正迈向毁灭的道路。但是，资本主义的自我毁灭因素还不止于此。当愈来愈多利润必须花在生产工具上，而生产的产品数量又不足以压低价格时资本家会削减工资，工人们就会变得很贫穷，以至于买不起东西了。这样一来，购买力就降低了，而这种情况会变成一种恶性循环。
无产阶级以武力镇压中产阶级。马克思称此为无产阶级专政。但在这段过渡期后，无产阶级专政会被一个“不分阶段的社会”所取代即“共产主义社会”。在这个社会当中，生产工具是由“众人”，也就是人民所拥有。在这种社会中，国家的政策是“各尽其才，各取所需”。这时劳动成果属于劳工，资本主义的疏离现象也就到此终止！
“共产主义者不屑隐藏他们的看法与目标。他们公开宣称他们的目标只能透过强行推翻现有的社会情况而达成。让统治阶级因共产主义革命而颤抖吧!无产阶级身上只有锁链，因此无惧任何损失，却可借此赢得全世界。各国的劳动工人们，团结起来吧!”
——共产党宣言
共产党宣言的诞生标志着马克思主义的诞生，对全世界的无产阶级革命运动起了巨大的推动作用。并在百年之后直接影响了中国几代领导人的政治方针，推动了中国的发展。
中国老一辈无产阶级革命家们为了心中的共产主义伟大理想，抛头颅洒热血。八年抗日战争，四年解放战争无数的烈士都牺牲在了革命道路上才有了新中国。
中国社会主义的建立，标志着彻底改变了人民群众受压迫受剥削的社会地位，无产阶级和劳动人民成为国家的主人，从根本上保证了工人、农民、知识分子和一切爱国人士管理国家、社会事务的权力和他们的民主权利。从根本上解决了生产的社会化与生产资料私人占有之间的矛盾，从而为生产力的发展开辟了广阔的道路。我们的社会主义，主要靠自力更生，艰苦奋斗，实行对内改革，对外开放，通过充分利用本土资源，不断完善和发展自己。
中国特色社会主义理论体系是对马克思主义的继承和发展，是被时间证明了的关于在中国建设、巩固和发展社会主义的正确理论原则和经验总结，是中国共产党人的智慧和结晶。中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年接续奋斗。大学生是祖国的未来，是中国特色社会主义事业的接班人和建设者，担负着实现民族复兴、国家团结、人民幸福的中国梦的光荣使命。学习和掌握马克思主义基本原理，掌握马克思主义的基本立场、观点方法，是大学生个人成长和长远发展的客观需要，具有重要的现实意义。要把追求个人理想与追求社会理想结合起来，把追求共同理想与追求远大理想结合起来，从我做起，从现在做起，勤于学习，善于创造，甘于奉献做一个有理想、有道德、有分化、有纪律的社会主义新人！
篇2：马哲感想
对于马哲课，再没上之前我就早有耳闻，它重重的传闻，让许多人一开始都认为马哲是大学中最乏味的几门课之一。但是一些即将毕业的学长却对这门课的感触最深，不管这种感触与这门课本身有无多大关系，总而言之，它作为一种象征式的记忆存留方式让我们在大学中留有马哲的一席之地。
我是文科生，早在高中的政治课上就对马克思主义哲学有深刻印象，曾经倒背如流的思维与存在，物质与意识，联系与规律，量变与质变，辨证与统一等等这些的原理与定义让我对于马哲有了系统上的概念，也让我毋庸置疑地认为自己是个辩证的唯物论者。但是到了大学，我渐渐开始对这种认识产生了怀疑，因何缘由暂且不说。重点在于，这种思想上的变化让我重新接触马克思主义哲学时，对其内容和定义慢慢地由清晰变得越加模糊，曾经认为唯物与唯心之间明显的界限甚至荡然无存。这种思想上的困顿也让我真正体会到了哲学家探讨精神问题的价值所在—人类实现自我存在以思想的继承与发展为基石。
对于马哲课的老师，我是很满意的，他并没有啰里啰唆的照搬书本上解释了跟没解释的定义跟我们讲长篇大论，他善于用生活中的常识性例子和文学言语来解释哲学的现实意义与价值。简言之就是，他的课很生动，简洁，明了，引人思考。
这学期开学之后，各种事情凑到一起，马哲课只上了三四节，因此课程还只是刚刚进入正题。其中我们重点学习了马克思主义的含义，马克思主义与时俱进的理论品质以及马克思主义的发展历程。虽然内容都耳熟能详了，但其实探讨哲学的魅力正在于此，就是基于相同的问题，无数次的理解与讨论，得出千万种不同的结论。
有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右的好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在我们选择了任意一个方向后，如果特别顺利，我们就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些。倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少。而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。
