读道德情操论有感

读道德情操论有感（通用8篇）

篇1：读道德情操论有感

也谈“同情”

——读《道德情操论》有感

前阵子读了亚当？斯密的伦理专著——《道德情操论》，在书中，亚当？斯密首先提出研究世界的出发点是同情心，他用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，揭示出人类社会赖以维系及和谐发展的基础，这一观点引发了我的一些思考。

“尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人与他人相处时，也还存在另一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情。”亚当？斯密认为，同情是人类与生俱来的感情之一。

所谓同情心，简单地说就是我们在看到他人遭受不幸时，会因他人的悲哀而感伤的这种状态。不过感伤的程度因人而异，有些人对他人的同情停留在情绪上，有些人对他人的同情践行于行动上，通常在人们眼里，前者是自私的，后者是正义、仁慈的。我们没有批判自私的坚定立场，因为法律没有规定人们必须履行行善的义务，但是道德会谴责自私的人。

自私的人并非没有同情心，这种与生俱来的情感是很难磨灭的，我坚信人性本善，只是受后天生长环境的影响，一些人的谨慎心超过了他们的同情心。当年南京“彭宇案”、天津“许云鹤案”等等，在群众心里留下了“做好事要付出代价”的阴影，这使得许多富有同情心的群众不敢行善，他们害怕被冤枉，害怕被讹诈，害怕受牵连。

“谨慎也是一种美德，但是谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围内的责任，不在与己无关的事务上奔忙，不参与到他人的事情中去，不向他人提出意见或做出劝告…”他们的谨慎心促使他们小心翼翼地顾全自己的利益，漠视他人的不幸，当这种谨慎心越来越普遍，社会道德便渐渐滑坡，社会冷漠也会紧逼社会正义而来！

2011年广东佛山“小悦悦”事件引起了国内外的轰动，将社会道德缺失这个问题赤裸裸地摆在了民众眼前。一时间媒体上充斥着对那18个路人冷漠行为的谴责，以及对拾荒阿姨以微爱举起道德希望之光的称颂。这是因为“作为一个旁观者，如果为他人的灾难感到悲伤，为别人受到的伤害表示不平，为别人的好运感到高兴，这样的人看上去是何等的和蔼可亲啊！相反，如果他只是同情自己，对别人的处境显得冷酷无情，对别人的幸福或不幸无动于衷，这样的人看上去又是多么的令人厌恶啊！”之前对于“小悦悦事件”,我的看法基本同上，但是在读了《道德情操论》之后，我的观点有了变化。

我们不能一味置身事外地去看这件事，因为只要我们还能够置身事外，我们便无法体会到他人的纠结和痛苦，即便是至亲尚且如此，更何况一个陌路人？我们只有设身处地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正经受着同样的事情，我们才能在某种程度上体会到他人的感受。人总是习惯在主观意识上把自己的品德高尚化，不能与人感同身受，又何来资格说长道短？倘若18个路人能用这种方式去体味小悦悦的绝望和无助，他们不会如此默然离去；倘若我们能用这种方式去体味18个路人的谨慎小心，我们不会一味地谴责他们，而是深刻地反省自我，去客观思考，假使这件事情发生在我们身上，我们是会托起这奄奄一息的小生命还是叹气离去？

“对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有正义的美德和仁慈的美德。”我们要以这种谨慎来约束自己不去做伤害他人的事，而非漠视他人所遭受的痛苦，因为漠视不仅不能给我们带来幸福，反倒会给我们带来内心的煎熬、良心的谴责，况且，以牺牲正义和仁慈为代价的谨慎未免太过昂贵！

我们应该以“小悦悦事件”告诫自己，担当自己的责任，守住自己的道德底线，要像盖楼房一样，从一砖一瓦做起，只要我们每一个人都心怀同情、正义、仁慈，乐于行善并积极行善，道德之塔的重建便指日可待！

“人与人之间如果能够相互关心和同情，会使得彼此都感到幸福，也有利于促进人体的健康。”更多的时候，我们在日常生活中也应当相互关爱，体味相互同情的愉快。人生来如此：希望被人热爱，希望成为可爱的人；害怕被人憎恨，害怕成为可恨的人。所以，为了满足我们自己内心的这种渴求，我们应该谨记“己所不欲，勿施于人”.在与他人相处的过程中，要适时做到推己及人，将心比心，体谅他人情绪的同时，力求控制自己的情绪去照顾他人，宁责己，勿苛人。可以用“相濡以沫”来形容这种相处方式，这种相处无疑是愉快并且幸福的。而且，宽容、怜悯、善良、友好、仁慈，这些仁爱的感情总能在各种场合博得他人的好感，怀仁爱之心关爱他人，得到他人称颂的同时宽慰自己的心，何乐而不为？

篇2：读道德情操论有感

还记得春季学期，从肖叔那里借上下两册《国富论》看的时候，顺便也把斯密的《道德情操论》带回路遥吧。当时也没有认真去看，只是随便翻了翻目录。暑假的八月初，看完了宋鸿兵的《货币战争》后，对其中的很多观点实在难以苟同：作者对所写的文字似乎不太负责任。我越发觉得这种时下流行的所谓的“好书”，还没有经过历史的充分检验，是不能称之为真正的好书的。又想起了周石老师在入学之初对我们2010级本科生的建议：不要读最近五年内出的书，要多读经典著作。于是，我就读起了放在书架上的这本斯密的传世伦理学经典。因为八月份到洛阳山区希望小学支教了十来天，月底又进行了前后持续十二天的军训，开学时还忙这忙那了一段时间，而且这本书哲学思辨意味很重（不静下心来看，真是很有些枯燥），又是英文翻译过来，读起来很费劲（军训时，我特意计算过，一小时只能啃掉六页左右），所以，尽管我挤出了不少空余时间来品读这本书，但直到昨天上午，才最终把它读完。昨天下午到夜晚，又花了好些时间，把之前摘录的十七页笔记认真回味了一遍。

在《道德情操论》中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。现在，我就从心理学、哲学、伦理学三个方面简单总结一下自己在读这本书过程中最主要的一些感悟。

我个人觉得，《道德情操论》是一本心理学色彩比较鲜明的著作。斯密正是用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征。而同情、正义、仁慈、克己这些理论，在相当程度上，就是个人、群体社会心理的反映。

