马哲辨析与解答范文

2022-06-14

第一篇：马哲辨析与解答范文

马哲辨析题

第一章辨析题

1. 天行有常，不为尧存，不为桀亡

正确。体现了客观规律与主观能动性的关系。所谓“天行有常”就是说自然界与社会都有其各自的运动规律，不会以人的意志为转移，“尧”这样贤明的君主和“桀”这样邪恶的君主都不可以改变这些规律。这个认识符合唯物辩证法 2.存在即被感知错误。这种观点是属于主观唯心主义，他说明物质只不过是我们经验到的感觉材料的累积，习惯的力量使它们在我们的心中联结起来。但根据辨证唯物论的观点，事物的联系是普遍的，客观的，必须坚持联系的观点，反对孤立，静止地看问题。也就是说，万事万物，是先于人的意识而存在的，人感知不到的，未必不存在。物质决定意识，先有物质，后有意识，物质是本原，意识是派生的，所以“存在即被感知”这种观点是错误的。 3.哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界

正确。“哲学家”是指马克思主义产生前的那些旧的唯心主义哲学家。这句话的核心是哲学的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通过行动及正确的理论做指导,才能让世界想更好的方向发展. 4.心无外物。

错。这句话意思是心与物同体，它认为心是天地万物的主宰，客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态，这种观点属于主观唯心主义，违背了唯物论。唯物论认为，物质决定意识，先有物质，后有意识，物质是本原的，意识是派生的，而非意识决定物质，即“心无外物”，所以该观点错误。(心外无物，是心学一派的主要观点，属于主观唯心主义，从马克思主义哲学来说，这个说法是错误的，否认了世界的客观性，否认了物质的决定作用，夸大了精神的作用。) 5.白马非马

错。它认为白马不是马，因为白马与马不是同一个层次的事物，所以不能说谁是谁，它是一个典型的诡辩论观点，没有正确认识矛盾的一般性与特殊性的关系，矛盾的共性和个性的关系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它们是相互连结的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性;另一方面，特殊性离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的。该观点正是割裂了矛盾的普遍性与特殊性的关系，所以错误。(白马非马，是公孙龙的一个诡辩命题，从马克思主义哲学来说，这个说法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，没有正确认识普遍性是寓于特殊性之中的论述题：运用矛盾的对立统一性原理，论述构建社会主义和谐社会的理论内涵及其现实意义第二章辨析题

1. 人的思维是至上的，又非至上的

正确。认识的至上性和非至上性又称"思维的至上性和非至上性"，用来说明人的思维能力是有限与无限、相对与绝对的统一。思维的至上性是指人的认识能力的无限性和绝对性;思维的非至上性是指人的认识能力的有限性和相对性。恩格斯指出，人的思维不是指个别人的思维，而是指整个人类的思维。作为无数亿过去、现在和未来的人的思维，是至上的、无限的是能够完全认识客观世界的;而对于一定历史发展阶段上的个别人来说，他的思维能力要受到种种历史和现实条件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思维是至上的，同样又是非至上的，人的认识能力是无限的，同样又是有限的。

2. 凡事亲眼所见，亲耳所听都是直接经验，是对客观事物本质的反应

错误。直接经验是指直接从实践中获得的认识.亲眼所见亲耳所闻的不一定是直接经验。现象包括真象和假象,真象是对事物本质真实的反映,假象是对事特本质的歪曲的反映.视觉和听觉是感性认识，不能深入的全面的反映事物，上升为理性认识才能把握事物的本质.该命题夸大感觉在认识中的作用，在理论上容易导致主观唯心主义. 3. “彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，二者都是对客观这里的否定。错。“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，强调主观能动性，人的主观意识是对客观的客观事物的最后判定，并不是说否定了客观真理。所谓客观真理是指人的认识中含有不依靠于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。人的正确认识不仅具有客观性而且具有主观性和差别性，而对真理的肯定与否定应有实践来检验。 4. 认识是一个不断反复和无限发展的过程

