民间文学论文范文

2022-05-10

下面是小编精心推荐的《民间文学论文范文(精选3篇)》，希望对大家有所帮助。提要：儿童文学与民间文学是两个完全不同却又相互紧密联系的文学门类，通过对民间文学和儿童文学关系的探讨从而更好的利用民间文学的资源，创作儿童文学作品，这对继承和弘扬本民族传统文化有着深远的意义。

第一篇：民间文学论文范文

民间文学促进幼儿语言发展

民间文学是儿童文学的母亲，在幼儿教育中有机地吸取民间文学的精髓，有选择地借鉴运用到幼儿教育中，能让植根于祖国大地的民间文学陶冶现代幼儿，丰富知识，启迪智慧，训练语言，培养美德。民间文学作品中的语言，都是比较简练生动、富有情感的艺术语言。幼儿可以从中学到大量新的词汇和新的表达方式，初步感受语言的丰富优美，培养他们对艺术语言的初步欣赏能力，增加幼儿对民间文学作品的兴趣，促进幼儿语言的发展。民间文学中的童谣、童话及民间故事中丰富优美的词语，生动有趣的情节能以“春风化雨，润物无声”的效果提高幼儿的语言交往能力。

一、民间文学环境熏陶，融“看”与“熏陶”为一体

民间文学是民族文化的一部分，因此营造具有浓郁民族艺术特色的大氛围是我们的首要任务。在园舍文化建设中我们在教室里布置有民间文学墙饰、图片、头饰等;在图书角投放大量的民间文学的书籍，空余时间播放民间文学图书和VCD、磁带等，让幼儿沉浸在一种浓厚的民间文学氛围中。

每当走进孩子们教室，首先映入孩子眼帘的就是那一幅幅民间文学挂饰，刚开始孩子们对这些挂饰只是看看，并没有太多的在意，当我们前面也布置了民间文学的图片后，孩子们近距离和图片的接触，使他们产生了浓厚的兴趣，他们会指着图片上的字一个个的看着、说着、讲着，认识字的小朋友带着其他小朋友一起看着这些他们喜欢的民间文学作品。幼儿有了兴趣，他们在来园离园时都会被楼梯上、走廊里的大幅的文学作品所吸引，他们聚集在一起热烈的讨论着，各自发表着自己的见解。

就这样，孩子们在不知不觉中、在环境的熏陶中、在不断地与环境的相互作用中，在感受民间文学与传统文化血脉相连的关系中，渐渐产生了强烈的学习兴趣。就这样，孩子们在时常愉悦的氛围中，在感受视听文化的结合中，渐渐陶冶了丰富的艺术情操，大大激发了幼儿学习民间文学地兴趣，更加强了学习效果。

二、民间文学语言学习，融“学”与“说”为一体

在民间文学教育活动中，富有诗意、充满幻想的童谣、民间故事、神话故事大都具有鲜明的艺术形象、艺术个性，生动有趣的故事情节无不吸引、感染着幼儿，民间文学符合儿童兴趣，使他们情绪愉快，不受约束，这气氛有助于他们进行无意识的语言学习和交往探究活动。我们通过一日一诵读、一周一诗歌或一故事等系列活动来推进，在教育过程中，我们融“听”与“说”为一体，通过各种教学手段训练幼儿的语言，让幼儿学习仿编、改编简短的童谣，训练幼儿的语音，要求用句法基本正确的较长的句子或前后连贯的几句话进行口语表达，初步培养幼儿的阅读兴趣;引导幼儿了解民间文学的各种形式，理解作品的内容，陶冶美好情操。进一步培养幼儿的阅读兴趣，学习看图讲述、情境讲述、谈话讲述，发展连贯性语言，提高幼儿自觉吸收和运用民间文学作品中的精炼、优美词语的兴趣和能力。

另外，我们运用目标交换法如民间数字儿歌：《民间数字童谣》《荷花荷花几时开》等融入到数学教育活动中，寓游戏于教育中，有机结合，化繁为简，变抽象为形象，一问一答式的有趣形式，不但使幼儿很快接受了数字不同月份的排列顺序与荷花开放的时间，更训练了幼儿的语言反应能力与思维的敏捷性。

三、民间文学相互学习，融“听”与“讲”为一体

幼儿都喜欢听故事，特别是听那些情节生动曲折的故事，只要讲得绘声绘色，他们听多少次也不腻烦，因此在给幼儿讲故事时，我选择了有教育意义的、适合不同年龄幼儿理解能力的民间文学作品。为了更好的发挥民间文学作品的感染力，我尽量把自己和作品中的人物的情感结合起来，用语言的变化来表现作品中不同人物的感情，把孩子吸引住，更好地发挥故事的教育作用，提高幼儿的语言能力。

四、民间文学角色体验，融“文”与“游戏”为一体

在民间文学活动中，不仅要让孩子们学习作品中优美的语言文字，更重要的是要在活动过程中进行情感体验，发展幼儿的交流交往合作的能力。“角色体验”是幼儿最喜欢的一种形式。“角色体验”就是个人以一定角色为参照，通过观察、感悟、模仿、训练和认同，根据已学过的知识进行再创造或恰到好处的运用。在实践中我们选择了许多经典的，传统的启蒙的童话和民间故事，如《小兔乖乖》《拔萝卜》《老鼠嫁女》等，适合让幼儿进行反复表演。这些角色生动形象，个性鲜明，作品内容对话简洁重复语句多，语言节奏感强、琅琅上口，情感饱满，幼儿容易表演，容易转换角色，幼儿容易在没有任何强制关系的背景中实现自己的愿望，从而达到情感、语言发展与交往上的平衡。在角色表演中，出于游戏的需要，幼儿必须以角色的身份出现，有角色的口吻表达自己的愿望与情感，这时，他既是角色，又是自己。

此外我们为幼儿创设“小小剧院”，让幼儿进行故事表演。这是幼儿交往语言实践的大好时机。开始时故事主体的确定、故事情境场地和故事材料的选择、故事角色的分配等，都需要幼儿陈述自己的观点，倾听同伴的意见，随着游戏的展开，逐步统一玩法和展开游戏的情节。这些语言既有模仿因素，也有创造因素，已不完全是老师或成人交往语言的原词原句，句中明显掺进了幼儿自己的经验和创造成分。此时，教师应注意观察和倾听幼儿的独自语言，予以正确指导。有时游戏中教师还应鼓励幼儿把思考的过程说出来，以引导幼儿对事物进行较为深入细致的分析，这是创造性教育的策略之一，同时也是一种语言教育策略。在游戏时，无论是幼儿之间日常生活语言的交流，还是角色之间的对话，无不实现着幼儿的社会性交往与合作能力的提高，同时，语言的对答、应变、协调能力从而得到很大的锻炼;反过来，语言表达和交往上的成功，又会大大地调动幼儿学习和使用语言的积极性，从而促进创造性思维的发展。