比如说，斯密在第一篇论述同情感时说：“因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉”“我们虽然并非不愿意和我们的朋友分享我们的喜悦，但我们更加渴望向他们倾诉我们心里的不愉快；他们同情我们的不愉快，比同情我们的喜悦，会让我们得到更大的满足，而他们对我们的不愉快缺乏同情感，则比他们对我们的喜悦缺乏同情感，更加令我们震惊。”在这里，斯密对同情的本质与特征的透视可谓入木三分！他明显倾向于人性本善论。斯密对最残忍的恶棍、最麻木不仁的匪徒，还持有一些最基本的性善的希望。也许，我们就应当简单地相信，这世界上绝大多数人都是好人。

再比如说，斯密在第二篇第二章“论正义与仁慈”时说：“任何人都可以极其合宜正当地，并且以人类也会赞许，使用武力强制我们遵守正义的规则，但决不会使用武力强制我们服从其它美德的告诫” “仁慈是增添社会建筑光彩的装饰品，不是支撑社会建筑的基础。正义则是撑起整栋社会建筑的主要栋梁。”在正义与仁慈的对比中，斯密一针见血地指出了人们仁慈心理的地位和特征。

伦理学与哲学本来就是密切相关的，《道德情操论》这本伦理学著作当然也不例外。哲学的思辨与严肃贯穿于整本书中，而且，本书最后一篇（第七篇，约占全书内容的四分之一）直接是以“论道德哲学体系”为主题的。

以第一篇“论行为的合宜性”中的一段话为例：“旁观者和主要当事人间，如果要在情感上有某一程度的对应调和，则旁观者首先必须尽可能努力把他自己置

于当事人的情境中，用心体会当事人可能感受到的每一个苦恼的细节。他必须把同伴的全盘处境，包括这处境中所有最琐细的细节，当作是他自己的处境；并且 努力使他赖以产生同情感的那种处境转换的想象工作，尽可能做到分毫不差的地步。”在这一篇中，斯密更多的是一种抽象的、概括性的语言来阐述，同情的基本原理是如何与情感、行为的合宜性联系在一起的。而且，斯密在论述的过程中，很少用具体的事例来佐证自己的观点。书中像这样的句子、段落，俯拾即是。这本书的哲学色彩是这样地浓厚，以至于，如果读者不潜下心来品读，就很可能感到枯燥无味：这是绝大多数哲学类书箱的共性。然而，当真正以一种不计速度的“品味”的方式阅读的时候，我才体会到其中别样的哲学趣味。书中具体的事例很少，但只要充分联想到历史、现实生活中的种种事例，就会发现这些抽象的、概括性的理论，原来是这样地有道理，尽管时过境迁已经二百多年了。正如作者所说的“效用是美的一个主要根源”那样，品味这些抽象的、概括性的理论的乐趣，就在于体悟到其与历史、现实生活的一致性。而正是这种哲思，可以充分指导小至个人、大到一个群体乃至整个民族、国家，来处理好社会生活中的各项事务。

在第七篇中，作者详细而又不失于累赘地精辟论述了各种说明美德之性质和赞许之原理的哲学学说以及不同作者处理道德实务规则的方式。作为一名伦理学大师，斯密当然有着独树一帜的伦理学理论体系。然而，斯密又不狭隘地局限于自己的理论，他同时充分吸收各家学说中合理的成分。在阐述前人理论的基础之上，斯密又以一种非常犀利、深遂的眼光，极具批判性地指出各家学说的历史局限及至荒谬之处。正所谓，基于前人，更高于前人。而在这个继承、批判与超越的过程中，斯密的思想与前人的理论进行了一次又一次地交锋与碰撞。这其中哲理性思辨所展露的无穷乐趣，也许正是哲学的奥妙所在。

比如说，斯密在第二章第一节“论主张美德以合宜为本的学说”中写到：“此外，亚里士多德主张美德在于实际的行为习惯时，他很可能想要反对柏拉图的学说，后者似乎认为，只要对什么事适合做或什么事当避免，有正确的感觉和适当的判断，便足以构成最圆满的美德”“与他相反，亚里士多德认为，知识的力量不足以撼动根深蒂固的习惯，并且高尚的德性也不是源自知识，而是源自实际的行动”。斯密在此没有明确说明自己的观点，但是他又很明显地暗示着，自己更加偏向亚里士多德的观点。

同是在这一节中，斯密说：“斯多葛学派的哲学家们一般似乎承认，那些尚未达到完美的品德与幸福的人，本身还有某一程度的进步。他们把那些有所进步的人，根据他们进步的程度，分成几个不同的类型”“自然女神为我们的行为所勾勒的那个计划与方式，似乎完全不同于斯多葛学派的主张”“倘若前述那些热情，一如它们很容易变成的那样，过于猛烈，自然女神也已预备了一个补救和矫正的办法。真实的或甚至只是想象中存在的公正旁观者，即我们心里面的那个人的权威，总是会在我们身旁威吓镇压它们，把它们降为适度受到节制的情感。”这里，“自然女神”即是斯密心中最高贵的女神！而斯密独树一帜的哲学理论，就是这自然女神所定的种种规则。

当然，不管从多少角度来看，《道德情操论》本质上，还是一部伦理学经典。几乎所有人都会说，自己是好人。然而，究竟什么样的道德情操才是高尚的？什么样的仁慈、正义才是完美的？什么样的自许和自责才是合理的？这样的问题，总会不时地困惑着我们。斯密则给出了答案。

关于行为合宜与否，斯密说：“行为究竟端正得体或粗鲁下流，全在于行为根

源的情感，对于引发情感的原因或对象是否合适，或是否比例相称。”我们常说某种行为不合适，其背后暗含的，就是这个道理。可是，似乎很少有人能够这么深刻地概括出来。希望所有人都能领悟到这句话的精髓。

关于情感合宜的程度，斯密同样有一段精彩的描述：“虽然人类对于施加在他们同胞身上的伤害有这么强烈的情感，他们却不一定会因为受害者露出愤怒受伤害的样子，而更加愤怒他所受的伤害。在大多数场合，他越有耐性，越和颜悦色，越仁慈，只要他并不因此显得缺乏勇气或因此显得他容忍是因为他害怕，则他们对伤害他的那个人的愤慨就会越强烈。受害者和蔼可亲的性格，会使他们对害人者的残酷不仁有更深的感受。”我觉得，这段话，和中国俗语“宰相肚里能撑船”有异曲同工之妙。真正的智者，总是能够于“和颜悦色”“和蔼可亲”中，把最激烈的愤怒化解为平和却充满力量的忍耐。