对。认识的来源就是实践. 认识的过程是由感性认识上升到理性认识,再由理性认识回到实践中去,认识不断深化,扩展,向前推移. 认识运动的总规律:实践,认识,再实践,再认识,循环往复,以至无穷;而认识和实践通过每一次循环,实践的内容都相对地进到了高一级的程度 . 5. 实践标准既是确定的有时不确定的

对。第一，实践标准的确定性，首先是指在任何情况下实践都是检验认识是否正确的唯一标准，此外没有其它标准;其次是指无限发展的实践最终一定能鉴别认识的真理性。这也是绝对的。第二，实践标准的不确定性，首先是指实践总是具体的、历史的，它不能完全证实或驳倒现有的一切认识，而只能证实或驳倒其中的部分认识;其次是指实践检验认识是一个过程。

第三，实践标准的确定性和不确定性是辩证统一的，这是真理标准问题上的辩证法 6. 一切有用的认识都是真理

错。“有用即真理”是典型的实用主义真理观.它把真理的本源问题和真理的作用混为一谈,从而否定客观真理,主张主观真理。“有用就是真理” 混淆了真理和谬误的界限。真理具有客观性的，真理是人们对客观事物极其规律的正确反映，任何真理是客观内容和主观形式的统一。真理的确是有用的，因为真理具有价值性，它能够满足人的需求。但是，价值性并不是真理的根本属性，真理的根本属性是客观性，真理的价值性是以真理的客观性为基础的。

7. 马克思主义是检验真理的基本标准

错。检验真理的标准只能是客观规律。检验真理的途径只能是社会实践。任何学说都有历史的局限性。马克思主义是一种学说，也有历史的局限性。它发现社会发展是有规律的。但它没有，也不可能穷尽一切社会发展的规律性，更不用说穷尽一切事物的规律性了。实践是检验真理的唯一标准第三章辨析题

1. 历史是由人民群众和英雄共同创造的

错。人民是社会的群体形象，而英雄是其所在时代的群体意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群众之一员。只是他代表了那个时代的“群体意志或意识”并率领了人民朝这个方向去努力而创造了历史。所以，不能说“人民群众和英雄共同创造了历史”，而是“英雄代表人民创造了历史”才为真正的历史!! 2. 生产力可以跨越发展正确。在现代社会，生产力的发展不是单线的，可以实现生产力的跨越式发展。生产力的跨越发展是有条件的，在改革和开放的条件下，通过利用生产力的已有成果，从而打破生产力的单线发展，实现跨越。在当代中国，实现生产力的跨越式发展特别重要。由于历史原因，中国生产力比较落后，如果不实现跨越式发展，就会始终落后于世界生产力的发展。生产力可以跨越发展指的是在一个发展阶段内，比如在商品经济发展阶段内，通过科学技术和其他因素的作用，生产力可以跨越式地前进，从而缩短时间周期，提高效率。因此，实现生产力的跨越发展是当代中国生产力发展的特点 3. 社会意识都属于思想上层建筑错。并非社会意识都是思想上层建筑，只有反映了社会存在的经济基础的社会意识才属于思想上层建筑。社会意识中的非意识形态的部分不属于思想上层建筑。思想上层建筑是为统治阶级服务的，具有鲜明的阶级性.而非意识形态的部分如自然科学等不会因人的利益、观念不同而不同。

4. 意识形态是上层建筑的核心

对。上层建筑包括思想上层建筑和政治上层建筑。其中，思想上层建筑指社会意识形态，而政治上层建筑指以思想上层建筑为指导建立起来的并与之相适应的政治法律制度及设置。所以社会意识形态可以说是上层建筑的核心。

5. 经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一提琴对。这句话反映的是社会意识和社会经济之间在发展上的不平衡性。社会意识中其重要部分属于上层建筑，它并不直接反映生产力发展水平，要经过生产关系中介作用，才能与生产力发展水平相联系，因而经济发展状况不能直接决定社会意识水平。社会意识具有相对独立性。先进的社会意识之所以能够在经济落后的国家和地区出现，仍然要以经济发展一定水平为前提，同时还和这个国家或地区的政治背景、民族传统等等的影响分不开。

