中国企业文化的兴起

第一篇：中国企业文化的兴起

企业文化的兴起时现代企业管理发展的一个新里程

企业文化的兴起时现代企业管理发展的一个新里程，是管理思想的一次革命。但追根溯源，关于企业文化的形成，还需从日本经济的崛起和美国人对文化的反思开始······ 在许多美国人心目中，日本只是一个国土资源缺乏的弹丸小国。但是就是这个小国，1980年的生产总值却占世界总值的8.6%，跃居世界经济强国之列，这使美国感到经济霸主地位受到威胁，也开始了加强对日本企业的研究。 日本企业飞速崛起随之与美国企业展开了一系列竞争，在汽车、钢铁、电子等行业美国受到很大挫折。美国人在研究了日本之后，认识到：美国经济增长速度低于日本的原因，不是科学技术部发达，也不是财力、物力缺乏，而是因为美国的企业管理没有日本好。美国要重振经济雄风，必须对美国传统的经济文化和传统管理方式进行深刻认真的调整，建立起真正具有美国精神的企

企业发展靠管理，管理成功靠文化。这一企业管理新理念，如今已成为引领企业持续发展的成功法则。尤其是像国资公司这样的大型企业，文化建设尤显重要。怎样建设自己的企业文化?应该建设什么样的企业文化已是摆在我们面前的一个艰巨的任务。，伴着事业的不断发展，员工队伍的不断壮大，公司企业文化建设也取得了一定得成绩，但与国际先进企业的企业文化还存在着一定的差距，必须加强企业文化建设的创新和发展。具体应从以下几方面入手：

一、 融合历史文化，发扬优良精神 无论一个企业，还是一个民族，乃至一个国家，在其间的发展历程中，都深深地留下一代代创业人宝贵的经验、优良的作风、良好的习惯，这是一笔财富。更是一种资源，我们要继承和发扬好这种文化传统。为公司未来进一步的发展提供基础，创造环境。

二、找准文化定位，建设绿色团队 一要倡导一种人本管理方式。推崇以人为本，即强调人在企业中的主体地位，倡导人是企业的主人，是企业持续、健康、快速发展的第一驱动。企业发展的生命力就是持续不断地开发人力资源，在市场经济化、信息网络化的形势下，培育企业的竞争优势，保持企业的持续发展，关键在人。企业文化建设的一个重要基点就是确立正确的人力定位。 二要培育企业人本文化建设。首先是要培育以人为本的价值观念。。要让员工参与企业管理，培育思考性、自主性、合作性的新型员工。让员工自主独立思考，对自己工作范围外的其它工作提出建议和意见。其次是要营造良好的家庭氛围。情感是人的本性，人的思想和行动无不受情感的支配。因此，培育员工对企业、对管理者相互之间的情感，营造出一种友好、和谐、

团结、互助的家庭氛围，是建设人性化企业文化的核心。公司员工许多来自千里之外，长期忍受跟家人分别的离别之情。如果企业能够营造良好的家庭氛围，就会让每一个员工有一种身在家中的温暖，减少思念亲人的痛苦，从而全身心的投人到工作中去。再次是要注重目标激励作用。目标是企业与员工共同的追求和价值导向，一个科学而合理的目标能够极大地鼓舞员工的士气，激发员工的潜能，并能得到顺利实现。 三要把团队建设放在企业文化建设的首要位置。一个好的企业需要一个好的团队，一个好的团队需要一种好的团队精神。一个企业要使自身处于最佳发展状态，团队精神是必不可少的。培养一支充满团队精神的高绩效团队，是企业决策层的管理目标之一。要尽可能使该队伍趋向于有着共同的目标和期望，有着相近或类似的观念、信念、价值和行为规则，以致得以形成一种共同的行为模式，团结共进，这需要公司全体人员的热心呵护。

三、建立文化平台，争取广泛支持 一是重视党团活动，建立文化平台。大力提高团员青年的思想道德水平。充分发挥党团作用，有效利用各项活动，引导公司团员青年将理论学习和社会实践、志愿服务、文体活动等结合起来。组织开展贴近实际、贴近生活、贴近青年的党团活动。抓好活动资源共享、办好各种培训、文艺演出等活动;调动员工参与文化活动的积极性，从活动中发掘人才，培养人才，锻炼人才。为更多的团员青年提供展示自我的舞台，体现特色的浓郁企业文化氛围。激发员工参与文化建设的积极性。努力让公司的每个成员都能强烈地感受到自己是雄伟城墙中的一块砖，是不可缺少的一份子，明确砖与砖之间的紧密结合是