关于处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响，斯密激愤又无可奈何地说“财富与显贵时常享有只应属于智慧与美德的尊敬与钦佩；而只应针对恶行与愚蠢表示的轻蔑，却往往极不公正地留给贫穷与卑微承受”“有权有势者的恶行与愚蠢，远比天真无辜者的贫穷与卑微受到更少的轻蔑。”也许，这就是道德的精神世界与现实的庸俗社会的龃龉之处。但是，我还是觉得，我们内心的道德力量，应当远胜于世俗世界的阻力，如此才能去鞭打恶行与愚蠢，如此才能享有智慧与美德所有的尊敬与钦佩。

关于行为的功过，斯密说：“如果我们欠他许多恩情的人，在未经我们协助的情况下得到幸福，那么我们的爱虽然会感到高兴，我们的感激却不会觉得满足。直到我们已经报答了他的恩情，直到我们亲自使力协助促进了他的幸福，我们才会感觉到他的恩情加在我们身上的沉重负担。”正所谓“滴水之恩，当涌泉相报”，其实，这在本质上就反映了，人类对善的理解与追求。

关于运气如何影响人类对于行为功过的感觉，斯密说：“对那些真正宽宏大量的人来说，被他们自己认为值得尊敬的人爱戴与尊敬，比他们可能期待从那些爱戴与尊敬获得的所有实质好处，都更让他们觉得快乐，因此，都更让他们感激”“一个宽宏大量的人对失败的朋友所怀有的感觉，和对成功的朋友所怀有的感觉，也许时常是几乎相同的。”难道我们不应当成为这种“宽宏大量”的人吗？我们都应当努力让自己被自己认为值得尊敬的人爱戴与尊敬。

关于善行与善言，斯密说：“美德与才华卓越，甚至那些承认有这种卓越存在的人身上，也不会产生和卓越的事功相同的感觉。”是的，行胜于言，行也胜于人品和动机。其实，斯密在这方面的观点，和中国传统观念不谋而合。

关于友谊，斯密说：“审慎的人，他的友谊，是一种对少数几个经过重重的考验后，精打细算出来的人生伙伴，平静的、但稳固的、忠实的依恋。在这些伙伴的选择上，引导他的，不是如痴如醉的对闪耀的功绩成就的轻率崇拜，而是冷静沉着地对谦逊、谨慎与善行的认真尊重。他虽然很能和他人建立友谊，但未必很想随便和一般人交往。他很少和那些以狂欢逗趣的闲聊著称、喜爱饮宴作乐的社会团体来往，更少在那些社团中成为主角”“要时常亲近那些和你彼此独立的人，那些能够仅以你的品行而不是以你的运气来评价你的人。不要寻求也不要逃避，不要强行闯入也不要刻意逃离社会地位曾经高过你的那些人的社交圈，即使他们，在发现你现在的地位和他们一样高，甚至也许更高时，或许会觉得伤感情。”只可惜，世俗社会中，又有几个人，没有把“如痴如醉的功绩成就”当作友谊的基本标准！又有几个人，没有强行闯入社会地位曾经高过他们的那些人的社交圈呢！

关于德行最完美无瑕的人，斯密说，“我们最敬爱的人，是这样的人：他对自己原始自私的感觉，拥有最完美的克制；他对他人原始的与同情的感受，拥有最细腻敏锐的感受力。一个兼具和蔼可亲与优雅的美德，以及所有高贵可畏与可敬的美德人，毫无疑问地，必定是我们最高的爱与赞美的自然且适当的对象。”拥有大爱、博爱的人，才是我们最应当尊敬与赞美的。

关于宽大恢宏者的好品格，斯密引用了亚里士多德的一段话：“他的所有决断都经过深思熟虑，他的所有行动都很和缓，甚至迟钝；他的声音低沉庄重，他的言语慎重从容，他的步伐与动作和缓；他显得有点儿懒散，甚至怠惰，完全不想为小事而熙熙攘攘，但在所有事关重大和攸关名誉的场合，他却抱着最坚定与最旺盛的果断力行动；他不是一个爱好危险的人，或者说，他不会主动去挑战小危险，但也不会急切地想要避开大危险，而当他真的面临危险时，他会完全不顾他的性命。”每一个想成为宽大恢宏者的人，难道不应该以此而“高山仰止”吗？

无论是哪种高尚的道德和情操，斯密最终都把其归结于“听从心中女神的指导”。斯密说：“他总是习惯于以这位安住在他心中的伟人的眼光来看待一切关系到他自己的事物。这习惯对他来说已经变得十分熟悉亲密。他经常不断地练习，而事实上，他也不得不练习，不仅按照这位可畏与可敬的判官的榜样，塑造或尽力塑造他自己外在的行为举止，而且也尽他所能地，甚至按照那位判官的模样，塑造或尽力塑造他自己内心的情感。”

我把斯密心中的女神，理解为一种具有相当客观性的强大的内心精神力量。只要有这种力量，只要有内心的平静、愉悦、安详，那么即使衣衫褴褛、贫贱卑微至极，也同样可以活得坦荡、幸福。从这个角度来看，将有神论与无神论的价值或科学性进行对比，是没有什么实际意义的。只要内心里，有一股强大的正义、仁慈的道德情操力量，那么就一定能在充满荆棘、挑战的人生路上战胜所有怯懦与邪恶，去开辟一片理想中的幸福天空。

同时，由于所写内容已经是二百多年前的世界了，《道德情操论》中的一些观点又不可避免地落后于时代发展，甚至现在看来有些荒谬了。

比如说，斯密在第七篇中说：“我们也极端忌讳女性失去贞洁”“失去贞洁无可挽回地败坏名誉。无论什么情况、什么理由，都不能为它求情辩解；无论怎样悲伤、怎样后悔，都不能为它赎罪。我们在这方面是这么的挑剔敏感，以致觉得甚至遭到强奸也会败坏女性的名节，即使心灵纯洁无瑕，也无法洗涮身体遭受到的污染。”当然，这样“过时”的论述，只是极少数。

篇3：读道德情操论有感

纵观世界各国的道德情操教育,以美国教育为例,呈现以下几点:从小培养孩子的人道主义价值观,从小培养孩子的社会责任感,从小培养孩子的爱与责任感,从小挖掘每个孩子身上的潜能,从小培养孩子的正义感。

再以中国的教育为例,学生的爱国主义道德情操得到了一定的培养,学校的道德情操教育也走上正轨,但德育工作依然存在一些薄弱的环节和亟待解决的问题,这些问题的存在,令人堪忧:

(1)部分学生在道德认识和道德实践上知行不一。据调查,学生最崇尚的品德是“友善”“公正”“坦荡”“豪气”,最厌恶的是“自私”“虚假”。但事实相反,一些学生在日常生活中却往往存在自私自利、失去信任、弄虚作假等现象。