6. 社会存在决定社会意识，因此，社会经济发展水品越高，思想理论水平也越高

错。社会意识中其重要部分属于上层建筑，它并不直接反映生产力发展水平，要经过生产关系中介作用，才能与生产力发展水平相联系，因而经济发展状况不能直接决定社会意识水平。社会意识具有相对独立性。先进的社会意识之所以能够在经济落后的国家和地区出现，仍然要以经济发展一定水平为前提，同时还和这个国家或地区的政治背景、民族传统等等的影响分不开。

7. 一切历史都是思想史

错。历史是人的有意识有目的的活动，思想因素在历史发展中起着重要的作用。人类历史包含思想史，研究思想史对于深入认识人类历史及其发展有重要意义。

唯物史观认为，人们的社会存在决定社会意识，社会历史首先是物质资料生产发展的历史，是人民群众实践活动的历史，在阶级社会中是阶级斗争的历史。把一切历史归结为思想史的观点，本质上是唯心史观

第二篇：马哲论文：论真理与价值的关系

论真理与价值的关系

姓名：汪明玥

学号：41063050

世界在发展中变化，在变化中发展，为了满足人类生存和适应发展的需要，人类必须通过不断的实践改造外部世界，创造和生产出满足人类需求的事物。因此，在这个过程中，不仅仅存在着主观符合客观真理的问题，而且存在着关于改造客观世界的价值问题。

首先，真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理具有以下几个特点:

一、真理具有客观性;真理的内容是客观的，这也就决定了真理的一元性，真理作为一种主观的思想形式，是不以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象的。还有，检验真理的标准也是客观的。实践是检验真理的唯一标准，凡是真理，必然能够经得起实践不断的考验。同时，必须清楚的是，真理的形式具有主观性，真理形式的主观性要求我们必须意识到，真理同它所反映，认识的客观对象之间有着很大的区别与联系。我们既不能把真理思想内容的客观性等同于客观对象的客观性。

二、真理具有绝对性和相对性;真理的绝对性即真理的无条件性和无限性。因为，任何真理必然包含着与客观现象相符合的客观内容，都不能被推翻。真理的相对性即真理的条件性和真理的有限性，人们对客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的，不完全的。就拿数学计算规则来说，刚开始时，人们只是认识到，一个苹果加一个苹果就等于两个苹果，所以人们就得出结论，1+1=2，但是后来，人们发现一堆沙子加一对沙子还是等于一堆沙子，所以说，1+1=1。从这点就可以充分看出真理的相对性和绝对性。

其次，哲学上的价值是揭示观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。价值具有以下几个方面的特性:

一、价值具有客观性。首先，人的需要具有客观性，其次，用来满足人需要的对象也具有客观性。

二、价值具有主体性。价值的特点表现着主体性的内容，因为价值关系的形成是以主体的需要为主导因素的，因此，客体对于主体的意义就会因为主体的需要不同而不同。举个例子，对于穷人来说，他们也许最需要的是一顿饱饭，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服对于他们来说，是最有价值的事物;而对于富人来说，衣食住行不用担心，所以他们更注重精神上的追求，这时候，他们就会认为一场演奏会，一次异域旅行是更有价值的事情。

三、价值具有社会历史性。如:石油，核能，太阳能，潮汐能，煤炭等能源形态，对于人类的价值也是随着历史的变化而变化的。

四、价值具有多维性。每一种主体的价值关系都是多维的或是全面的。比如我们看一件事物，我们可以从多个角度去发现它的美学价值，经济学价值，科学价值等等，而且在实践中，人们会根据自己的不同需要而去实现它的一种或多种价值，同时舍弃其他价值，这就需要我们在实际中学会舍弃。

以上，我分述了真理与价值的定义及特点，那么，真理与价值的区别又体现在哪些方面呢?