通过实践告诉我们，开发民间文学资源能更好地促进幼儿语言交往能力的发展，在民间文学活动中，给幼儿提供宽松、自由的环境，创造交流的空间、时间，促进了师幼间、幼儿与同伴间的交往和互动，对幼儿语言交往能力的发展有着积极的影响，可以促使幼儿更多地运用语言去与同伴、成人交往，更好地理解人们语言所表达的内涵，从而促进幼儿社会性的发展。

作者：周秋梅

第二篇：浅谈儿童文学与民间文学的关系

提要：儿童文学与民间文学是两个完全不同却又相互紧密联系的文学门类，通过对民间文学和儿童文学关系的探讨从而更好的利用民间文学的资源，创作儿童文学作品，这对继承和弘扬本民族传统文化有着深远的意义。

关键词：民间文学; 儿童文学 ; 绘本阅读

引言：儿童文学是以0——15岁的少年儿童为读者读象，为吸引他们对文学的兴趣，培养他们对文学的鉴赏力而创作或改编的文学类型。

在儿童文学的成长过程中，民间文学对儿童文学的存在起了不可替代的作用，其中韵文体的儿歌或歌谣以及散文体的童话或故事，曾是传统儿童文学直接的体现，而绘本阅读则是现在儿童文学的体现，不仅改变了传统的阅读模式，也为孩子们提供了较为良好的阅读契机。

1.儿童文学蕴藏于民间文学之中

儿童文学是成年人专门为少年儿童创作的文学作品，而民间文学则是劳动人民集体进行的口头创作。民间文学的创作者虽然也是成人，但并不象儿童文学那样有专门的创作人员。

在原始社会和古代社会，儿童从宗教儀式的祭司诵唱中以及长者们关于英雄人物业绩的叙述和对周围自然界神秘现象的解释中，倾听到许多关于万物起源，开天辟地，人类变迁的神话传说，逐渐形成了我们的民间文学。

在现代的教育体系中，人们逐渐认识到民间文学不仅能够满足儿童好奇与愉悦的兴味，而且还是向他们传授知识、道德、民俗风情的手段，而越来越多的人也提倡挖掘孩子的前阅读能力和语言表达能力，于是，便有意识地向孩子们讲述一些他们可以理解和接受的神话、传说、故事等。从此，儿童也有了属于自己的民间文学。现在有很多的儿童读本也是通过引导孩子观察图画培养孩子的逻辑思维能力，表述图画帮助孩子打好语言基础，在无形中形成良有较好的阅读理解能力，在分享和普及中也让孩子们得到了快乐。

因此，在现代意义上的儿童文学出现之前，儿童文学感悟知识传授或道德教化及娱乐快感等内容，便都由民间文学来承担。传统的民间文学在历史上曾一直涵盖了儿童文学，直到有一天儿童文学由于智者的感悟而从民间文学中分离出并成为一种独立的文学样式，但是这种独立并不是完全的独创，就像文学是从口语文学逐渐走向成熟一样，她只不过是用文字替代口语讲述而已。

从上述意义上来说，在儿童文学成为独立的文学门类之前被涵盖与民间文学之中是完全可以理解的。

2. 儿童文学与民间文学之间的关系

在儿童文学成为一种正式的文学门类之前，民间文学的一些特别内容，一直是儿童接受教育或娱乐的独有形式。其中神话、传说、故事、歌谣、在儿童成长中的影响是任何人都不会否认的，尤其是故事中的童话和歌谣中的儿歌，它的传承和接受者基本上是儿童，是一种专门针对儿童而创作的文学样式。如：“一二三四五，上山打老虎，老虎到不到，打到小松鼠。松鼠有几只，让我数一数，数来又数去，一二三四五。”既有趣，又让儿童在轻松愉快中学习了数数。这一类针对儿童的歌谣形式很多，内容也非常丰富，人们还能通过故事表达善良的愿望，美好的感情，社会的道德伦理和善恶、美丑、爱憎、是非等观念，并对儿童起直接的熏陶、教育、分辨是非的作用。

这些具有特殊意义的民间文学模式或类型，在儿童文学形成的过程中其了最直接的滋养和催化作用。儿童文学是在民间文学的滋养下逐渐成长，成熟起来的，这种滋养，表现在以下几个方面：

2.1民间文学中形成的有针对性的适于儿童的讲述原则是形成儿童文学的基础点，这是一种原则的滋养，从本质上说是民间文学催生了儿童文学。因此，当“讲述”有了有意识的区分儿童与成人之后，口传的儿童文学边已孕育了其中了，儿童文学只不过是将这一原则用书面文学的形式加以发展并使之成为成熟而已，比如说读本《后羿射日》等，并且图文并茂的形式更加吸引孩子们的注意力，得到孩子们的亲睐，我们在指导孩子们阅读时，他们对英雄充满着敬仰和对故事充满着丰富的想象。早期的儿童文学家基本上也都是民间文学家。儿童文学是从民间文学中脱胎而来的，他们首先重视民间文学，其次才从事儿童文学，并逐渐使儿童文学成为一门独立的门类和学问。因此，早期的儿童文学基本上是一种对民间文学文本的改编和在创作，如贝洛、格林兄弟、安徒生便是如此，事实上，即使到了儿童文学成熟期之后，许多儿童文学作家的创作依然深受民间文学的影响，也才会形成郑渊洁手下许多栩栩如生的童话人物。

2.2民间文学对儿童文学的创作方法、形式等方面，曾有过很大的影响。表现在：第一，叙述形式的影响。强调时间、人物、过程、结果是民间故事中最完整的叙述形式，这一形式不仅对成人文学即文人文学产生了直接影响，同时对儿童文学也产生了直接影响。如我们在孩子们阅读一本读本时，指导者都会有意识的针对故事情节、句式等提出问题，并且能够学会用其中的语言完整的复述出故事和在生活中进行运用。第二，故事结构的影响。在民间文学当中，强调完整性，强调过程和强调故事的圆满结局是普遍的现象，主要原因是民间文学是一种乐观向上，决不悲观绝望的文学，这种热情洋溢的情感和积极向上的精神以及完整的叙事结构，也在儿童文学中得到体现。早期由于受明间文学的影响更为直接一些，因此，大团圆的结局也就更为常见，如《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》，现代的《亲亲熊妹妹》等都是如此。第三，表现方法的影响。在民间文学当中，变形，借助宝物，人与物可以直接对话，人与物可以和平相处等是常用的手法。这些表现手法在儿童文学当中也得到保存，成为儿童文学的常用表现手法。并因此使童话之类形成常人体、超人体、拟人体等不的形式，比如：《晚安，工地上的车》、《黑夜中的席奶奶》等。第四、文学体裁的影响。民间文学有散文式的神话、传说、故事、韵文式的歌谣、谚语等形式这些文学体裁对于儿童文学的形式、发展都起到了很重要的借鉴作用，有些还成为直接的过渡形式，歌谣中的格言、谚语、谜语，尤其是儿歌、童谣等体裁内容，儿童文学都进行了直接的借鉴或模仿创作。