(2)部分学生缺乏社会主义的理想信念和社会责任感。部分学生只在乎考试分数,对于道德情操的培养往往不屑一顾,导致他们社会责任感的缺失,如此以往,培养出来的人才是难有保障的。

(3)部分学生故意违反校规校纪。有个别学生故意迟到、早退,甚至纠集他人一起逃课,使得他们受社会不良风气的影响严重。

随着知识经济的全球化,很多貌似新奇、刺激的环境侵蚀着学生,尤其是电子产品的盛行,一些学生一放学就迫不及待地跑去网吧,通宵达旦,对身心伤害很大。还有的学生抽烟喝酒打架斗殴说脏话,自以为很酷,其实这些就无形中抵消了他们在学校所接受的教育。

纵观中国和美国的教育,我们中国的教育确实有一些的缺失。所以,作为职业技术学院语文教师,对学生进行良好的思想品德教育有着不可推卸的责任。而重视情感、态度、价值观的正确导向,培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成正确的价值观和积极的人生态度,则是语文教学的重要内容。爱是人类最美好的情感,让学生学会爱祖国,学会爱父母,学会爱师长,学会用心关爱这个世界,是我们语文教师义不容辞的责任。而语文教材很精彩,语言优美,朗朗上口;形象生动,扣人心弦;哲理深刻,发人深省。所以,语文学习更精彩生动,贴近生活,语文教师更应该在富有韵味的语言世界里,带领学生去体验五彩缤纷的生活,去感悟人性的真、善、美。

笔者在日常教学中,通过教案的精心设计、课堂的融会贯通、师生的合作探讨,把道德情操的培养积极地融入到语文教学之中,唤醒了学生对美好事物的审美体验,构建了精彩的语文课堂。下面,笔者举几个案例供大家参考:

案例一:崇尚善良

“人之初,性本善”,可是在现实生活中,由于生存的压力、学习的压力,人们对“善良”的理解已经有失偏颇。于是,在教授王蒙的《善良》一文时,我乘势利导,对“善良”这一古老的道德准则结合现时进行了新的认识,赋予了“善良”许多美好而深刻的内涵。

在授课过程中,我抛砖引玉,提出问题:人该不该善良,你做过哪些善良之举?我们的学生在讨论片刻后,形成两种观点:一是现如今的社会太复杂,我们不应该一味地善良;二是善良是人的本性,我们应该善良。我们对于两种观点进行了激烈的讨论。持第一种观点的同学以著名的南京彭宇案为例,指出一味地善良只会让自己承受巨大的精神和经济损失。持第二观点的同学认为,南京彭宇案只是少数,绝大多数被搀扶和救助的老人还是知恩图报的。如果我们在做善事的时候学会适当地保护自己,借助于群众的力量,弘扬善良的正能量,那么那些唯利是图的小人也会知难而退的。人们常说君子坦荡荡,小人常戚戚,恶人常常四面楚歌,如临大敌,其鸣也凄厉,其行也荒唐,其和也寡,其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实,永远不丧失对于世界和人类、祖国、友人、理想的信心。所以,我们要做一个善良的人,我们要喜欢善良、欢迎善良、向往善良。

当我再次提问如果遇到摔倒的路人,你扶还是不扶时,我们有个同学调皮地说:“人倒了可以扶起来,要是人心倒了就扶不起来了。”

案列二:经典诵读

高尔基曾说过:“书是人类进步的阶梯。”的确如此,读书能够陶冶人的情操,增加人的知识,提升人的智慧。

作家谢冕在《读书人是幸福人》这篇文章中,提出新颖而鲜明的观点:读书人是幸福人,因为读书可以使我们的知识增广。一个人的一生,只能经历自己拥有的那一份欣悦,那一份苦难,也许还有他耳闻目睹的周围人的经历和经验。然而,人们通过阅读,却能进入不同时空的诸多他人的世界,这样,具有阅读能力的人,无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他多识了草木虫鱼之名,而且可以上溯远古下及未来,饱览存在的与非存在的奇风异俗。

笛卡尔曾经说过:“读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。”雨果也曾说过:“各种蠢事,在每天阅读好书的影响下,仿佛烤在火上一样渐渐熔化。”

作为职业技术学院语文教师,我每天都要给学生布置不少于20分钟阅读作业,并在语文课上进行10分钟读书交流。慢慢地我发现爱读书的孩子思想境界、个人素养越来越高,他们从书中获得了精神的粮食,无形之中接受了更多的道德情操的熏陶,他们学会了去伪存真、扬善除恶、尊师重教、孝敬父母,一个个蜕变成了果敢高尚、勇于担当的好学生。

记得在一次语文课上,我们精心策划了一场经典诵读,我记得最感人的就是大家齐诵《父爱如山》这篇文章。当读到“我是父亲的儿女,我的掌心留着父亲的温暖,血液里流淌着父亲的激情,眼神里继承着父亲的刚毅。所以,我会努力,我会坚强,做一个更好的自己”时,同学们都潸然泪下,深深地感受到父爱的伟大,激发了他们孝敬父母的热情。我想,读一本好书,读一篇好文章,比进行机械的道德情操的说教效果肯定好多了。潜移默化不容小视,我们要提倡读书。

案例三:自我认识

笔者所带的一个学生上课不是睡觉就是玩手机,甚至还干扰别人,作业也不能独立完成,可以说是屡教不改。找他谈话,他也是目空一切,气焰嚣张,一副“众人皆醉我独醒”的傲慢姿态。但有一次他在校外打架,惊动了警察,被留校察看,处分背在身上后,他上课蔫巴了许多。有一天,他突然找我,说要和我聊聊,原来他在课堂上把英语老师惹哭了。通过谈话,笔者了解了这个孩子的家庭情况:爸爸妈妈长年跑船,收入颇丰,上面有两个姐姐,全家就他一个儿子,可以说是“集万千宠爱于”一身!由于长年缺少父母的管教,他慢慢地就养成了傲慢、懒惰、厌学、逃学、打架、抽烟等陋习。和他进行了一个半小时的聊天,笔者发现他几乎是没有人生观、价值观,没有理想,没有目标,可以说是目光短浅,浅陋无知。于是,我就慢慢地引导他。首先,要求他要学会自我约束,上课认真听讲。其次,要学会自我控制,遇事要冷静。再次,要有短期的目标,再由短期目标慢慢变成长期目标。经过这次交流,我惊喜地发现他在语文课堂上的表现越来越好了,不仅在课上积极发言,而且每次听写分数都挺高。同时,他的火暴脾气也慢慢地得到了控制。有一次他和宿管老师发生冲突,他主动和宿管老师道了歉。因此,当我们做好学生的思想工作,给予他们时间,并选择相信他们,不放弃他们,那么他们就会慢慢地认识自己,向正常的轨道上发展,最终树立正确的人生观和价值观。