同样一件事情，我们可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态。例如，我们刚进入大学时有些同学会选择进入学生组织工作，刚参加时不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对学校和同学了解的渠道，或是展现自己能力的机会。试想，人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，我们的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。
生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”就是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。其实以上这些话都是些老生常谈了。从小到大，其实长辈都是这样教育我们做人的，只是那时候不会究其理论来源罢了，如今一看，其实正是马克思主义哲学所产生的人生哲理。但其实正像我在开头说到的，与小时候不同的是我从理论源头上对唯物产生了困惑，因此对于已经坚持了很久的原则也发生了改变。但我并不认为这是件坏事，依然使用马克思主义哲学中辩证的观点来解释，世界上任何事物都是在矛盾中发展的，于事物，于我，皆如此。对于一件事产生困惑的开始，就是自我思想进步的开始，甚至是被思考事物重新发展的开始。
篇3：马哲指导下的当代体育价值观研究
1 价值观与马克思主义价值观
1.1 价值观
价值观是关于价值、价值关系的根本观点或一般观点, 反映人们的价值态度和价值取向, 是人们关于各种价值现象的观点和看法中比较稳定的、深层次的东西, 是系统化了的相对稳定的价值选择体系, 是具有普遍规范意义的价值标准和评价思想的总和。价值是主客体之间的客观的关系状态;价值观是对这一客观状态的主观认识或表达。简单地说, 价值观就是人们在实践中形成的, 关于什么是好的、什么是不好的, 应该怎样做、不该怎样做的一套观念。
1.2 马克思主义价值观
马克思主义价值观是马克思主义哲学中的重要组成部分, 它建立在唯物史观的基础上, 批判了资产阶级价值观的虚伪与自相矛盾, 克服了空想社会主义价值理想的抽象和非实践性缺陷。最重要的是, 马克思主义价值观的核心是把每个人以及全人类的自由全面发展作为最终的尺度和目的。在中国特色社会主义实践中, 毛泽东同志提出了“为人民服务”思想, 邓小平同志提出了“三个有利于”的评价标准, 江泽民同志提出了“三个代表”重要思想以及胡锦涛同志提出的“以人为本”的科学发展观都体现了马克思主义的价值核心, 都是马克思主义价值观与时俱进的表现。
1.3 社会主义核心价值体系
2007年党的十六届六中全会第一次提出了建设社会主义核心价值体系, 包括四个方面的基本内容, 即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。
2 体育价值与体育价值观
2.1 体育价值
美国体育哲学家齐格勒 (Earle Zeigler, 1919-) 认为:哲学可分为形而上学、认识论、逻辑学和价值论四个部分, 价值论是进行哲学研究的结尾。每个人都必须去发展与其它部分信念相一致的价值体系。不难看出, 齐格勒已经认识到价值论应该成为体育哲学理论的重要组成部分。从体育哲学的一般观点看, 所谓体育价值即体育的功能对主体所呈现出的意义, 既有静态的体育价值现象, 也有动态的体育价值冲突和体育价值变迁;既有手段性的体育价值, 也有目的性的体育价值。体育价值产生的基础是由人类社会对于这种特殊的身体实践形式的需要所决定的。人们出于自身的需要从事体育实践, 并通过这种特殊的实践来调节自己或者他人的身心, 并形成相对稳定的合作或竞争关系, 从而在实践的过程中实现自身乃至整个社会共同的发展, 就是这种价值关系的客观反映。
2.2 体育价值观
体育价值观就是对体育价值以及体育价值关系的整体的、根本的观点和态度, 就是对体育与作为主体的个体、群体或整个人类发展的特定关系的根本认识, 它包括体育对主体需要的满足程度的认识, 还包括了体育对主体存在和发展所具有的功能以及对主客体相互关系产生的特定效应等方面的认识。体育价值观是价值观在体育方面的具体化, 是人们对体育感知和认识的重要内容, 是指导、支配和评价体育实践活动和功效的核心观念。
3 马克思主义哲学指导下的当代体育价值观
过去由于对马克思关于生产劳动与体育相结合的误解, 常常脱离马克思关于人的全面发展学说来看待马克思关于体育的论述, 形成单一的体质派观点。现在, 又在不断放大体育的经济、社会功能, 过分突出体育的社会价值, 而掩盖了马克思关于人的全面发展学说, 造成中国体育从一个极端走向另外一个极端。我们既要看到马克思当时对体育所进行的个别针对性的论述的历史局限性, 以及过去“苏联体育模式”的束缚, 同时也要看到马克思关于人的全面发展学说的伟大的思想光芒, 不能否定马克思关于人的全面发展学说在体育发展中的现实指导作用。