所谓真理原则，就是在人们的意识和行为中追求真理、服从真理、坚持和执行真理的原则。这一原则的基本内容，就是人类必须按照世界的本来面目和规律班级：数学1002

去认识世界和改造世界，包括认识和改造人类自身。

首先，人对物的客观尺度的遵循和运用不是片面的，而是全面的。所谓人能够全面地认识和运用物的客观尺度，不但是指人能够通过实践认识和把握各种事物的内在结构、属性及其发展规律，即不仅以每一种特殊事物的发展规律作为自己活动的特殊尺度，而且同时指人能够通过对各种事物之间的复杂联系的认识，把握作为系统整体的物质世界，从而以整个客观世界作为自己活动的一般尺度。从这个意义上说，只有人才是真正懂得物的客观尺度。

其次，人对物的客观尺度的遵循和运用不是自发的而是自觉的。人要在自己的实践活动中全面地把握各种事物和整个世界的客观尺度，仅凭动物那样的遗传本能显然是不行的。人高于动物的地方，就在于人通过劳动实践活动引发出了越来越清晰的思维，并能通过自己的意识自觉地反映事物的客观规律。由此才能遵循由统一的物质世界所规定的一般尺度，从而“再生产整个自然界”，实现人自身的全面发展。

人对物的客观尺度的把握和运用方式，决定了人认识真理的重要性。也就是说，人为了自觉地、全面地把握物的客观尺度，必须通过自己的观念去追求客观真理。但是，人类对真理的追求，不能归结为“理性的热情”，而是出于改造自然界实现人类美好愿望的需要，就是说，人类的活动还必须遵循价值原则。

综上所述，我们可以看到，真理与价值各自有着不同的规定性。真理所体现的是主体认识与客体的实在状态之间的符合关系，价值所体现的是客体属性与主体需要之间的满足或效用关系，二者实际上体现了人类处理自身与外部世界关系的活动所必须遵从的两大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，无论是就其本质内容来说，还是就其在人类活动中所起作用的基础和根据来看，真理和价值都是有根本区别的。

真理与价值作为两种不同尺度的体现，二者是有区别的，但在人类的实践、认识活动中又是密切联系、辩证统一的。

在社会实践中，真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一，即通过实践获取外部世界的客观认识;而价值则是实践追求的根本目标，同时是制约实践的主体尺度，所以，真理和价值在实践的基础上是辩证统一的。它们的辩证统一关系，体现在以下几个方面: 成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。

价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理必然是有价值的。

真理和价值在实践和认识活动中是相互制约，相互引导，相互促进的。那我们如何坚持真理与价值的辩证统一呢?坚持真理与价值的辩证统一，要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神。科学精神要求我们坚持以科学的实事求是的精神去认识和改造世界，在实践和活动中，如实地准确地按照客观事实的本来面目去揭示其本质和规律，把追求真实，反对虚假看作是进行科学认识和实践活动的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的发展作为一切认识和活动的出发点把美好的追求作为认识和实践活动的主要目标，坚持既崇尚理性，又调动人的非理性因素来表现人的本质和人的追求。

认识到并坚持真理与价值的辩证统一，对于我们大学生有重要的意义。因为我们大学正处于世界观和人生观形成和发展的阶段，我们应当大力弘扬科学精神与人文精神，全面发展自己，提高自己的素质，做一个坚持事实，坚持科学，坚持人文的对国家和全社会都有用的人。

引用文献资料：

2008版马克思主义基本原理概论自然科学手册

辩证唯物主义和历史唯物主义(李秀林，王于，李淮春，中国人民大学出版社2004-11出版)

第三篇：马哲原理分析发展经济与环境保护的关系

进入到21世纪，环境问题越来越受到相关政府部门的重视，为此相关部门还制定了相应的环境保护制度，再根据相应法律改善环境的同时把马克思主义也融入到环境保护中，通过政策和思想上的同一协调部署为环境保护做好准备工作。由此看来，处理好经济发展与环境保护的关系，坚持走可持续发展道路，保护环境同时发展经济，协调可持续发展才是当前我国发展的真正战略方向。

1 经济与环境在发展中在马哲思想中的体现

所谓的马哲原理主要指的是马克思主义思想，这是一种时代的产物，马克思、恩格斯所归结出的生态环境把人作为环境中的产物，人在生存发展中与外界环境相互依赖共同发展。但是就目前情况来看，我国环境已经遭到严重破坏，打破了生态资源的良性循环，这将严重威胁到我们的生活环境。虽然经济得到了飞速发展，但是没有了环保意识还有什么用，在十八大上政府内容中将环保问题放在首位，这就代表了环保问题的急迫性。目前我们的眼光要从马哲原理和十八大会议内容的角度去看待问题，做事情要从整体着眼，寻找最优的方案，从而确保整体的功能得到最大限度的发展，保持好整体和局部的关系十分重要的。所以，人的生存离不开外在的自然界，在顾全整体的基础上也要满足局部的需要。