篇4：《道德情操论》等

[英]亚当·斯密／著

谢宗林／译

定价：30.00元

中央编译出版社

2008年8月

《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

选题点评：

本书相比《国富论》，给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑都具有重要的意义。

《大汉开国谋士群》

梁由之／著

定价：29.80元

辽宁人民出版社

2008年6月

本书作者梁由之先生兴趣广泛，尤好音乐、历史、军事、金融投资和旅行。本书是梁由之先生《谋士群研究》系列三部曲的第一部，雄深雅健，清新俊逸，瞻博严谨，幽默风趣，可读性极强，以独特的视角记叙了风起云涌、人才辈出的秦末汉初时期的30年峥嵘岁月。

选题点评：

本书内容丰富，构思精巧，文笔精妙，从中可以领略梁先生深厚的文学造诣，文中许多揣摩都十分到位。阅读这样一本书，没有烦冗复杂的修辞，只有真实清晰的谋略，我们看到的不只是一部历史的简史，更多是作者的心情，是谋士智慧的闪光。

《这样逃生最有效》

叶轻舟张玉斌／著

定价：38.50元

哈尔滨出版社

2008年6月

本书主要分类介绍了自然灾害中的避险与自救、日常出行中的避险与自救、家居及工作场所中的避险与自救、旅游及探险中的避险与自救的内容，详实而清晰。在书中的最后部分，作者特辟一章集中阐述了“危急状态的救生基础知识”，这些从来都是决定人们在极端危急状态下能否逃生自救的重要手段。这样人们在阅读、应用时也不会有手足无措之感。

选题点评：

本书从篇章内容入手，力图在有限的篇幅内涵盖更多、更丰富的避险和自救知识，并将生活中可能会发生的自然灾害和危险事件按照不同情境进行划分，告诉人们当遇到某种情境时怎样做才能让自己真正地逃生成功。

《生肖新说》

余志和／著

定价：26.00元

新华出版社

2008年5月

《生肖新说》的作者余志和博览群书，通今博古，还运用了大量他自己多年积累的剪报，讲了生肖的起源、历史的演变以及与其他国家生肖现象的关系。他还介绍了生肖动物的生物学知识，记录了有关的历史故事、文学作品和民间传说等等，能使人在轻松愉快

选题点评：

本书从家喻户晓的十二生肖入手，依次介绍了生肖崇拜的起源，各个生肖动物的习性特点、奇闻轶事、民间传说，以及和生肖相关的中国传统民俗。并用通俗易懂的语言讲述了中外文学作品中描写生肖动物的精彩故事，以点评的形式揭示了其中蕴含的人生智慧，使读者在对十二生肖探秘的快乐阅读中增长知识，受到启发。

《信封》

[德]海纳·格兰钦／著

朱赢椿／策划

定价：38.00元(含CD)

译林出版社

2008年6月

《信封》的作者海纳·格兰钦为书中每封信制作了优美的乐曲，策划者朱赢椿标出了书中每一只信封的制作步骤和制作材料。他们就这样把书延伸为一个邀请，邀请你去为心中爱着的人写信，画信封。书中展示的五十多个信封，每一封的字体写法和画法都不一样，没有一个图案重复，所用的素材也都丰富多样。

选题点评：

篇5：读道德情操论心得

《道德情操论》，两百多年前的西方伦理学，在今天的中国被推崇，尤显开放开明的胸怀和兼收并取的智慧。自誉之间，面对五千年的华夏文明，凸现的厚重与博大顿觉沧桑与苍白。论“道”万莫忘祖，谈“德”切莫弃先，因为我们是炎黄的子孙，黄土地、黄皮肤的自信时刻都应有，尤其在当今，真的应该有。

吸纳西方或者其他别的什么文明，一向不能一概而论，也不能谓之狼来了，类似的争论仍在持续。在匹夫的眼里和俗子的脚下，尽是中华的大脉和神龙的巨足。太大的脉浪和太远的印迹或敬而远之，或望尘莫及，但不敢懈怠的是—我是中国人。人们常说，科学无国界、音乐无国界等等，果真如此，为什么还要民族音乐！为什么要中国的一弹两星！

一切的高尚都建立在一定的情操之上，一种文明的光芒都集聚着一点晶莹的闪亮。唯有斯，才有独到的鲜美和津津乐道的念想，无穷无匮，子孙万代，滋润热土，永葆常青。望望头顶的天，看看脚下的地，问问你是谁，想想你正在做些什么？

对待道德情操防止盲从为文明的“汉奸”，对待文明也要防止出现“飞蛾扑火”。不妨顺着历史，沿着时代，立足现实，文明的最佳时机，有金钱要有品德，更要有文明。

呼唤文明，不是一蹴而就的事，不是少数人的事，是我们共同家园中全体成员的家务事。也不单是政府的事，是全社会共同的责任。是实现民族伟大复兴征程中的灵魂工程。需要从我做起，从您做起，从他做起，让娃娃们从小在大人的行动中看起，让大家一起来，为我们的礼仪之邦，添砖加瓦。如果有一天，我们的城市实现了“无隔离”文明，政府的公共资源就会另有用处，我们眼界会因为无障碍而开阔，我们的生活会更加灿烂。让我们筑起心中遵章守纪的防护墙，树起崇尚文明的丰碑。拆除眼前的隔离桩，就象当初拆除阻挡消费者与经销商直接交流的商场、商店里的柜台一样，超市模式已经被国人接受，老百性普遍提高了觉悟，成为文明的消费者。万事开头难，需要勇气。这是一种大气，是一种和谐，是一种价值观，更是一种信任与包容。

篇6：道德情操论

——读《道德情操论》

2013709016

丁佳彤

斯密在学术上高深造诣、著述丰厚，但是，他的一生仅留下两部完整的著作：一部是具有广泛影响力、在学术界赫赫有名的《国富论》，贯穿全书的是劳动和资本如何在市场经济中生产出国民财富，被誉为资本主义的“圣经”；一部是其成名作并倾注了其毕生精力、却似乎一直被人忽视遗忘的《道德情操论》，是“前所未见的道德理论的最壮丽的大厦”，主要论述人如何在社会中控制自己的私欲和行为，使社会成为一个有道德的社会。1