建立城墙的基础。加大宣传力度，强调文化建设的重要性。通过让员工参与公司企业文化建设来增强员工队伍的凝聚力，为企业的发展和集体创造力提供基础和保障

四、紧抓时代前沿，建设现代企业 发展的社会要用发展的眼光看未来。现代意识的企业文化，不仅表现为时间观念上由现实趋向未来，同时在价值观念上表现为应融合这一时期的先进特征和先进文化。及时查找与国际顶尖公司的企业文化差距，引进先进的管理理念和管理方法，融合先进的企业文化。，与国一些先进企业相比，我国企业不仅表现在装备、技术、产品等硬件上的差距，更多的是表现在企业的经营理念、发展方向、员工的价值观念等软件方面，也就是企业文化上的差距。因此，必须在加强硬件建设的同时，强化企业软件建设，从提升企业经营理念、培养员工质量意识、创新意识、竞争意识和团队精神等方面下工夫，全面打造企业的核心竞争力。总之，企业的发展离不开企业文化的保障，企业文化的建设离不开员工的支持和团队的合作。一个现代化企业若想立足于世，必须加强企业文化建设，必须探索并创建符合自身发展的企业文化，以文化促发展，以人才促进步

第二篇：《近代中国民族工业的兴起》教学设计及反思

上蔡二高 李梅

【历史课程标准】历史课程标准：简述鸦片战争后中国经济结构的变动和近代民族工业兴起的史实，认识近代中国资本主义产生的历史背景。

【教学目标】

1、知识与能力

思考买办在中国近代民族工业兴起过程中所起的作用，培养学生辩证思维的能力。

阅读图片、材料，培养学生分析历史图片和历史材料的能力。

教师引导学生了解张謇事迹，并进行评价，使学生能把人物命运与时代背景结合在一起思考，从而使学生了解个人命运与社会环境的密不可分，引导学生既要关注自身发展，又要关注社会发展。

2、过程与方法

学生可以根据教科书提供的材料、图片以及教师的引导，主动探究问题的答案。为了使学生感性地了解历史，可以让学生进行角色扮演，比如，一个扮受害者，一个扮记者，进行一次采访，使学生的积极性和创造性能充分地发挥。培养学生用观察法、比较法和阅读法等方法学习有关问题。

3、情感态度和价值观 通过本课学习，要使学生理解近代民族工业兴起的艰难，让学生体会到个人的命运与国家的命运是紧密联系在一起的。作为新世纪的青年，既要关注自身发展，又要关注社会发展，培养自己的爱国主义情感。

【重点】近代中国民族工业兴起的背景及意义。

【难点】自然经济的逐渐解体与近代民族工业兴起的关系;初创时期的民族工业多集中于轻工业的原因;甲午战争后民族资本远远超过官僚资本，成为中国工业资本的主体的意义;基于民族工业而产生的中国民族资产阶级的成长与壮大对于此后中国社会政治的影响。以上几个难点多带有一定的理论性，也比较抽象，需要教师逐步引导学生理解。

【教学设计】

1、播放：《天仙配》音乐。

投影：男耕女织图片。

问：这段音乐和这组图片描绘了一种什么经济模式?

投影：

武夷北苑，夙著茶名，饥不可食，寒不可衣，末业所存，易荒本务。及自各国通商之初，番舶云集，商民偶沾其利，遂至争相慕效，漫山遍野，愈种愈多。苍崖铲为赤壤，清溪泛为黄流。……而乡僻愚民，犹剔壤挖岩，种植不已，等良田为硗确(土地不肥沃)，置耕织为缓图，逆料数年后，工本徒抛，衣食无出，势将坐困。

——卞宝地《卞制军政书》

请思考：“各国通商之初”，武夷北苑农民为什么争相种茶?这个变化说明了什么问题?

请同学们阅读课本，归纳鸦片战争后，中国社会经济结构发生了什么重大变化?

2、投影：

买办：殖民地半殖民地里替外国资本家在本国市场上经营企业、推销商品的代理人。 探究1：假如你生活在鸦片战争后的中国，想要投资兴办近代企业，你需要具备哪些条件?这些条件是如何具备的?

探究2：假如你生活在19世纪七十年代前后的中国，想要投资兴办近代企业，你会选择在什么地方兴办?你选择的理由是什么?为什么选择沿海地区?

4、请同学们阅读课本，归纳近代民族工业兴起的简要过程。

提问：近代民族工业兴起后，是否像中国的资本主义萌芽那样发展缓慢呢?从哪里看出?

请同学们阅读课本，思考：甲午战争后中国民族工业出现第一次发展高潮的原因有哪些?