2 利用先进思想理论来分析经济发展与环境的关系

(一)事物的普遍联系

在马哲理论中不止一次的提到过：世界是普遍联系的。然而各个国家只不过是这个星球上独立的个体，我们都依赖这片天空所呼吸，任何事物都不能独立开，环境与经济的发展同样于此。自十七大召开以来，第一次将生态文明这个概念写入党代会的政治报告中，政府就开始认识到环境保护的重要性，整个国家的发展与环境离不开，在经济涉及到的每一个角落，都在有环境遭受着破坏，这已经是一个十分严肃的话题。十八大会议中将可持续发展作为重要课题，那么什么才是可持续发展，任何事物都存在着联系，想要打破这种关系是不可能的，只有通过寻找最为合适的一个契机，从生态文明的角度去分析，将经济体制进行改革，在环境保护之余带动经济发展，而不是以破坏环境发展经济为动力。

(二)事物的永恒发展

根据唯物辩证法的思想，世界一直处于不断发展中，事物在发展中的每个环节都处在不断变化中，这种发展变化促进了事物的发展。实行可持续发展战略就是将经济、社会、资源和环境保护协调进行发展，这是一个紧密的整体。要想实现发展经济的根本目的，我们就要保护好大气、水、土地等自然资源及环境，为我们的后代发展生活打下坚实的基础和保障，因此应用科学发展观统领和指导我国社会发展的各项工作。十八大会议中提出了建设"美丽中国"的目标，这一目标的提出也就更为鲜明的阐述了事物的永恒发展观。

3 经济和环境发展在马哲思想中的相对独立和统一的体现

(一)矛盾的同一性和斗争性相辅相成

矛盾中的同一性和斗争性是相互存在的，两者密不可分。在体现矛盾同一性的同时也会反映出矛盾的斗争性。经济的快速发展离不开外部环境对其的影响，环境和经济两者之间的矛盾其实质是在阐述人和环境之间的矛盾关系。在十八届三中全会中明确指出环境与经济的关系，虽然存在矛盾性，但更多时候要相互协调，相互合作，各级政府部门要做好带头作用，对于各地的污染企业要进行严查，坚持先整顿再生产的原则方针，要在环境保护上加大力度，宁可经济损失一些，也要将环境治理政策实行下去。

(二)普遍性与特殊性的相辅相成

马克思主义认为，矛盾是无处不在、无时不有，我们一定要要正视矛盾，通过正确认识来解决矛盾，从而借此来推动事物发展。矛盾具有特殊性，是指具体事物在其运动过程中的矛盾及每一个矛盾的各个方面都有其特点，不同事物矛盾要用不同的方法来解决，具体问题具体分析是马克思主义活的灵魂。

在人类生存发展中，环境和人类并存发展。在现代社会经济发展的同时要把生态平衡发展理念融入到其中，不能只注重经济的快速发展引起生态失衡。

(三)事物发展的过程中学会应用肯定与否定的哲学思想

所谓的否定是对事物的错误给与正确的否定，这个也是事物不断发展变化过程中需要经历的必要步骤，在处理新旧问题时，对于好的事物要发扬不好的要学会放弃改正。对待新事物以及未知事物时，我们应该吸取经验教训，汲取精华，除去糟粕。对于不正确的旧事物我们应该对其做出正确的判断总结，同时给与正确的改正意见。中国特色社会主义要确保的是经济、文化、政治、生态等持续稳固的发展。

以上可以看出，盲目的开采自然资源实不是长远发展路线。我们要吸取经验教训，除去以往无节制的思想，吸取西方先进环保技术和意识，努力提高全民环保参与度。以前先发展经济后治理的思想需要根除，要坚持经济与环保共同发展的思想，可持续稳定的带动社会发展。