一、“亚当•斯密问题”的提出

经济思想史上著名的“亚当•斯密问题”是19世纪德国历史学派发现并提出的。他们认为，斯密的两本主要著作《道德情操论》和《国富论》对人性的论述存在着不一致的问题。

在《道德情操论》中，斯密把人看成是“道德人”，把人们道德行为的动机归结为同情、利他，论述了利他主义的伦理观，强调人的同情心是人的一切道德行为的动机，是连接社会的主要纽带；而在《国富论》中，他则把人看成是“经济人”，把人们经济行为的动机归结为利己，论述了利己主义的利益观，强调人的一切对社会有益的行为均出自利己心。他们因此得出结论：斯密的这两部著作是互相矛盾的。他们将这一前后矛盾解释为斯密随着时间的推移以及在旅法期间受到重农学派的影响，从而在《国富论》中改变了《道德情操论》的思想。“斯密问题”的核心，是所谓斯密思想观点上“自利论”与“利他论”的分裂与对立，实质上则是指斯密的伦理思想与经济思想的矛盾问题。

但是现今，很多学者经过严谨的研究和论证都认为斯密这两本著作中思想的核心本质上是一致的，本文试图单方地从《道德情操论》一书中论证斯密体系的一致性。

张卓莉：《经济与伦理的统一》，广西师范大学硕士学位论文，第12页。

二、《道德情操论》和《国富论》时间上的重合

“1748年秋，斯密在爱丁堡大学担任讲师。1749年编写过一份经济学讲义，在1750-1751年的冬天，讲授过一学期经济学„„1752年起，他又继承他的老师——哈奇森博士任该校的道德哲学教授，直到1764年辞去教职为止。”2在斯密讲授他的道德哲学课程时，他“曾充分利用他在爱丁堡大学讲授经济学时所编写的讲义，以及他参加格拉斯哥经济学俱乐部等学术活动中所得到的启发与资料；而《道德情操论》和《国富论》又都是在他的道德哲学讲稿基础上完成的。”3 而且从1759年到1774年，《道德情操论》共出了四个不同的版本，而1763年他又创作了《国富论》，又在未来二十年内修改再版了三次。尤其是在1790年《道德情操论》的第六版中，斯密对它进行了大规模的修改，难道斯密的大脑能容纳下如此冲突激烈、每一个内容又如此庞杂的理论体系的同时运行？所以如此密集地交替创作和修订再版，绝不可能使这两部著作的内容割裂开来以致完全对立。

同时，译者还强调了尽管按照我们现在的学科分类，《道德情操论》一书属于伦理学范畴，《国富论》则属于经济学范畴，二者相去甚远，但是按照斯密所在时代的分法，二者却同属于“道德哲学”这一学科。斯密坚持认为，他的伦理学是自己道德哲学的实用部分，“他在为《道德情操论》所写的序言中写道：‘在《国民财富的性质和原因的研究》中，我已部分的履行了这一诺言„„虽然我年事已高，很难指望如愿以偿的完成这个大事业，但我并没有完全放弃这个计划„„’”4这也充分说明斯密认为自己的这两本著作有着密不可分的联系，《国富论》是对本书必不可少的发挥。

只是因为斯密在其研究著述中秉持着一种专业的精神和严谨的态度，力图根据不同研究领域自身固有的性质和规律来对具体问题进行具体分析，在论述《国富论》时把经济放在了第一位，力图摆脱伦理、宗教和习俗的影响，以保持经济学的纯粹性；而在写作《道德情操论》时又把伦理价值置于首位，把经济的因素弱化到最低限度，让它们各自拥有相对独立的主题、领域和重点以及分析方法，彼此之间互不干扰、保持一定的距离。所以从表面上看，斯密的两种学说表面上看起来相互对立，不相融合。

亚当斯密：《道德情操论》，商务印书馆1997年版，译者序言第3页。

同上书，译者序言第10页。4 转引自亚当斯密：《道德情操论》，商务印书馆1997年版，译者序言第12页。

三、论“同情”

同情心理论是亚当·斯密伦理学体系的基础。斯密在《道德情操论》中，几乎在每一个部分都是以同情心为讨论的主线的。而集中为同情心的理论提供概念基础和准备的是在该书的第一卷“论行为的合宜性”。

一开篇，斯密就说明了“同情”作为人的本性。“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情„„最大的恶棍，极其严重的违反社会法律的人，也不会全然丧失同情心。5”同情的情感，就像人性的其他原始感情一样是遍布于全人类的，那些德性仁厚的君子只是在此类情感上更加发达，更加敏感而已。所以，斯密那里的同情能力是人类与生俱来的一种自然禀赋。6

那么同情是如何发挥作用的呢？斯密认为我们对别人的感受没有直接的体验，所以我们就不可能有对他人所感受的情形的观念。我们做为“旁观者”，只有通过设身处地的想象“形成关于他的感觉的某些想法”。“由于我们对别人的感受没有直接经验，所以除了设身处地的想象外，我们无法知道别人的感受。当我们的兄弟在受拷问时，只要我们自己自由自在，我们的感觉就不会告诉我们他所受到的痛苦„„只有借助想象，我们才能形成有关我们兄弟感觉的概念。7”想象力向我们描绘了假如我们自己处于他的情形时我们的感觉会是什么样子。“我们的想象所模拟的，只是我们自己的感观的印象，而不是我们兄弟的感官的印象。通过想象，我们设身处地的想到自己忍受着所有同样的痛苦，我们仿佛进入了他的躯体，在一定程度上同他像是一个人„„”8

他虽然主张同情是人类与生俱来的一种情感能力，但是离开了各种各样的情 境，我们无从判断同情心的道德性，这样斯密就将话题引向了同情运作的机理。

所谓同情心的合宜性，就是指一个人对他人的同情与这个人预期的相互一致性。按斯密自己的说法：“在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪完全一致时，它在后者看来必然是正确而又合宜的，并且符合它们的客观对象；相反，当后者设身处地发现前者的原始激情并不符合自己的感受时，那么，这些感情在 56 亚当斯密：《道德情操论》，商务印书馆1997年版，第5页。

罗卫东：《亚当·斯密的伦理学》，浙江大学硕士论文，第41页。7 同上书。8 同上书，第6页。他看来必然是不正确而又不合宜的，并且同激起这些感情的原因不相适应。”9因此，赞同别人的激情符合它们的客观对象，就是说我们完全同情他们；同样不如此赞同它们，就是说我们完全不同情它们。那么，同情的这种正当性和合宜性的标准必定是存在于同情者和被同情者双方的。“从一方面来看，这种感情相对于激起它的原因或对象来说是否恰当，是否相称，决定了相应的行为是否合宜，是庄重有礼还是粗野鄙俗。”10