5、投影：

实业：对工商业的统称。

投影：1895-1913年民族工业分布图

这一时期，涌现出许多著名的实业家。

投影：张謇状元捷报。

请设想一下：此后张謇的个人前途将是怎样?

投影：

“国非富不强，富非实业不张”

“工苟不兴，国无不贫之期，民无不困之望，可以断言矣。”

愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可耻之官!

投影：张謇纪念馆;张謇墓。

投影：

周学熙：我国清末民初杰出的民族资本家，创办了华新纺织公司、中国实业银行等企业。在当时，他与江苏南通著名实业家张謇齐名，时称“南张北周”。

投影：19世纪60年代和20世纪初我国轻重工业所占比重图。

投影：

材料一：发昌机器厂制造小火轮船时虽“俱用华人”，但自身的技术力量还很薄弱，“发动机系英国造”。到80年代，受外商企业的排挤，发昌机器厂日趋衰落。后来，被英商在上海开办的耶松船厂吞并。

材料二：90年代初，天津武举李福明在北京开办一家机器面粉厂，生意兴隆，京城官府见机存心勒索。……李福明不甘心忍受压迫到官府去讲理。结果，官府给他扣上“私设磨坊”、“哄闹官署”等罪名，革去他的武举功名，“交刑部治罪”。李福明的机器面粉厂被迫关闭。

材料三：陈启源的继昌隆缫丝厂在办厂过程中，很多民众认为机器代替手工缫丝，恶果必多;男女同厂工作有伤风化;工厂冒烟，有伤风水;操纵机器，必定伤人等等，攻击污蔑接踵而至，还曾一度发生捣毁机器、破坏丝厂事件。

问：以上材料反映了近代中国资本主义的什么特点?

课后反思

导入新课时，播放黄梅戏《天仙配》的音乐，使学生体会家庭手工业与小农生产相结合的自然经济一直在中国社会经济中占据主导地位。

备课时参考有关资料，其中要求掌握民族资本主义工业发展的主要特点。由于课本中没有相关的内容，所以补充了三则材料让学生分析近代中国资本主义的特点。

通过讲述张謇的事迹，让学生体会民族资产阶级“实业救国”的爱国热情，加强情感、态度与价值观的教育。

第三篇：高中历史 2.1《近代中国民族工业的兴起》教案 人民版必修2

近代中国民族工业兴起

【教学目标】

1.。通过本课学习，学生要了解近代民族工业兴起的条件、兴起与初步发展的状况等方面史实培养学生深入分析历史问题的能力;结合教科书和相关图文资料，提高学生的材料解析能力。

2.通过讲述民族工业的兴起、初步发展的条件，使学生理解近代民族工业兴起、发展与西方资本主义国家的侵略的关系，并进一步去认识资本主义国家的侵略对近代中国社会发展的影响。

3.通过相关资料的补充介绍，使学生认识到实业家的爱国主义精神，激发学生对国家、民族的历史使命感、社会责任感。 【教学过程】

【导入新课】播放《天仙配》片段，(投影)

树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。你耕田来我织布，我挑水来你浇园。从今不再受那奴役苦，夫妻双双把家还。寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间。——引自黄梅戏《天仙配》

【教师提问】通过阅览上述歌曲、投影，我们可以得到关于中国古代经济结构的什么信息? 【学生回答】男耕女织的自然经济。

【教师】回答的很好。自然经济在鸦片战争后发生了什么变化?带着这些问题我们来学习《中国近代民族工业的兴起》。

【板书】中国近代民族工业的兴起

一、鸦片战争中国经济结构的变动

【教师】鸦片战争后外国商品大量进入中国市场，给中国社会经济带来很大冲击，尤其是东南沿海地区。

(材料)1845年福州官员奏称：洋货“充积于厦口”，洋布、洋棉“其量既美，其价复廉，民间买洋布、洋棉者，十室而九。”“松太布市，销减大半。”

从福州官员的奏称中我们得到什么信息? 【学生回答】东南沿海地区的传统手工棉纺织业受到很大冲击，表明自然经济开始解体。 【教师】除了棉纺织业，中国其他手工业的发展情况怎样呢?请阅读下面材料：

(材料)“洋布、洋纱、洋花边、洋袜、洋巾入这中国，而女红失业;煤油、洋烛、洋电灯入中国，而东南数省之桕树皆弃为不材;洋铁、洋针、洋钉入中国，而业冶者多无事投闲。此其大者。尚有小者，不胜枚举。„„华民生计，皆为所夺矣。”(选自郑观应《盛世危言》)(提问)这段材料告诉了我们那些情况?