该文以为, 马克思主义哲学对于我国体育价值取向的指导意义在于以下几点。
3.1 为中国体育确立现实中多数人和每个人的主体地位
马克思主义始终是以现实的、实践的人为出发点和归宿, 在人的全面发展学说中更加突出了这一点。人的自由和全面发展观是马克思主义价值观的重要观点。
中国已进入构建社会主义和谐社会的新时期, 体育的功能正在发生不以人的意志为转移的重大改变, 体育越来越贴近人民群众的个人生活, 各种体育理论见解和探讨虽层出不穷, 但最终都要围绕体育如何为人的发展服务。长期以来, 中国体育以社会为本, 重视极少数竞技精英夺取金牌带来的政治效益, 忽视现实的绝大多数个体人的体育需求。这样的观念导致制度缺陷, 形成两极分化, 一面是体制内集权管理“为国争光”, 一面是体制外失控的“丁俊晖现象”和足球市场化后的“百战百败”;要么是放任百姓盲目的“喊山晨练”, 要么无视城乡不同的体育需求而计划在每个村都修球场。中国体育丢失了现实中的多数人和个体人, 致使中国体育游离于社会发展的大好环境之外, 无法从根本上解决体育服务大众的方向和出路问题。现在, 人们迫切需要重新认识马克思关于人的全面发展学说, 为中国体会重新确立起“现实的人”的地位和价值, 特别是让个体人的创新能力得到自由而充分的发展, 也就是说让每个人都能够充分自由地享有体育, 拥有体育权, 提高生活质量。
3.2 避免运动精英片面发展带来的异化和物化
马克思关于人的全面发展学说是社会具备了全体社会成员自由而全面发展的充分条件后, 人类社会所追求的崇高理想。高度的分工是从人的初级发展到人的全面发展转变过程中难以避免的现象, 马克思是在专业化相当成熟的情况下提出人的全面发展问题的。这似乎与我国现阶段需要各种各样专业化人才不相适应, 特别是对专业竞技缺乏实际指导意义。其实, 马克思对分工后大生产强制人、奴役人、束缚人的丑恶现象的批判, 正是人们现在努力摆脱体育只重视经济、社会效益, 只强调形象工程、金牌奖金, 而漠视体育对人的全面发展, 忽视体育为百姓生活服务所需要的批判理论和精神。我们既要看到体育作为工具在推动经济、社会发展的积极作用, 同时, 也不能忘记马克思对这种分工带来的弊端和负面因素的批判, 并努力使其积极作用发挥多一些。
3.3 积极引入社会主义核心价值体系
2008年北京奥运会结束以后, 中国体育向何处去?这似乎是许多人极力回避的问题, 更不用说几十年、几百年中国体育的发展方向。当中国顺应时代潮流走在历史最好的发展时期时, 体育价值目标理应内在于社会主义核心价值体系中。社会主义核心价值体系是社会主义主导价值观的系统整合, 集中反映了中国特色社会主义的本质要求, 反映了当今中国的政治、经济、文化与社会生活的价值取向, 在所有社会主义价值目标中居于支配地位。体育价值体系作为社会主义核心价值体系的子系统, 必然服从并服务于社会主义核心价值体系建设。社会主义核心价值体系基本内容主要包括了马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观四个方面, 当代体育发展目标价值应与之契合。
重新寻回马克思关于人的全面发展的崇高理想, 走中国特色社会主义的体育发展之路, 以体育的价值来提升国人的思想境界, 并自觉地汲取民族传统文化中的宝贵营养, 弘扬爱国、拼搏和创新精神, 完善当代中国的体育制度, 维护人的美和尊严, 中国体育正致力于寻找回自己的理想家园。
4 结语
人们在体育的奋斗拼搏中, 展现了人类生命力的旺盛与永不衰竭, 拼搏和奋斗的最终结果是人超越了自我, 实现了自我价值和潜能, 发展和完善了自我, 从而使主体深感成功的快乐与自豪。作为精神动力, 体育价值观能改变部分中国人消沉困惑的不佳状态, 积极引导人们以自尊、自信、自强的战斗姿态去迎接各种挑战和风险, 去把握好重要战略机遇期。在与对手和困难的奋力拼杀中去感受生活的乐趣, 去品尝胜利的欢欣, 去体验人生的真谛。它激励人们在公正对等的规则下, 尽力争取属于自己的成功和幸福, 去争取人应拥有的基本权利与尊严, 从而最大限度地实现人们潜在的自我价值和社会价值。社会也在人们规范竞争和公平竞争的良好氛围中变得更有活力。
以马克思主义为指导的人文价值观念是构建新体育的航标, 以体育的价值来提升国人身体素质和思想境界, 以人的全面发展为体育发展的崇高理想, 进行价值重建, 将新的体育观念撒播繁华的城市和广袤的山村, 触及每个人的内心, 是体育成为人人享有的权利。我们希望中国体育能够在新的价值观的指引下, 走向崭新的未来。
参考文献
[1]卢元镇.体育人文社会科学概论髙级教程[M].北京:高等教育出版社, 2003.