2.3民间文学为儿童文学的创作提供了蓝本，可以说，前者是后者取之不尽，用之不竭的源泉。早期的儿童文学创作重要源于对民间文学作品的改编后加工，这一点已为儿童文学界所认同。事实上，民间文学一直为儿童文学的创作提供了最直接、有效的蓝本，包括神话、传说、故事等内容都为儿童文学的创作提供各种素材。如洪汛涛的《神笔马良》、葛翠琳的《野葡萄》、阮章竞的童话叙事诗《金色的海螺》等都是从民间文学中获得原型、素材和灵感，并通过作家的交工再创作而成功的。甚至有些故事还被纳入幼儿园语言教学活动中。陈伯吹说：“民间童话是童话的宝库，有着无数的未加雕琢的璞玉。它从来是培养人民积极乐观的精神，鼓励人民追求未来美好的生活，坚定人民战胜天灾人祸的信心。如果通过作家的手笔，把民间童话的精神实质，经过加工整理，这是儿童上好的精神粮食。”

从以上几个方面说明，民间文学与儿童文学之间存在非常密切的关联，正是民间文学在儿童文学形成和成熟期给予了最直接的滋养，使它茁壮成长，成为对“人”这一社会个体进行角色教育、娱乐和导向性习惯培养的最重要也是最有效的手段。

3.汲取民间文学养料，丰富儿童文学创作

3.1从创作主体的角度来说，儿童文学创作者应该有意识地从民间文学中获取创作灵感。一方面，可以丰富儿童文学作品的内容、样式;另一方面，也使本民族传统文化遗产得到保留、传承。

3.2从创作内容、表达方式、题材的运用角度来说，民间文学叙述直白、情节起伏、对比强烈、人物性格鲜明，非常适合儿童的理解水平和接受方式。所以，儿童文学创作者一定要深深地开发、挖掘民间文学的深层特质，丰富儿童文学作品的各个方面，使其更好地为儿童读者服务。在前段时间我给孩子们欣赏的绘本《肚子里有个火车站》，通过以角色扮演的形式对肚子结构的剖析，以及各个结构的明确分工让幼儿更加透彻的了解我们的身体是如何来消化食物的，孩子们也在轻松愉悦的氛围中也会形成一种自我服务和关心的意识。

3.3灵活运用民间文学遗产

（1）对民间文学作品进行改编、再创作对民间文化遗产的继承、开发、利用，并不限于文字上的处理。在现实生活中，儿童接受民间文学的影响越来越多地表现在娱乐、影视、媒体之中。因而，巧妙转换民间文学的传承样式是我们灵活继承民间文学遗产的一个方式。而且，中国的民间文学资源被外人抢用的现象已屡见不鲜。所以，采取多种途径、多种思维开发、利用民间文学资源已经是迫在眉睫。例如，我国传说中的《花木兰》《哪吒》的故事，经迪斯尼公司改编，其卡通版就受到了小朋友的热烈欢迎。这样的例子很多，所以，儿童文学创作者应该培养多维发展的眼光，及时、有效地利用我国丰富的民间文化资源。

（2）充分利用民间文学元素进行儿童文学创作，安徒生就是最早利用这种元素进行创作的作家之一。J.K罗琳的《哈里·波特》之所以能够如此成功，书中充分运用的魔法元素和魔幻元素是重要原因，这恰好是民间文学元素的一部分，所以说充分利用民间文学元素进行创作，儿童文学创作的发展将会有一个全新的局面。

4.结语

总之，民间文学是有着丰富蕴藏的精神养料宝库。儿童文学的发展离不开民间文学的滋养。充分利用多维度、多视角地开发民间文学资源是我们的当务之急。这既适应了世界性的保护、开发非物质遗产的活动，也是我们向世界文化之林展现中华民族传统文化魅力的契机。扎根于传统民间文学土壤中的中国儿童文学作品，终会以崭新的形象让世界儿童文学更加璀璨绚丽。

参考文献：

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[2]孙建江.1983中国儿童文学理论年鉴.浙江少年儿童出版社，（1985）

[3]人民教育出版社中学语文室.幼儿文学.人民教育出版社，（2005）

[4]胡亞楠.论民间文学与儿童文学的关系.甘肃高师学报第12卷地1期（2007）

[5]李红波.试论近代民间文学的兴起.宁夏社会科学第1期（2008）

[6]陈泳超.周作人的儿童文学研究.求是学刊.第6期（2000）

[7]韩进.中国儿童文学产生与五四时期.儿童文学研究第28辑（1986）

[8]许武慧、沈益洪译.儿童文学.儿童文学研究第28辑（1986）

[9]贺嘉.民间文学在儿童文学中的广泛运用.儿童文学研究第28辑（1986）

[10]陈华文.传统是一种血液.浙江师大学到（社会科学版）第4期（1999）

作者：杨时良

第三篇：民间文学中的“神”与“神思”

摘要：本文以民间故事《叶限》为切入点，结合当代壮族的民间文学与民俗事象，解读民间文学的“神人”、 “神物”等形象。民间文学与民间信仰关系密切， “神人”与“神物”等形象是崇拜对象在民间文学中的反映。“神思”作为具有超凡脱俗的灵感和想象力的艺术思维，交融着民间信仰的神秘力量。它对民间文学的创作与传承起着非常重要的作用。

关键词：《叶限》; 神人; 神物; 神思

《叶限》在中国甚至世界民间故事史上，都具有重要的价值，它被《酉阳杂俎》续集卷一《支诺皋》上篇所记载，被认为是世界性“灰姑娘”故事的最早文字记载。刘守华的《中国民间故事史》采纳了蓝鸿恩的观点，认为它是一则唐代流行的壮族故事。还提到广西壮族自治区流传的《达稼达仑》， ①在形态上同《叶限》十分接近，实为一脉相承。[1] 255有学者认为，壮族地区流传的《达稼姑娘》[2]164-166与《笋姑娘》[2]182-187两篇作品的情节合起来，相当《达稼达仑》[2] 406，《达稼姑娘》、《笋姑娘》与《达稼达仑》等作品可看作是《叶限》故事的新形态。

《叶限》中提到的“吴洞”所属的地方，有学者说是今天广西壮族自治区的扶绥县。[1]254学者农学冠则引史学家白耀天考证，认为“吴洞”在今崇左县“濑湍乡以南罗白乡以北地区”。 [3]故事所属的地点“吴洞”，不管是扶绥县还是崇左县都属广西的左江流域。