用心

爱心

专心

1 【学生】回答：在外国商品的冲击下，榨油、冶铁等其他手工业部门也逐渐衰落。

【教师】很好。外国的侵略除了商品输出外，还在中国收购原料。原料收购对中国社会经济也带来很大影响。请读下面材料：

武夷北苑，夙著茶名，饥不可食，寒不可衣，末业所存，易荒本务。及自各国通商之初，番舶云集，商民偶沾其利，遂至争相慕效，漫山遍野，愈种愈多。(卞宝地《卞制军政书》)

以上材料告诉我们，外国侵略者在中国收购原料导致中国茶叶生产量、出口量增加。除了茶叶外其他原料如棉、丝等也大量出口。这种现象说明了鸦片战争后中国农产品的商品化程度有所提高，并开始受到资本主义世界市场的影响。

鸦片战争后中国社会其他领域在外国侵略的影响下也发生了一些变化。洋行、外国银行、外国工厂在中国出现。鸦片战争后中国经济结构的变化为近代民族工业的兴起创造了有利条件。(提问)近代民族工业是何时产生的?怎样产生的?带着这些问题，我们下面来学习第二目“近代民族工业的兴起”。 【板书】

二、近代民族工业的兴起

【教师】近代民族工业的产生有三条途径：洋务派创办近代工业，一部分中小地主、官僚、商人华侨投资近代工矿业，部分手工工场采用机器生产变为近代工业企业。 【板书】1.洋务派创办近代军事、民用工业

【教师】关于洋务运动的相关知识，同学们在初中已了解了些。(提问)下面请几位同学回答几个问题：洋务派创办的近代军事工业企业有哪些代表?有哪些重要的民用工业企业?为什么要创办这些企业?这些企业的创办对中国社会发展有何影响? 【学生】(回答)略。

【教师】这些同学回答的很好。洋务派创办军事、民用工业企业是为了“自强”、“求富”，是中国近代化的开端，其中民用企业给洋务派官僚带来很大利润，对一些地主、商人产生刺激作用。于是这些地主、商人开始引进外国先进技术与机器，投资近代工矿企业。 【板书】2.中国民族资本主义工业的兴起

【教师】在近代民族资本企业兴起过程中，除了受到利润刺激部分地主、官僚商人投资近代企业外，还有在鸦片战争前产生的资本主义手工工场在缓慢发展，受到洋务派引进西方先进技术的诱导。这些手工工场主采用机器生产使手工工场转变为近代机器大工业。当然，这只是极少量。

【教师】19世纪60、70年代至甲午战争前，是近代民族工业兴起阶段。这一期间民族工业企业数量在不断增加，投资的行业部门范围在扩大。请同学们结合教材并看看下图回答：19世纪60、70年代，有哪些民族资本企业?这些企业产生在哪些地区?为什么会首先在这些地区产生?(投影)(洋务运动时期创办的主要企业分布示意图)

用心

爱心

专心 2

【学生】(回答)略

【教师】(总结提问)我们学习前两目内容，了解近代民族工业兴起的历史背景、兴起状况。下面提出两个问题让同学们思考，作为课后思考题：民族工业的兴起是欧风美雨的产物?民族工业的兴起对阶段中国历史发展有何积极影响?

在19世纪60、70年代产生后，近代民族工业在甲午战争后出现了一次高潮。这就是我们将要学习的第三目“近代民族工业的初步发展”。 【板书】

三、近代民族工业的初步发展

1、 初步发展的条件

(1)自然经济的进一步解体，扩大商品与劳动力市场 【教师】提问：为什么在甲午战争后会出现一次发展高潮?

【学生】回答：帝国主义列强侵略进一步破坏自然经济，为民族工业的初步发展提供某些客观条件;清政府放宽对民间设厂的限制;国人呼吁“设厂自救、实业救国”的影响。

【教师】回答的很好。下面我们来具体分析这三方面条件。首先，甲午战争后帝国主义列强在中国展开资本输出的激烈竞争，如设厂、修铁路等;同时增加商品输出，。帝国主义列强的经济侵略扩大帝国主义列强在中国商品销售市场，既加深了中国社会经济的半殖民地化，又在客观上在一定程度上为中国民族工业的发展提供了某些可能和条件，如劳动力与商品销售市场

第二方面，清政府在内外交困的形势下放宽对民间设厂的限制，准许各省“多设织布、纺绸等局，广为制造”。其目的是为了增加财政收入，缓解财政危机。这在客观上促进了民族工业的发展。

第三方面，许多人呼吁“设厂自救、实业救国“。这一方面以张謇为重要代表，(投影)介绍张謇事迹，然后提问：张謇放弃仕途投身商场的主要原因是什么?这体现了什么精神品质?