[2]胡小明, 石龙.体育价值论[M].成都:四川科学技术出版社, 2008.
[3]惠蜀.体育哲学[M].成都:四川教育出版社, 1992.
篇4：马哲感想
关键词:中国和谐思想;西方和谐思想;和谐哲学;发展形态
和谐问题是一个古老而常新的时代课题,古今中外的历代哲人对此进行了孜孜不倦的探索和追求,形成了本质相同而又各具特色的和谐思想。在人类认识的历史长河中,中西和谐思想作为人类理性自觉的产物和人类文明的共同财富,就像两颗璀璨的明星,交相辉映,照耀和引导着人类及其社会文明发展的道路。在全球化时代,面对和谐与冲突张力失衡而导致的种种危机和紧张局势,人类从来没有像今天这样期待聚焦两颗“明星”的光芒。在寻求“中西马哲学”的对话空间中,整合两种和谐思想的共同智慧,构建适应“和谐社会”和“和谐世界”需要的现代辩证的和谐哲学,这是马克思主义哲学未来发展的新形态,也是一个具有世界历史意义和时代价值的重大理论课题。
一、中西和谐思想资源:构建和谐哲学的主要生长点
中国哲学中的和谐思想博大精深,源远流长。西周的史伯最先提出著名的和谐哲学思想:“和实生物,同则不继。”在先秦思想中,儒家从孔子开始研究“中和”,强调“适中”而不偏颇。道教讲究“太和”、“至和”,崇尚自然,把”和谐“作为宇宙造化生命精神的体现。古代的阴阳学说把“和谐”视为一种宇宙观或者说宇宙演化的图景,认为阴阳二气两者阳出阴迫,只有阴和阳之间达到和谐才能生成千差万别的事物。中国哲学从整体性思维出发,把人、自然和社会看成是一个统一体,强调“直觉体悟”。这种和谐思想外化到社会历史领域,强调人与人之间的和谐和人自身的“和谐”修身,以缓和社会关系矛盾和冲突,从而维护社会的稳定安宁有序。中国哲学的和谐思想突出强调人和、强调人伦关系的和谐,家国一体、家庭和谐是社会和谐的前提和基础。“家和国和”、“天下为公”、“万邦协和”、“和为贵”、“求同存异”、“家和万事兴”、“和而不同,同而不和”等等,都是和谐本体论外化为伦理政治的表现。在这种和谐思想的深刻影响和作用下,形成了中国独特的以血缘关系为纽带的“熟人社会”的社会政治文化结构体系和“分子”式的“个人”。
西方哲学中的“和谐”思想是从宇宙万物的状态出发来阐述的。古希腊的赫拉克利特强调对立和斗争产生和谐。他认为和谐是对立的和谐,没有绝对的和谐,万物是和谐和不和谐的统一。毕达哥拉斯学派的天体和谐论强调作为本原的“数”之间的关系和比例的运动变化产生和谐。莱布尼茨则把“单子”之间的和谐说成是上帝预先安排好了的。西方和谐哲学思想从发散性思维出发,把人、自然和社会看成是一个对立的矛盾体。这种和谐哲学思想外化于自然界,出现了人与自然界的道德话语和环境伦理学思想;外化到社会历史领域,强调人与人之间是不和谐的,强调通过建立社会制度的约束和限制来消除社会矛盾和冲突,从而达到社会秩序的和谐。从柏拉图的理想国到亚里士多德的目的论公民社会,从霍布斯的市民社会到洛克的社会契约论,从孔德的社会动力说和社会静力说到斯宾塞的社会有机体论等等和谐社会观念,无一不是从制度的设立、安排上与和谐联结起来,都是强调社会的外部制度和机制的安排,甚至于把这种制度安排归结为上帝或神的意志。在这种和谐思想的影响和作用下,形成了西方社会所独有的以地域和财产关系为基础的城邦社会、契约社会、公民社会的社会政治文化结构体系和“原子”式的“个人”。
中西哲学沿着各自的哲学旨趣出发,形成了不同的和谐思想和和谐社会理想。中国哲学注重整体性、全局性的、综合性的思维,重视人与自然的统一当中的和谐,认为世界的各个组成部分相互依存,并从人自身出发,强调人的身心和谐是社会和谐的前提,肯定社会内部各种力量的中和有序,形成了一种向内探求和谐的演进路径和图景。而西方哲学则注重理性、抽象、分析性的思维,重视人与自然的对立当中的和谐,这种和谐哲学思想认为世界的各个组成部分相互对立。强调人要积极变革自然,并从人以外的制度和机制出发,强调外在强力对不和谐因素的制约和限制,形成了一条向外探求和谐的演进路径和图景。中西方和谐哲学本体观为全世界各民族人民提供了一个可以相互学习、借鉴、融合、发展的思想资源,从而为促进整个人类的和谐发展提供了可能。
二、互补互用:构建和谐哲学的基础