《叶限》讲叶限养有一“赤鬐金目”之鱼，这鱼与她心有灵犀， “鱼已长丈余”时，被后母杀死。叶限得知时，伤心不已。“忽有人被发粗衣，自天而降。慰女曰： ‘尔无哭，尔母杀尔鱼矣!骨在粪下。尔归，可取鱼骨藏于室。所须第祈之，当随尔也。’女用其言，金玑玉食，随欲而具。”叶限参加洞节，并因为“遗一只履”，陀汗国购买了它，后来，叶限“载鱼骨与叶限俱还国”，当上了陀汗国的“上妇”。 “王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限，逾年，不复应。”②作品中 “神”的因素涉及到作品中的“神人”(被发粗衣之人)、 “神物”(善解人意的鱼与有求必应的鱼骨)、 “神思”(作品的出神入化、沟通信仰的特性)。

民间文学是充满神性与灵性的口头艺术。神性的信仰蕴育着民间艺术的灵性之光，民间艺术的灵性与神性信仰往往融汇贯通，集中体现在口头艺术之中。由于信仰与艺术的混融，使得民间文学作品耐人寻味。民间故事，通常与民间的“神”有密切的联系，若不理解其中的“神”及“神思”，对民间作品的解读与欣赏就不能深入。

本文以《叶限》这著名的民间故事为切入点，结合当代壮族活态的民间文学与民俗事象(主要以“吴洞”的可能所在地扶绥的壮族民间作品与民俗为例)，分析民间文学中的神人、神物等因素。“神思”是指以民间信仰为基础的灵感、想象等特性，它对民间文学的创作与传承起着非常重要的作用。本文还结合民间信仰、讲述者的艺术才华等因素去理解民间文学的“神思”内涵。

一、民间文学的“神人”形象与神灵崇拜

“神人”指具有人的特征，又具有神奇力量的神。壮族崇拜的神祇多种多样，除了供奉其它民族传入的神灵(如观音、菩萨、玉皇大帝等)，还祭拜本民族创立的布洛陀(创世神)、布伯(雷神)、花婆(生殖神)、莫一大王(民族英雄)等神祇。在遇到生老病死、天灾人祸时，民间信仰使民众心灵得到极大的慰藉与坚定的信仰支撑。民间文学中的主人公遇到了困难，就让“神人”出场来予以帮助。

以扶绥县流传的壮族民间文学为例，《岜来山》、《楼梯山》、《铜鼓山壁画的传说》、《赶山鞭》、《岜仙岩的传说》等作品中的“神人”仍延续着《叶限》中“被发粗衣，从天而降”之人的形象。

《岜来山》[2]7-9是关于扶绥县某地花山崖壁画(岜来山)的传说。哥哥对弟弟(怜儿)不好，嫂子更是心肠狠毒。一天，怜儿上山砍柴时，跌入一个大岩洞里，醒来时得到一个老翁的帮助(老翁送他一个宝盆)，他过上了好日子。贪心的哥哥与嫂嫂知道后，也上山去寻宝盆，结果跌进了深潭，变成两条斑鱼(壮语为“巴来”)，因此人们把这座山称为“岜来山”。《楼梯山》[2]11-15讲左江边的一座高山有很多级石阶，当地人称它为“楼梯山”。村庄里有一对相依为命的兄妹，一天，哥哥上山打柴，从山上跌下来，伤得不轻。妹妹为此要修一条石梯，好让哥哥打柴不再受苦。她的行动得到了一群仙女的帮助，因此，梦想成真，一条金光闪闪的石阶梯从山脚一直通到山顶。《铜鼓山壁画的传说》[2]20-25述说以前有一条妖蛇糟蹋铜鼓山下的村庄。村里某寡妇生下的一个玉珠里跳出一个童子，人称之为珠子。珠子为降服妖蛇，日夜苦练武艺。一天，一个老爷爷出现在他面前，把武艺授给他，后来又得到七个仙人(其中一个即是老爷爷)的帮助，最终把妖蛇杀死了。铜鼓山上敲锣打鼓的壁画，就是当年仙人欢送珠子去智斗妖蛇，为民除害的化身。《赶山鞭》[2]56-59讲忠州一带(今扶绥东门镇一带)布满大大小小的石山。一个叫官多爷的猎人把一只果子狸打伤了，追上去时，果子狸变成了一个姑娘(山神的女儿)，她诉说自己父亲(山神)被玉帝压在大山下，已饿得有气无力。官多爷好心相助，山神回赠一条赶山鞭作为报答之恩。《岜仙岩的传说》[2]68-70与扶绥东门镇的岜仙洞有关。一个叫骆仁的后生为百姓行医，由于他医德高尚，在岜仙洞里住着的仙人想招他为仙婿。骆仁只恋人间不羡仙，才失去了成仙的良机。

以上作品中都有一个“神人”给予人们帮助。《岜来山》的 “老翁”送给怜儿一个宝盆; 《楼梯山》里妹妹得到了“仙女”的帮助; 《铜鼓山壁画的传说》里，珠子的高强武艺是“仙人”传授给他的; 《赶山鞭》的“山神”送给官多爷一条可赶山的赶山鞭; 《岜仙岩的传说》叙说“仙人”想招骆仁为仙婿。不管是“老翁”、 “仙女”、 “山神”还是“仙人”，都是扶绥壮族民众所信仰的神灵。民间口头作品与当地的民俗活动紧密相关，如对岜仙洞的朝拜活动，在今天仍非常盛行。在2009年农历9月19日，扶绥县东门镇岜仙观音诞日活动中，有仙婆唱颂洞里的观音等神灵，祈求平安幸福。此日还有山歌对唱等活动，极为热闹。笔者观看了《东门镇岜仙观音诞日活动》的网上视频(http://www.tudou.com/programs/view/54S-y42UjJo/，登陆时间： 2011年4月6日20：00)，并向朋友农时敏求证了有关内容。在观音诞日那天，几个村的民众一起凑钱请仙婆为观音作法事，并举行山歌对唱、占卜等民俗活动。农时敏为扶绥县东门镇人， 1975年生，今在东莞理工学院工作。

二、民间文学的“神物”形象与动物崇拜

壮族民众不仅崇拜以人为主要特征的神灵，而且盛行动物崇拜。“神物”是指具有动物特征的神灵。《叶限》里的神鱼(鱼骨)对叶限有求必应地予以帮助，反映了壮族民众的鱼崇拜心理。中外很多民族曾崇拜鱼，闻一多认为鱼是蕃殖力最强的一种生物，鱼崇拜体现了人们生殖崇拜的观念。[4] 114 “一个有趣的事实，是以鱼为象征的观念，不限于中国人，现在的许多野蛮民族闻一多采用“野蛮民族”的说法是限于当时的学术环境，现在随着文化相对论的观点的盛行，学术界不再作如此的称谓。都有着同样的观念，而古代埃及西部亚洲以及希腊等民族亦然。崇拜鱼神的风俗，在西部亚洲，尤其普遍，他们以为鱼和神的生殖能力有着密切的关系。至今闪族人还以鱼为男性器官的象征，他们常佩的厌胜物，有一种用神鱼作装饰的波伊欧式的(Boeotian)尖底瓶，这神鱼便是他们媒神赫米斯(Hermes)的象征” 。[4]115