但由于旁观者是普通的个人想象的产物，所以旁观者的判断也不是绝对客观的，往往会忽略某些事实，误解他人的动机或者处于对自我利益的偏爱而曲解事实等等。这种人类天性中致命的弱点，造成了人类生活一部分的混乱。“然而，造物主并没有全然放任如此严重的这个弱点不管„„形成了一般的道德准则。它们最终建立在我们在各个场合凭借是非之心和对事物的优点和合宜性所具有的自然感觉而赞同什么或反对什么的经验之上。11” 这种“一般规则”仍然是建立在经验观察的基础上，自然不是客观的判断标准，然而斯密认为，将它作为日常处理现实的市民生活的基准已经足够。“对一般行为准则的尊重，被恰当地称作责任感。这是人类生活中最重要的一条原则，并且是唯一的一条大部分人能用来指导他们行为的原则。12” 因此，借着同情心我们就不但能对他人行为的是非、善恶进行道德评价以及报答或惩罚，也能评价自己的行为是否得当。并且在“一般准则”——正义法则——的基础上形成了社会的法律，“最神圣的正义法律就是那些保护我们邻居的生活和人身安全的法律；其次是那些保护个人财产和所有权的法律；最后是那些保护所谓个人权利或别人允诺归还他的东西的法律。13”

四、斯密自身体系的一致性

如上文所述，斯密的伦理学体系完全是建立在“同情”基础上的，但是这与他的人类利己心并不矛盾。

在《道德情操论》中，斯密写道：“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心 9 同上书，第14页。

同上书，第17页。11 同上书，第84页。12 同上书，第199页。13 同上书，第104页。10自己；而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。因此每个人更加深切地关心同自己直接有关的、而不是对任何其他人有关的事情；或许，听到另一个同我们没有特殊关系的人的死讯，会使我们

14有所挂虑，但其对我们的饮食起居的影响远比落在自己身上的小灾小难为小。”

斯密又在《国富论》中讲到：“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而是出自他们自利的打算。”15“确实，他通常既不打算促进公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促进那

16种利益。„„他只是盘算他自己的安全„„他所盘算的也只是他自己的利益。”

所以，他把这种人的个人利益看作是人们从事经济活动的出发点，这种利己主义并不是“自私”，而是“自爱”。而通过利己出发从事经济活动的人，就是斯密所假设的“经济人”。他指出，支配人类行为的动机有自爱、同情心、追求自由的欲望、正义感等等，人们自爱的本性是和同情心相伴随的，然而人的本性又是自私的，总是在自爱心的引导下追求自己的利益，从而妨碍同情心的充分发挥。

在他谈到本性贪婪、自私的地主的行为动机时，他说：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西，他们的消费比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们雇佣千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望„„17”斯密承认人都具有自爱之心和自利追求这一天性，但他也清醒地认识到人的利己心是如此的强烈，以致常常使同情原理不能正常地发挥作用。例如，“同业中人甚至为了娱乐或消遣也很少聚集在一起，但他们谈话的结果，往往不是阴谋对付公众便是筹划抬高价格”18。

在每个人孜孜谋利的社会里，公共利益如何才能得到保证？依靠个人的自利动机和行为能否维持其秩序井然的运转呢？对此，斯密的解释简洁而又深刻：在自由的市场体系内部，存在着一只至高无上的看不见的手，它会在“正义的法律”的基础上，化解经济人之间、经济人与社会之间的经济利益冲突，从而形成使个 1415 同上书，第102页。

转引自亚当斯密：《道德情操论》，商务印书馆1997年版，译者序言第16页。16 同上。17 同上书，第231页。18 亚当斯密：《国民财富性质和原因的研究》（转引自张卓莉：《经济与伦理的统一》，广西师范大学硕士学位论文，第16页。）人和社会的利益都能够同时得到实现的一种“自然秩序”。

五、“看不见的手”

《道德情操论》中，斯密写到富人为了满足自己贪得无厌的愿望，让千百人为自己劳动，“但是他们还是同穷人一起分享他们所做一切改良的成果，一只看不见的手引导他们对生活必需品做出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能做出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。19”人们在这种“看不见的手”的引导下，不知不觉增进着社会的福利，“把资本用来支持产业的人，也不知道自己能在什么程度上促进这种利益，他所盘算的只有自己的利益„„但他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情况更有效的促进社会利益。20”

至此可以知道，人类靠着本能——利己心和同情心，在上帝的“看不见的手”引导之下，顺理成章协调了动机与效果、手段与目的、个人利益与社会利益的关系，整合出一个井然有序、和谐有益的人类社会，就可以实现人类美德和社会的福利和稳定。经济活动即不是中世纪教会所认为的那样是恶的，也不象重商主义者所谓的那样应该处于国家政治利益之下。相反，美德只有在 “中下等阶层”的追求财富的道路上才得到实现，伦理存在于经济的内部，社会整体福利只有在个人自由的经济活动中才能实现，因为社会利益就是以个人的利益为基础。《道德情操论》和《国富论》研究的并非是两个世界，而是同一个人类社会。

1920 亚当斯密：《道德情操论》，商务印书馆1997年版，第232页。

篇7：道德情操论

亚当斯密的大名虽然早已如雷贯耳，但《道德情操论》却让我重新认识了他一次。曾经他闻名于他同样鼎鼎有名的著作《国富论》，也因为这本书，在历史课本上的他总是作为资本主义代言人的形象出现。《国富论》所描绘的人人利己的世界，未免使人反感，伴随着《国富论》的问世，资本主义步入辉煌时代，在社会财富急剧增长的同时，社会道德却也在一步步沦丧，也许亚当早有先见之明，所以他才又耗尽心血完成了这一部巨著。

亚当认为，同情，是人与生俱来的情感之一。一个人，无论是正人君子还是自私凉薄的小人，总会对别人的不幸产生怜悯之情，以这一情感为基础，亚当深入讨论了善恶，美丑，责任，正义等一系列概念，同情也被亚当认为是一切道德情操的来源。亚当分析人的感情，评价各种美德，不时分析道德的意义与道德沦丧的危害，他不仅是希望人们明白的各种美德之所以产生的来源，更希望能唤醒人们心中本该有的美好。在金钱至上的资本主义社会，《道德情操论》无疑是一股清流，缺少了道德的社会是难以想象的，《道德情操论》也被奉为西方的《论语》。