追求和谐、构建和谐哲学是马克思主义哲学的最终归宿。然而在相同理论统摄下所形成的理论体系因其赖以生长的经济和社会基础的不同而显出不同的特征,但这并不防碍马克思主义哲学和谐思想与中西和谐思想在互补互用中达到会通与融合。
1.从理论精髓上看,马克思主义哲学以更高级的唯物辩证法形式扬弃和兼容中西和谐哲学的朴素的辩证法。和谐是在矛盾的不断产生而又不断解决的过程中达到的一种动态平衡状态。马克思主义哲学与中西和谐哲学都看到了这一点,即都具有辩证法的观点和思维方式。恩格斯说:“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[1]。列宁也曾说过,“马克思主义中有决定意义的东西,即马克思主义的革命辩证法”[2]。毛泽东把马克思主义的精髓用中国化的语言即“实事求是”四个大字表达出来。从中国古代哲学的发展历程来看,同样可以清晰地看到,中国古代先哲在探讨自己的哲学问题时达到了朴素唯物论与朴素辩证法的统一。根据冯契先生的观点,中国古代哲学主要是由“两个圆圈”画成的。一是“先秦时期争论‘天人’、‘名实’关系问题,由苟子作了比较正确、比较全面的总结,达到了朴素唯物论与朴素辩证法的统一”。二是“秦汉以后,哲学上关于‘有无’、‘理气’、‘形神’、‘心物’等问题的争论,由王夫之作了比较正确、比较全面的总结,在更高阶段上达到朴素唯物论和朴素辩证法的统一,完成了又一个圆圈”[3]。在西方哲学中,最早论及“和谐”的是古希腊早期的哲学家赫拉克利特和毕达哥拉斯。赫拉克利特在肯定事物对立统一的辨证关系的基础上提出“对立和谐观”,认为“对立的东西产生和谐,面不是相同的东西产生和谐”。毕达哥拉斯提出“整个天是一个和谐”,认为天体按一定的和谐的数的关系运动,形成“天体和谐”。理论在任何时候都是生长在现实的土壤中,正是客观历史条件上的巨大落差,使得马克思主义的唯物辩证法得以在更高的形式上实现了对中西和谐哲学中朴素辩证法的扬弃和兼容。
2.从马克思主义历史唯物论看,马克思主义哲学孕育着中西哲学和谐思想的朴素的历史唯物论的光辉思想。中西哲学中包含着很多唯物史观和历史辩证法的合理因素。在“古今之辩”问题上,中国古代哲学阐述了历史进化以及社会变革的思想。如苟子说“善言古者必有节于今”是说历史是前进的而不是倒退的,应当变革过时了的历史传统以适应当前社会发展。韩非的“上古”、“中世”、“当今”,《春秋公羊传》中的“据乱世”、“升平世”、“太平世”等概念都体现了历史不断由低级向高级发展的思想萌芽。在“君民”关系上,中国古代哲学阐述了极其深刻的民本思想,与唯物史观对人民群众在历史中的作用的强调不谋而合。早在《古文尚书·子五之歌》中就有“民惟邦本,本固邦宁”的论述,成为民本思想的源头。在“食礼”关系上,提出“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”,已经触及到了物质与精神,社会存在决定社会意识的深层唯物史观的基本原理了。在财产分配问题上,中国古代哲学强调财富均等分配对于构建人与人之间和谐关系的重要性。如孔子说:“不患寡而患不均,不患贫而患不安”,这与唯物史观在分配问题上有相通之处。在西方,如斯宾诺莎认为在理性指导下,遵从自然必然性,使人的身心和谐,实现国家内部的和谐;洛克和孟德斯鸠提出以“三权分立”来确立了国家权力运行的平衡和谐;卢梭在社会契约理论中,论述了社会和谐的道德基础;康德以“人为自然立法”之说,实现了人的自由与自然规律的统一和谐。
3.从理论的终极关怀看,马克思主义哲学融合、会通和超越了中西和谐哲学思想。中国古代和谐哲学在先哲们描述的和谐社会的理想境界中得到了集中的体现,这种社会理想最初反映在对《诗经》中的“乐土”的向往而后在《礼记·礼运》篇中得到经典表达:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同。”最后由康有为著《大同书》而得到全面阐发。从这些表达中可以看出“大同”社会至少有这几个特点:一是在经济制度上实行财产公有;二是在政治制度上实行民主政治,推行选举制度;三是在社会生活中人们互相关爱,各尽所能。这些特征与马克思主义关于共产主义理想社会的论述是一致的,都是一幅和谐美好、其乐融融的生活图画。