壮族民间吃鱼生的习俗据农时敏介绍，其家乡人爱做鱼生吃，尤其是在中秋节，鱼生和月饼、自制米粉是桌上必备品。可能是壮族古代鱼崇拜与生殖崇拜习俗的遗留。生食肉类与生殖崇拜的关系，可从“吃人肉”的原始风俗说起。“在壮族先民的思维中，肉团具有一定生殖力。于是，他们出于增强自身生殖力、使部落繁衍昌盛的愿望才衍生出吃女性(母亲)之肉的习俗，后又在此基础上衍变为吃人肉的习俗。”[5]370壮族广泛流传的《东林郎的故事》反映了这古俗。“远古的时候，壮族先民有人吃人的习俗，即使是父母死了，后辈也要把他们的尸体吃掉，有时兄弟之间相杀死伤的，也被大家吃掉。后来，有一位名叫东林郎的，自小心地善良，孝顺爹娘。母亲死时，他不忍吃母尸，悲伤哭泣。”[6] 从万震的《南州异物志》的记载中可知，这种吃人的古俗在三国时期还很盛行。它提到在广西贵港(古称乌浒)， “有单迥辈者，辄出击之，利得人食之，不贪其财货，并以肉为肴俎，以食长老。……春月方田，尤好出索人。贪得之，以祭田神也。”[5]371廖明君认为这种野蛮的习俗“仍保存着远古食人习俗的核心——借助于人肉的生殖力来使老者延年益寿。”“春耕之时，用人肉以祭田神，也同样是企盼以人肉的生殖力使谷物丰收。[5]371

生吃人肉或以人肉祭祀可增强人或植物的生殖力，由此推之，生吃鱼肉自然也如此。只不过今天人们吃鱼生时，对鱼的崇拜心理是不自觉的。

很多壮族民间文学作品都反映出对动物的崇拜心理，如扶绥县的《金鸡山奇葩》、《印天池的传说》、《玉屏白鸡》、《蟾蜍王》、《三月三龙拜山》和《还衣洞》等，都有神奇的动物对主人公给予帮助。

《金鸡山奇葩》[2]52-55讲一个叫秋香的姑娘父母早亡，她与义父一起为民治病。义父得了疮患，临终前告知秋香，金鸡山的金鸡洞里有只金鸡，它的羽毛可给病人治病。秋香上山找金鸡洞和金鸡，并为老百姓治好了毒疮，但她与金鸡娘娘在一阵狂风之后变成了石头。《印天池的传说》[2]83-85叙述扶绥县东门镇板包村的一个村庄，有几户人家要把山顶上的一个牛窝水挖成大池塘(即印天池)，玉帝受到感动，让水仙女施法术使池水满盈盈。村民在池塘里养鱼，用池水灌溉田地。一财主眼红了，把印天池占为己有。一次，财主坐船到池中，船被鲤鱼精(由水仙女变成)掀翻，财主和他的帮手被活活淹死。从此，印天池又恢复了碧水蓝天的美景，人们过上安定的生活。《玉屏白鸡》[2]109-111讲扶绥县昌平乡新弯村的渡口处，有一座石山崖壁上还印着一只白鸡影像。相传以前玉屏村附近的人家受乌龙的干扰，饱受洪水的灾难。守在王母娘娘身边的白鸡私自下凡为民降龙除害。乌龙被降服后，龙王要王母娘娘捉拿白鸡。王母娘娘把白鸡封死在石崖洞中，崖壁上现出白鸡的影子，人们把这崖壁叫玉屏白鸡。《蟾蜍王》[2]149-153说一个壮家妇女生了一个蟾蜍儿(长大后人称蟾蜍王)，他十七岁时，国家受外敌入侵，皇帝贴榜招贤，说谁能打退敌人，就招他为附马。蟾蜍王去揭榜并打退了敌人。蟾蜍王得以和公主成亲，并变成了一个英俊的青年。《三月三龙拜山》[2]167-169叙述壮乡有个叫黎体实的老汉养了一条小白花蛇，蛇越长越大，变成了一条青龙袅袅升空。老汉死后，青龙紧贴老汉的脸给其吊丧，将蛇皮变成了一付金灿灿的棺材给老汉入殓下葬。每年三月三，天空都刮起龙卷风，大青龙给老汉扫墓，于是有了“三月三，龙拜山”的说法。《还衣洞》[2]90-92里，有个叫蔓妹的勒俏(壮语，指女青年)在歌节快要到时，没钱买新衣裳，一只金猫儿把蔓妹带进一个山洞里，她得到很多漂亮的衣服。她领来很多穷姐妹，把新衣服穿上，在歌节后又还回洞里。

《金鸡山奇葩》中的金鸡、《印天池的传说》的鲤鱼精、《玉屏白鸡》的白鸡、《蟾蜍王》的蟾蜍、《三月三龙拜山》的蛇(青龙)，以及《还衣洞》的金猫，都具神奇力量，体现了壮族民众对动物的崇拜心理。直到今天，壮族民众还对很多动物当作神物敬仰。如《金鸡山奇葩》中的金鸡被当作金鸡娘娘供奉。金鸡岩景区位于扶绥县城西北角1公里的笔架山腰，属明代遗址。主洞面积40多平方米，高4米、内设有金鸡娘娘、班氏夫人、花公、花婆、花木兰等塑像。朝江的洞口左下方有清人邓宅镌书的“鸡岩帆影”，左侧有伏波亭，右侧有伏波将军塑像。沿江岸有103级石阶通往洞口。洞口四周林木掩映，与清澈碧透的左江河构成一幅秀丽幽雅的画图。来源于博雅旅游网，网址：http://cn.bytravel.cn/art/fsj/fsjjy/，登陆时间： 2011年4月6日20：03。笔者从网上的视频 http://v.youku.com/v_show/id_XNzMzNDIwMjA=.html，登陆时间： 2011年4月6日20：08。看到，近年春节期间有大批民众到那里游玩，对金鸡娘娘的膜拜者当不在少数。

三、民间文学的“神思”

《叶限》尽管用文言记录，但读来仍通俗易懂，情节环环相扣。直到今天，类似的故事还代代口耳相传。但要进一步理解民间作品，除了理解作品中涉及的“神人”、 “神物”外，还要理解 “神思”。“神思” 作为具有超凡脱俗的灵感和想象力的艺术思维，交融着民间信仰的神秘力量。丰富的民俗与信仰内涵是民间作品中“神人”和“神物”存在的土壤，讲述者的智慧是沟通信仰与艺术的重要途径。