对社会来说，这本书是一剂良药，现如今我国虽然经济腾飞，却可能处在道德泥潭的边缘。我们不仅要建设一个富裕的社会，更要建设一个和谐的社会。亚当的这部巨著刚好可以作为参考，在书中，亚当对社会秩序，正义，道德的分析鞭辟入里，入木三分，对社会嫌贫爱富，趋炎附势风气的批判无情而尖锐，与当下我国和谐社会的建设一拍即合，也难怪温家宝总理在任时多次推荐这本书。

对个人来说，这本书像一面镜子。亚当对人类情感进行了细腻的分析，在徜徉于他精炼深刻的文字之时，我不禁也在审视自己。亚当所描绘的一些美德令我心驰神往，温文尔雅，和蔼可亲的谦逊仁慈与雍容持重，自我克制的云淡风轻，都令我肃然起敬，也令我陷入沉思，反省自己，也许都未曾注意生活中一些细枝末节，以为是理所当然，却已与这些美德相去甚远。《道德情操论》确实有这样的魔力，作者以一位睿智长者的身份，把人类道德的秘密向你娓娓道来，你因自己曾经的无知而感到羞愧，而同时也对他所描述的世界充满向往。

篇8：读道德情操论有感

———《道德经》第二章

《道德经》第二章说:“圣人处无为之事, 行不言之教。”意思是:圣人以“无为”的态度去对待世事, 实行“不言”的教导。

这里的“圣人”, 不是儒家意义上的圣人, 是心灵与自然合一的人。老子的“无为”, 不是不作为, 而是不妄为、不刻意而为, 是顺任自然而为。“不言”, 就是不发号施令、不滥用命令的意思。实行“不言”的教导, 就是不硬去发布不符合规律的教令。

《史记》记载, 李斯曾经跟荀子学习治理天下的学问。学成, 李斯去秦国之前和荀子辞行说:“最大的耻辱莫过于卑贱, 最大的悲哀莫过于贫穷。长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中, 却还要非难社会、厌恶功名利禄, 标榜自己‘无为’, 这不是士子的本愿。”当时的李斯, 年轻气盛, 志在有为, 弃楚就秦, 想干出一番大事业。无奈, 有为偏被有为误。秦二世二年 (公元前208年) 七月, 李斯被判处五刑, 判在咸阳街市上腰斩。李斯跟他的次子一同被押解出监狱时, 他回头对次子说:“我想和你再牵着黄狗一同出上蔡东门去打猎追逐狡兔, 又怎能办得到呢!”于是父子二人相对痛哭, 三族的人都被处死了。

李斯的老师如果不是荀子, 而是老子, 情况将若何?有为无为间, 迥异两重天。

有一个小和尚很贪玩, 一个晚上, 踩着椅子爬墙出去玩。师傅知道后, 搬走椅子, 坐在墙下等他回来。外出的小和尚回来后, 爬上墙, 跳到“椅子”上, 才发现椅子变成了师傅, 师傅是用脊背接住他的。小和尚一脸惊恐, 老和尚没说一言。小和尚诚惶诚恐地等待着师傅发落, 但师傅好像任何事没有发生过, 压根就没有提起这件事。师傅的无言之教和宽容, 让小和尚触动很大, 从此刻苦修炼, 变了一个人。若干年后, 成为寺院的长老。

不论教师还是家长, 最高的教育境界应该就是以身示范, 说教则次之, 棍棒则乱之。

不言之教, 是一种教育的大智慧、大境界。为人师者, 为人父母者, 要通过修炼自身, 让自己的榜样力量, 潜移默化, 润物无声, 给孩子以无言的影响。不言之教, 大过任何方式和技巧的说教。“光说不练假把式”, 你得先露一小手试试。

曾经见过不少深居办公室或研究室的论文或大作早就等身了的教育专家, 给活跃在鲜活的第一线的课堂上的教师点评公开课, 往往说得天花乱坠, 批得体无完肤。被点评教师或者其他与会者, 往往却不“感冒”, 心里不服气。为啥?因为他们会在心里说:“你既然是专家, 你讲一节课试试。”说三道四, 谁不会?关键是自己先能拿出个样本来, 并让大家服气, 这才是真专家。

鲁迅一生, 有两个老师对他影响深远。一个是寿镜吾先生, 鲁迅的评价是“方正质朴”, 自然影响鲁迅的恰恰是老师的人格力量, 并不是当时在三味书屋背诵的“秩秩斯干幽幽南山”。还有一个是日本的藤野先生, 让鲁迅肃然起敬的是藤野先生治学的严谨, 更关键的是对一个弱国弱民族学生的一视同仁, 没有歧视, 甚至更多地给予关怀关注。作为教师, 学问要大, 给学生一杯水就要拥有一桶水, 但这样仅仅能对学生“晓之以理”。更关键的是善于调动学生的情感和意志力等非智力因素, 让学生的知情意行相统一, 对学生“动之以情”。对于一个人来讲, 随着时间的推移, 岁月的流逝, 当年在学校跟老师学的知识, 往往淡忘得很快, 留在自己脑海里永远抹不去的, 恰恰往往是老师的人格影响部分。那种影响, 正是“不言”的教导。一个教师, 甚至不经意地励志给孩子一句话, 足可成就孩子的一生。同理, 一个教师, 甚至不经意地侮辱讽刺给孩子一句话, 足可毁掉孩子的一生。不是危言耸听。譬如, 说给孩子“你能行”, 孩子带着自信出发, 孩子可能真的就能行。人的成功很难, 但有时候又似乎很容易, 有时人的成功容易到似乎就是为了一句话、一个嘱托、一个期待的眼神。“一句话, 一辈子”, 就是这样神奇。

好的老师, 好的家长, 甚至夫妻间、朋友间的相互激励, 最好的效果, 绝对不是凭借三寸不烂之舌, 滔滔不绝, 云山雾罩, 而是一个综合的情境, “此处无声胜有声”:

孟母三迁, 远离了屠户、丧仪环境, 靠学校而居, 让环境给孟子以不言之教。

岳母刺字, 让时时在背的“精忠报国”的主题, 成为岳母为岳飞在沙场英勇杀敌的无言嘱托。

乐羊子妻, 更是聪明的女子, 羊子学业未成, 半道返家, 乐羊子妻挥刀断织, 一个动作, 远胜过千言, 羊子“复还终业”。

铁杵成针, 老婆婆的恒心, 感化了李白, “太白感其意, 还而终业”。