中国古代圣贤终究未能找到通往这一理想社会的正确途径,他们要么以神秘主义的方式来幻想它,要么提出一些超越历史的要求。古希腊哲学家苏格拉底首先把哲学中的“和谐”和公平正义联系在一起,认为正义就是社会和谐。柏拉图继承和发挥了苏格拉底的观点,提出了“公正即和谐”的观点,认为通过理性和正义以控制人们的行为就可以达到和谐和至善。亚里士多德认为,理想政体应该是很好地协调贫富两个阶层的利益,一个国家的政权应该由中等阶层来掌握,这样就能很好地协调贫富两个阶层的利益,避免矛盾和冲突,从而实现社会的稳定与和谐。马克思主义哲学是以对社会发展的客观规律的正确认识为前提的,并科学揭示了到达共产主义大同社会的物质力量和精神力量,从而使这一和谐美好的社会理想找到了其实现的切实途径,从而超越了中西和谐思想。
三、马克思主义哲学未来发展形态
马克思主义哲学是运动的、发展的、开放的、多元的理论体系。“真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况,认识、继承和发展马克思列宁主义。”[4]随着时代的发展不断改变自身的形态,是马克思主义哲学发展的内在要求。当今世界正处在知识经济时代和经济日趋全球化的时代,人的主体在社会历史发展和社会实践中的作用越来越大。这就要求在寻求中西马哲学的对话过程中,建立一种新的哲学形态,从冲突哲学、斗争哲学走向和谐哲学,即构建和谐哲学,这是马克思主义哲学面向未来的一种新的哲学形态
1.从马克思主义哲学内容发展上看,马克思主义哲学与中西哲学经历斗争与融合后将进入和谐状态。整个2l世纪,经济全球化、政治多极化和文化多样化是不可阻挡的潮流。与这一大背景相适应,马克思主义哲学、中国传统哲学和现代西方哲学的斗争和融合将继续深化。在这次交锋中,各方都试图吸收他方的有益成果以便发扬自身,哲学大融合的时代将真正到来。首先,马克思主义哲学将进一步中国化。马克思主义哲学的研究将与中国的哲学研究和弘扬中国传统文化的思想自觉有机地结合起来,从中国传统思想文化中发掘优秀民族文化资源,加以提炼和改造,使之成为当代中国马克思主义哲学的重要组成部分,从而使马克思主义哲学具有更加扎实丰厚的民族文化底蕴。同时,马克思主义哲学研究将自觉地与中国特色社会主义建设,与社会主义改革开放的实践相结合,从当代中国现实社会和文化生活中吸取鲜活的思想内容和理论营养,在中华民族的现代文化创造中提炼具有时代特色和民族特点的马克思主义哲学内容,形成中国化的马克思主义哲学。其次,马克思主义哲学继续大胆吸收西方哲学和文化中的理论成果。在全球化的时代建构马克思主义哲学的当代形态,要求我们以一种真正广阔博大的世界胸怀来从事真正科学的批判和建设性的探索,从中提炼出有助于马克思主义哲学自身丰富与发展的新元素、新材料,吸取其中一切有价值的思想,将有助于马克思主义哲学的发展。
2.从马克思主义哲学的形式发展上看,马克思主义哲学将由矛盾辩证法向和谐辩证法转变。自马克思以来,唯物辩证法、实践辩证法、自然辩证法、革命辩证法,其核心都是否定性,从本质上来说,都是矛盾辩证法。尽管在社会主义社会中,矛盾辩证法作为人类智慧的积淀成果仍然是有效的,但是,历史进入了新的时代,社会主义和谐社会对辩证法的理解和需求发生相应的变化,最大的变化就是要由过去向斗争性倾斜而转变为向对立面同一的全面回归。这既是构建社会主义和谐社会的要求,也是改革开放的深厚的思想积淀。中国改革开放前,特别是文化大革命所造成的深重灾难向传统理解的矛盾辩证法提出了尖锐挑战。辩证法不能只诱导人们进行残酷的大批判,还应该带领人们驶向稳定、团结与和谐的彼岸。改革开放和建设中国特色社会主义的实践是矛盾辩证法走向和谐辩证法的思想动力和不竭的力量源泉。这既是对过去矛盾辩证法向斗争性倾斜的反思,又是对改革开放成功经验的总结和提炼。和谐辩证法是对对立面之间关系的重新认识和对待,是向对立面的同一性的倾斜。邓小平提出和平与发展思想;江泽民提出以“社会和谐”、“人与自然的和谐”、“国际力量的和谐”为中心的和谐思想;胡锦涛在中共中央省部级领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上的讲话里,进一步对构建社会主义和谐社会作了全面系统的论述。党的十六届四中全会明确提出,构建社会主义和谐社会是实现中国共产党执政的历史任务的必然要求,要适应我国社会现阶段的深刻变化,把和谐社会建设摆在应有的重要位置。中国共产党的十七大报告更是贯穿了科学发展、社会和谐的主旋律,郑重提出“继续解放思想,坚持改革开放,推动科学发展,促进社会和谐”、“努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居,推动建设和谐社会”[5]等一系列促进社会和谐、建设和谐社会的具体任务。