① 据农时敏口述。

② 本人家乡在广西苍梧县，爷爷名叫林创全，农民，读过几年的蒙馆，认得一些字。他博闻强记，特别擅长在家人团圆时讲故事，通过故事启发后人知书识礼，在家族中德高望重。民间作品的神性与民间信仰有密切关系。在前面的分析中，《叶限》等作品中的“神人”、 “神物”与壮族的民间信仰一脉相承。尽管民俗环境已发生巨大的变化，如看电视取代了听故事，电器取暖取代在炉灶烤火聊天，成群结队出外打工也替代了互助式农活劳作。但民间信仰因其不可取代性而长久存在。

当今扶绥县很多壮族民众仍怀有狂热的民间信仰，如不惜花时间、精力和钱财对仙婆加以追捧。笔者一朋友从广东开新车回家，他的母亲请仙婆为新车做了一个晚上的巫术活动——如绕着新车唱颂祈祷，祈求一路平安。一批信众也追捧到深夜。①

民间信仰是民间文学“神思”的基础，但信众不都具有口头艺术创作与传承所具备的“神思”。大多信仰者偏执一词一事而不能融通。信仰者若从神的启迪中得到灵光，并有意加以学习者便成为民间艺人。老一辈的壮族人大多可对歌，很多人可临场发挥自如地讲故事，《叶限》等民间文学即是壮族艺人传讲的民间口头艺术。

民间文学往往靠讲述者口传心授加以传播。以《玛纳斯》的传唱为例，二十多万字的长诗，只有少数人才能全部熟记与传唱。即使是比较短小的民间故事，也只有少数民间艺人才能讲得绘声绘声，让人难以忘怀。民间艺人被民间的神性之灵光所启迪，他们痴迷民间文学，视其为自己的生命的一部分，从而对它不遗余力地加以保护与传承。

《玛纳斯》的讲述者居素普?玛玛依能把23万字的史诗能够熟记，他认为自己具有过人本领是因为得到了神的启谕。郎樱撰文说， “居素普?玛玛依在谈及自己获得演唱《玛纳斯》本领时，依然坚持‘梦授说’。笔者1989年9月访问居素甫?玛玛依，请他谈谈是如何学习演唱史诗《玛纳斯》的。他首先谈到其兄巴勒拜对他的严格要求与教导，之后说道： ‘我13岁时，有一天早晨睡着了，并做了一个梦，梦中出现五个人，他们面朝前，背对着我。我走到最后一个人跟前，见他骑着光背马，他告诉我，走在最前面的那个人是英雄玛纳斯，玛纳斯后面的是巴卡依老人，巴卡依之后是阿勒曼别特英雄，紧跟阿勒曼别特的是楚瓦克大将，楚瓦克之后的那个人，便是向我介绍情况的勇士阿吉巴依。他们没有说话，很快就消逝了。我从梦中惊醒，神色有些慌张。父母问我是否做了梦，我便把梦中所见到的如实告诉了他们。妈妈对我说，此梦不要告诉任何人， 40岁以前不要说出去。从做了那个梦后，我看《玛纳斯》的手抄本，看一遍就记住了。’”[7]

笔者的爷爷②堪称无冕的民间艺术家，他常讲的故事不下50个，是家族成员眼中杰出的民间故事家。他还是一个民间歌手， 70多岁时还思路敏捷，在重大喜庆场合对唱山歌。笔者从小听爷爷讲故事，深为其过人的记忆力与讲述能力所折服。爷爷对神灵充满尊敬之情，把民间风俗的礼仪一一地向我们传承。他在讲神话(如洪水神话)与故事的方式一样，都当作真实的内容向我们传授。笔者家乡讲平话，语言与风俗(如对唱山歌，传承歌仙刘三姐的故事)与壮族文化有很大的联系，笔者爷爷过人的记忆力与讲述时的敏思可作为壮族民间故事传承人特点的一个佐证。

一些学者因强调民间文学的集体性，忽视了民间文学的个体性，这限制了对民间文学独到审美的研究。

民间文学是民间崇拜习俗与民间智慧相结合的口头艺术。把《叶限》联系壮族活态的民间文学作品及当地民俗，结合传承人创作与传承的“神思”进行解读，能激发更多当代人对民间文学的理解与热爱。

参考文献：

[1] 刘守华. 中国民间故事史[M]. 武汉：湖北教育出版社， 1999.

[2] 蒙俊忠、左年秋编. 金鸡山奇葩——广西民间文学作品精选(扶绥县卷)[M]. 南宁：广西民族出版社， 1997.

目前，我国高等工程教育的规模位居世界第一，开设工科专业的高校近千所，占高校总数的90%以上，在校工科类本科生和研究生分别达到约370万人和50万人。中国已经成为工程人才的培养大国，但不是人才培养强国。根据全球最著名的管理咨询公司麦肯锡的统计，我国工科大学毕业生只有10%可以达到跨国公司的用人标准。我国在工程人才培养质量方面与西方先进国家相比，差距较大。创新性与工程性的缺位，使得我国的高等工程教育难以适应国家发展对创新型工程科技人才的迫切需要。工程科技领域中具有创造力的工程人才特别是带头人的稀缺，是目前制约我国实现工程科技创新以及未来领先于世界工程科技的最主要因素。2010年，中国GDP已超日本跃居全球第二，中国经济的高速发展需要培养出一批具有国际竞争力的创新型工程人才，为我国走中国特色新型工业化道路和建设创新型国家提供强有力的人才支撑和智力保障，增强我国的综合国力和国际竞争力，这对高等工程教育改革发展提出了迫切要求。

2010年6月23日，教育部正式启动了“卓越工程师教育培养计划”。“卓越工程师教育培养计划”作为《国家中长期教育改革与发展规划纲要( 2010-2020)》组织实施的一个国家重大项目，旨在培养和造就一大批具有创新能力强、适应中国经济社会发展需要的高素质各类工程技术人才，成为我国高等工程教育人才培养的破冰之举，全国共有61所高校成为首批实施“卓越计划”的高校，第二批为133所高校。[1]我们华南理工大学材料学院材料科学与工程专业是教育部“卓越工程师教育培养计划”的第一批试点单位，基本培养方案是3+1模式(本科学士)或3+1+1+1模式(工程硕士)，即3年校内课程教育后，一年企业学习阶段完成毕业实习和设计(或论文)，可选择本科毕业或继续读研究生，研究生阶段1年基础课程后一年企业学习阶段完成毕业设计(或论文)。

卓越工程师定位于科学家与工程师之间的一类人才，即具备工程师的能力与素质，同时又具有很强的创新能力及一定的科学研究能力的复合型人才， [2]卓越工程师培养要求明显高于工程师培养。目前我国高校工科专业人才培养体系存在主要问题为：人才培养模式过于单一，缺乏多样性和适应性; 工程教育中工程性缺失和实践环节薄弱; 培养体系重论文，轻设计，少实践; 对学生的创新教育与创业训练重视程度不高和投入经费不足; 产学研合作不到位，企业不重视人才培养全过程的参与。[3]本文从实践教学、工程型师资、高校教师技术职称聘任考核制度、产学研合作教育和培养几个方面就培养“卓越工程师”教学体系的改革与创新进行了初步分析和探讨。

一、加强实践教学

实践是高等工程教育必不可少的的关键环节，也是培养工程应用型人才的重要手段。学生只有通过工程实训、工程设计、工程实习等工程实践，才能将所学基础理论和专业知识与生产实践相结合，对所掌握的知识才能有更真切、更深刻的理解与体会。这样，既巩固了理论知识，又提升了动手能力，独立分析问题和解决问题的能力，以及创新能力。同时，也增强了学生与人交流的能力，是学生迈向社会不可缺少的锻炼机会，通过实践教学全面提高学生在工程领域的综合素质。

近20年来，随着我国市场经济的加速发展，工科院校的实践教学反而被不同程度地削弱，由于大学生到企业实习缺乏制度保障和政策支持，另一方面，企业受生产管理、安全，以及经济效益等因素的影响，接收高校实习生的热情不高，没有意识到也不愿承担人才培养的社会责任，基本的工程训练这一培养工程师的重要环节被弱化，使实践教学环节难以保证，没有形成良好的工程实践模式，严重影响高等工程教育的质量。[4]

许多工科高校的本科培养计划中的实验课比重出现不同程度的下降，学生在实验课上动手操作的机会减少，多年来一直提倡的自主性、设计性实验越来越难进行，导致学生动手能力变弱。本科工程实践教学最重要的环节是为期4周的毕业实习，由于学校相关部门对毕业实习不够重视，经费投入也严重不足，指导教师只能凭自己的关系联系实习厂家，厂家还要免费提供学生的食宿。长此以往，也影响指导教师对本科毕业实习的积极性， 4周的毕业实习往往被指导教师缩短成一天的认识实习，走马观花了事，严重违背了毕业实习的教学宗旨。中国工程院院士李国杰也直言不讳地指出： “现在许多高校工程类专业的学生实习减少了，有的甚至没有了，即使有一些学校组织的实习实践，也大多是看一看、观摩性的居多，个别岗位动动手，也是体验性的，并不是实际工作‘真刀真枪’的，学生们没有实践锻炼，当然也就没有创新的来源。”[5]

“卓越工程师教育培养计划”的推出就是要有效解决工程技术人才培养过程中实践教学不足的问题，其核心是培养学生的工程实践能力和创新能力，因此，应制定凸显工程特色的本科教学计划，确保包括实验、设计、实习等环节在内的实践教学至少占教学计划中的总学时数的1/3。为了保证实践教学得以顺利实施，建设实践基地尤为重要，这也是培养工程实践能力和技术创新能力的前提条件。实践教学基地包括校企共建的校内基地和校外基地，根据创新型工程人才的培养目标，建设高水平的校内基地的同时，更应注重校外实习基地即企业实习基地的建设。[6]因此，要协调好高校与企业之间在追求目标上的差异，发挥各自优势，本着互利双赢的原则，建立稳定、长期、可靠的企业实习基地。

企业拥有一批经验丰富的工程师，先进的生产设备和制造技术，以及研发设计、生产制造和市场营销的场地和机构，企业也存在需要待解决的技术研发、生产流程和工艺、市场营销、管理方面等诸多问题。[7]因此，在企业所具有的上述真实的工程环境下开展实践教学和进行学生毕业论文(设计)工作，学生的专业知识、动手能力和创新能力，和综合素质才能得以快速提高。

为了保证卓越工程师实践教学的顺利实施，要建立长效的资金保障机制。提高实施“卓越计划”的生均财政教育拨款标准，同时，高校也要加大经费投入，确保实施该计划学生的培养需要，并争取社会、企业及校友的资助，多渠道筹措资金。

二、加强师资培养和完善教师职称聘任、考核制度

自主创新能力的培养离不开高质量的高等工程教育，而优质的高等工程教育的关键在工科类大学教师。没有一支人才结构合理、具有扎实基础理论知识和较强工程实践能力的优秀教师队伍，再先进的人才培养模式也无法实现。德国工程技术大学的教师在上岗前必须有5年左右的企业工作经历，这是德国被视为当今世界工程师培养的成功典范的重要原因。[8]然而，从我国工科类大学教师队伍来看，具有丰富工程教育经验的教师多已退休，作为教学主体的新生代高校教师大多是“从校门到校门”，即使是985重点高校的工科教师也是如此，他们学历高、理论基础深厚、学术能力强，但最缺乏的依旧是工程实践的知识、经验和素养。[9]一项调查表明，有44. 4%的青年教师认为他们的缺陷和困难是实践知识不足，实际操作能力弱，对企业的新技术、新工艺流程接触较少，在教学中理论讲解较多，实际应用的范例较少，导致学生不能将所学理论知识与实践应用联系起来。[10]高校既缺乏有企业工作经历的高水平工程型师资队伍，又普遍存在实验技术队伍薄弱和人才匮乏，师资队伍的培养和提高没有得到应有的重视，以及工程类专业教师的考核与技术职称评聘制度不完善等问题。这些都是影响工程技术人才培养质量和推行“卓越计划”的症结所在。

工程技术是综合性、实践性很强的专业，为适应专业教学需要，突出工程教育特色， “卓越计划”明确要求要建设一支具有工程经历的高水平专、兼职教师组成的双导师队伍，为工程教育师资队伍的建设拓宽了渠道。 [11]专职高校教师应具备工程实践能力，其中部分教师要具备一定年限的企业工作经历。此外，在建立专职教师队伍的同时，为了弥补在校专职工程型师资的不足，通过校企合作，在制定相应的企业兼职教师的聘任和薪酬制度前提下，建立一支具有丰富工程实践经验的企业技术人员以及管理人员的兼职教师队伍，来承担专业课程的部分教学任务和开设专题讲座，或担任校外导师，共同指导学生毕业实习、毕业论文(设计)。对于没有企业工作经历的年轻高校教师，学校应安排他们去大型企业现场参观、培训或挂职锻炼以积累工程实践经验和提升解决工程实际问题的能力。而对于实践经验丰富但理论知识不足的企业兼职教师，则可以选派到知名高校或国外大学进行学习深造。当然，我们应该清醒地认识到，在现行教育体制障碍和薪酬优势不明显的状况下，大规模聘请企业工程师担任学校工程课程主讲教师也是不现实的，所以强化师资队伍建设的立足点还应在本校师资的培养和培训。