3.从马克思主义哲学研究范式发展上看,马克思主义哲学将由体系研究向问题研究转变,而和谐社会问题研究将成为其研究焦点。传统马克思主义哲学由于过分地强调体系化、公式化,从而扼杀了哲学发展的活力,使马克思主义哲学远离现实生活,自觉不自觉地脱离了社会实际。当前,哲学面临的困境是没有积极地回答现实生活提出的问题,主要的表现是当理论成为一种需要时,哲学则表现为“缺失”或“不在场”。因此,我们需要反省传统的马克思主义哲学体系,需要在注重体系研究的同时,更要加强问题的研究。马克思主义哲学的创立不是从建构新的体系开始,而是从解决时代性问题开始,马克思主义哲学当代形态的建构不在于体系的完成,而在于它对时代性问题的科学解答和科学阐释。马克思认为,任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。作为时代精神的哲学,“不仅从内部即就其内容来说,而且从外部即就其表现来说,都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”。[6]因为,每个时代都有属于自己的问题,问题就是时代的口号,是它表现自己精神状况的最实际的呼声。新世纪,面对经济全球化和政治多极化的世界格局,构建一个怎样的和谐社会和如何构建和谐社会是当代马克思主义哲学必须科学回答的问题,解决当代中国和谐发展道路问题的现成答案不在马克思的书本中,而在运用各种科学的理论与方法对当代中国问题进行不懈探索的过程中。从和谐社会问题出发研究马克思主义哲学将成为今后一段时期马克思主义哲学研究的焦点。这对进一步完善马克思主义和谐理论体系,推动马克思主义哲学由冲突走向和谐起到积极作用。体系是维系马克思主义哲学的基本框架,而对社会问题和时代问题的解答,才是马克思主义哲学的根本目的。
4.从马克思主义哲学功能发展上看,马克思主义哲学将由战争年代的革命批判功能向和谐社会的建设创造功能转变。在新的历史条件下,如何正确发挥哲学批判的革命的功能,对于马克思主义哲学来说,是必须面对的一个挑战。马克思主义哲学认为,认识世界的目的在于改造世界,在于实现人和人类的解放。改造世界既包含在理论和实践上对旧世界的批判,也包含对新世界的发现和建设。马克思主义哲学在以往主要是发挥了它的“批判与解释的功能”。在革命战争时期,更多的是把马克思主义哲学与对旧制度的破坏与摧毁联系在一起,由于民族解放的优先性与重要性,革命战争形势的复杂性与紧迫性,决定不应当也不可能把主要精力放到以马克思主义哲学为指导的新社会建设中去。建国之后,由于认识上的失误,也没有很好地发挥马克思主义哲学的建设功能,由此影响了社会主义建设事业的发展。改革开放以来,马克思主义哲学应该由主要发挥其批判和革命的功能转到以建设和创新为重心的轨道上来。在今天,和平与发展成为时代的主题,发挥马克思主义哲学建设和创造功能,构建和谐社会,推进有中国特色社会主义建设,应该是建构马克思主义哲学当代形态的第一位历史使命。就建设与批判来说,建设第一,批判第二,批判应围绕建设的主题而展开。建设与批判两者之间,批判侧重的是破旧,是“破”;而建设则是以立新为主要内容,侧重于“立”。我们经常讲“全面建设小康社会”、“建设社会主义和谐社会”等,都是强调“建设”的重要性。建设是以“创新”为主旨,以“创新”为导向。在社会主义建设时期,更重要的是要发挥马克思主义哲学的和谐社会的建设和创造功能。马克思主义哲学应当成为国家建设、创新的精神支柱和思想力量,这是马克思主义哲学新的功能和使命。
参考文献
[1]马克思恩格斯选集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.742-743.