改革和完善工程类专业教师的考核与技术职称评聘制度，建立科学的评价与激励机制是提高高校教师对卓越工程师教学积极性和教学质量的对策之一。重科研轻教学，唯学术化是目前工科高校技术职称评聘和教师考核存在的普遍现象，对考核过于重视科研经费的价值导向导致不少教师特别是教授们将大部分精力放在课题申请和科研上，对科研的重视尤其体现在职称评聘中。任何大学都会在理论上重视教学，这是不争的事实，也是在理论上无可争议的共识，但这一共识在评审技术职称时却难以体现。[12]现在985工科高校中绝大多数教师都具有博士学位，申报副教授特别是教授岗位的竞争越趋激烈，科研项目级别和经费数额、 SCI影响因子及SCI论文数量是职称评聘最重要的判定依据。教学与科研无疑是高校教师职称评聘指标体系中两个最基本的要素，技术职称的评聘要着眼于教师的全面考核，教学与科研齐头并进。[13]职称评聘涉及高校教师的切身利益，适当提高本科教学及教学成果在教师考核以及技术职称评聘要求中权重，有利于调动广大教师对卓越工程师教学的积极性和提高教学质量。

三、加强产学研合作教育和培养

我国现阶段的大学工程教育主要还是沿袭传统的教育模式，重知识传授、轻实践能力培养，存在着培养目标不明确，课程体系陈旧，理论与实践环节脱节，产学研合作培养不到位等问题。这些弊端阻碍了培养高素质卓越工程师目标的实现，严重制约着工程教育的可持续发展。高等工程人才需要学校和企业的共同努力，但由于我国目前在这方面还缺乏相应的规章制度，不少院校与企业在“院校面向企业，企业依靠教育与科技”上未取得积极的共识，大学没有很好地面向企业，而企业也未真正把大学作为依靠对象。与西方发达国家相比，我国高校工程教育缺少企业界的参与以及来自用户的导引。由于学校重知识、轻能力培养的“封闭式”教育模式，所培养出来的毕业生与企业需求产生偏差，毕业生到企业不能马上上岗，需要企业再培训。因此，必须重视工程实践教育，而产学研合作教育则是工程教育改革和卓越工程师培养的一条重要途径。

虽然目前国内不少高校与企业开展了多层次的产学研合作，但不是针对培养工程人才的能力及素质，而是更侧重于科技项目的研发及科技成果的转化。产学研合作教育主体是学生，是以培养学生的知识、能力及素质为目的，以教育为核心，仅限于教育领域特有的培养模式。[2]为此，学校和企业应紧密合作，把工程人才培养作为共同的责任，共建人才培养的新机制，企业参与卓越工程师的培养，由单纯的用人单位变成联合培养单位， [1]就能充分发挥企业在工程人才培养过程中不可替代的辅佐作用，以期从根本上解决工程人才培养中校企脱节的现象。以实际工程为背景，共同制定培养方案和培养目标，共建教学计划和课程体系，使培养出来的卓越工程师具有很强的工程实践能力和工程创新能力。另一方面，高校掌握了最新的科技动态和前沿信息，有一流的科研人才，有较强的科研基础和实力，可解决企业技术创新能力不足，创新技术不能迅速产业化的问题，实现互惠互利，达到共赢。产学研合作教育是大学与产业界优势互补、互惠互利，在市场竞争中共谋发展的长期方针，是培养能够适应和支撑产业发展，具有国际竞争力的创新型工程人才的重要措施。

华南理工大学产学研合作教育独树一帜，硕果累累。2009年，华南理工大学三年级本科生罗锐邦以并列第一作者身份在《自然》生物技术分刊上发表《构建人类泛基因组序列图谱》论文，并首次提出“人类泛基因组概念”，入选2009年中国十大科技新闻，在国内外引起强烈反响，被誉为“我国本科人才培养的奇迹”和一场“静悄悄的教育革命”。 [14]能在《科学》和《自然》这样世界顶尖的学术期刊上发表学术论文，是大多数科学家和研究人员一生都难以做到的事情，然而华南理工大学“基因组科学创新班”的本科生近3年时间却在《科学》和《自然》系列期刊上发表14篇论文， “基因组科学创新班”是华工开展产学研合作教育的一次大胆创新。创新班学生从相关学院、专业三年级全日制本科生中选拔。学生前五个学期在华工完成学业，后三个学期在深圳华大基因研究院完成学业，学校根据学生所属专业本科培养计划和深圳华大基因研究院的专业培养要求，制订个性化的人才培养计划。华南理工大学产学研合作教育对卓越工程师的培养有良好的示范作用和借鉴意义。

当然，产学研合作教育是一个复杂的社会系统工程，仅依靠学校一方面是不能解决合作进程中所遇到的全部问题的，还需要政府的积极引导、参与和帮助。政府相关管理部门要对具有较强工程特色、行业特色的学科专业发展给予大力的政策和资金扶持，在科研项目，专业人才引进等方面予以政策倾斜。另外，政府也应采取相应的措施，将工程教育纳入企业的职责，使企业将人才培养当作一种义务，同时，政府也可以给予企业每年一定数额的免税优惠或资金奖励，鼓励企业积极参与工程人才的培养。[15]而由政府牵头，多方合作的工程教育模式也将成为我国卓越工程师培养的一大特色。

四、结语

美国国家工程院院长Richard Morrow这样评价工程教育的重要性：具有最好工程人才的国家占据着经济竞争和产业优势的核心地位。目前，中国已成为世界上最大的制造业国家，正努力实现从“中国制造”到“中国创造”的转变，创新型人才培养是关键和核心。“走中国特色新型工业化道路，迫切需要培养一大批能够适应和支撑产业发展的工程人才; 建设创新型国家，提升我国工程科技队伍的创新能力，迫切需要培养一大批创新型工程人才; 增强综合国力，应对经济全球化的挑战，迫切需要培养一大批具有国际竞争力的工程人才。”这是“卓越工程师教育培养计划”所要担负的历史使命。以实施卓越计划为契机，对现行工程教育体系进行改革，创建具有中国特色的工程教育模式和现代高等工程教育体系，有效解决我国工程人才培养存在的问题，提高我国高等工程教育人才培养质量，促进我国从工程教育大国迈向工程教育强国。

参考文献：

[1] 中华人民共和国教育部. 卓越工程师教育培养计划[EB/OL]. (2012-02-10)[2012-3-10]http： / /baike. Baidu. com/view/3810178. htm.

[2] 李君. 我国基于卓越工程师培养的产学研合作教育研究[D]. 天津：天津大学职教学院， 2010.

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[10] 王贵成，张明雷. “卓越工程师教育”中青年教师教学能力培养研究[J] . 煤炭高等教育， 2010(3)： 91-93.

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