[2]列宁选集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.689.
[3]冯契.中国古代哲学的逻辑发展(上)[M].上海:华东师范大学出版社,1997.19.
[4]邓小平文选(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.291
[5]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[N].人民日报,2007.10.25,(02).
[6]马克思恩格斯全集(第l卷)[M].北京:人民出版社,1956.121
For "Chinese Philosophy ,Western philosophy and Marxist philosophy," a space for dialogue and build a harmonious philosophy
—— Shape the future development of Marxist philosophy
Wang Xin-xin
(School of Humanities and Social sciences,Xi’an Jiaotong University,Xi’an Shaanxi 710049 China)
Abstract: Chinese and Western thought is profound and long established harmony, essentially the same features but complementary, which makes human beings to adapt to the era of globalization and its social objective needs of the development of civilization, in times of Marxist Philosophy,in the search for "Chinese and Western and Marxism" dialogue space,subject to approval beyond the Western Historical limitations of harmony, absorbing the essence of his thinking and rational kernel. Achieve their integration innovation, scientific reconstruction of the modern form of the dialectical philosophy of harmony, the future development of Marxist philosophy is the new form will also inevitably become a world-historical significance and value of major theoretical issues of the times.
Keywords: Chinese harmonious thought; Western harmonious thought; Harmonious philosophy; Development patterns
篇5：马哲感想
实现全面建成小康社会、建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的奋斗目标，实现中华民族的伟大复兴，是我们十三亿中国人民的共同梦想，是属于我们的中国梦。
“中国梦”是当下中国人对自己未来的梦想，而我也拥有一个对自己未来的梦想。现在的我，是通过我十几年来不懈的努力，才成就而成——如今的大学生，但这是经过高中生到大学生的质变，未来的我会在新的基础上又开始新的量变„„如此循环往复，推动着我无限地发展下去。我的梦想是当一名公务员，这就需要当下的我不断努力，一步一个脚印，脚踏实地，积累知识，以促成我未来的梦想。同时，要坚持具体问题具体分析，根据我所存在的不足，而进行分析并改善。从唯物辩证法的角度看，我还可以联系过往。现在的我还是一个本科在校的大三学生，靠着父母的资助而生活。他们是我的联系，除此之外，我与现在所处的生活环境也存在着联系，我与周边的同学相互帮助、相互学习，在通往梦想的道路上，我可以与他们相互协助。这种联系还包括我与过往的一切事物的联系，可以说，“昨日的我”和“现在的我”包括“未来的我”是不可分离的，我常常会想起我以前的同学、朋友、老师等，并和他们保持联系。他们陪伴我走过我的青葱岁月，或是物，亦或是人，他们充实了我的过往。虽然现在的我们都分割各地，但在我通往梦想的舞台路途中，遇到问题的时候，他们可以帮助我，与我分享或者传达经验。而我现在所学的知识，也与以前所学的知识有所关联，他们融会贯通。这种种联系的存在，相互作用、相互制约，但我们彼此又存在着相对独立性。
篇6：马哲学后感
哲学是一门古老而又常新的启迪人生智慧的学科。哲学是关于世界观的学问，是系统化和理论化的世界观，在人的一生中有着重要作用。马克思主义哲学批判地继承了哲学史上的优秀成果，进行创新，实现了唯物主义与辩证法的统一，自然观与历史观的统一，实践基础上的科学性和革命性的统一。虽然马克思主义哲学只是我们公共必修课中的一部分，而且高中期间也有过初步学习，但是马克思主义哲学对我们的人生有着重要的指导意义，所以我怀着敬仰之情去在此学习这门学问。所幸，我得到了一些体会。
对于在21世纪成长着的青年来说，谈论世界观，人生观，价值观教育似乎已经是在重温上世纪的话题，再现一种“过时的梦幻”。然而客观地分析一下自己所处的环境和氛围，在亲身体味着父辈、祖辈所没有享受过得物质财富带来的适意的同时，精神方面的问题一点也没有随之减少。激情和活力、希望和憧憬，同时伴随着的是迷茫困顿。在复杂多变的环境中，声称“拒绝深刻”、“跟着感觉走”，只不过是可以舒缓一下激烈对抗中的紧张情绪，长期以往，恐怕连我们自己都会感到虚妄。而马克思主义哲学作为科学的世界观，极大程度上有助于我们培养正确看待世界的方法，培养辩证思维能力，分辨真理与谬误、现象与本质；有助于我们正确理解人生的意义，选择正确的人生道路，使我们受益无穷。