用心

爱心

专心 3 (材料)张謇，1853年出生于常乐镇，1894年考中状元，授翰林院修撰。1904年，清政府授予他三品官衔。1912年南京政府成立，任实业总长，1912年任北洋政府农商总长兼全国水利总长，后因目睹列强入侵，国事日非，毅然弃官，走上实业教育救国之路。在南通开始了“实业救国”的实践，1895年创办大生纱厂，此后创办了20多个企业。在兴办实业的同时，张謇按照他：“父教育，母实业”的思想。在南通兴办了一系列文化教育事业。毛泽东同志在谈到中国民族工业时曾说：“轻工业不能忘记张謇”。 【学生】回答：民族危机严重。爱国主义。

【教师】回答的很好。在近代，有许多如张謇一样的爱国实业家，他们不顾各种困难、阻力，坚持发展民族工业，为近代民族工业的发展做出了重要贡献。在以上三方面因素影响下，甲午战争至“一战”前，中国近代民族工业的发展出现了第一个高潮。现在同学们阅读教材，了解其概况。

(投影)请同学们看看下面表格，进一步了解甲午战争后民族工业发展高潮的表现。民族工业有长足发展，它会成为中国近代占统治地位的经济成分吗? 【学生】回答：不能。 【教师】为什么。

【学生】回答：封建自然经济与外国资本主义侵略势力的存在。

【教师】总结分析。民族工业的初步发展对近代中国历史的发展产生了很大影响。那么我们怎么评价民族工业的初步发展呢? 【学生】回答略。

【教师】民族工业的初步发展不仅促使中国近代自然经济的进一步瓦解，而且为中国近代资产阶级领导的戊戌变法与辛亥革命奠定了经济与阶级基础，促进了中国近代化的发展。

【总结】这节课我们学习了《中国近代民族工业的兴起》，了解鸦片战争后中国经济结构的变化、民族工业的兴起与初步发展。

用心

爱心

专心 4

第四篇：儒学的兴起

二、儒学的兴起

【内容标准】

知道汉人代儒学成为正统思想的史实

一、教学目标

【知识与能力】

通过本课学习,掌握汉代儒学兴起的相关内容,分析其对中国文化发展所造成的影响

【过程与方法】

学生根据教科书与教师提供的材料及自已原有的相关知识,从不同的角度发现问题积极主动解决问题的方法,主动探究问题的答案。并学会用独立思考与同他人合作学习相结合的方法，对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释

【情感、态度与价值观】

通过对本课的学习，加深学和生对中国传统文化发展历程的认识，培养学生重视传统文化、尊崇传统思想文化的民族精神，激发学生对祖国历史与文化的自豪感。学生在学习历史知识的过程中，通过对历史现象的恰当评价，可以培养学生健康审美情趣，形成正确的世界观和人生观

【本目重点、难点】

重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响

难点：对“焚书坑儒”，罢黜百家，太学兴起及科举制度形成进行客观评价。

二、教学过程

课前知识提问：

1、“焚书坑儒”发生的时代背景?经过?影响?汉代以来的主流文化对进行了怎样的批判?

2、汉武帝时代是中国古代具有重要意义的历史时期，为什么?在确立儒学主导地位的过程中，发挥重要作用的是谁? 你对罢黩百家的文化政策如何评价?

3、太学建立的意义?

4、中国古代选官制度的演进历程?

新授：

一、“焚书坑儒”批判

1、复习提问必修一的相关内容：秦巩固统一的措施的哪些?

2、完成基础知识提问的相关问题?

3、思考：为什么秦王朝不禁焚医药、卜筮、种树之书?

答案提示：秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，而医药、卜筮、种树之书体现的实用之学，对社会和国家直接有益，不构成对政权的威胁。

导入下一目：产生于两千年前的儒学思想，是影响中国封建社会历史的主流思想。在其漫长的发展演化过程中，有三位里程碑式的代表人物对其做出了不可磨灭的贡献，他们是孔子、董仲舒和朱熹。而董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，建立了儒家思想在中国社会的正统地位，并对其做出了重大发展。

二、罢黩百家

1、由学生介绍有关董仲舒的情况

说明： 董仲舒的名字是与“罢黜百家，独尊儒术”分不开的

2、指导学生看材料，并提出问题

“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为，诸不在六艺(六经)之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”

──摘自《汉书•董仲舒传》问(1)：根据材料分析董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的含义是什么?──启发学生对材料进行理解，并认识其目的

问(2)：根据其含义，再思考董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”能够起到什么作用?

学生议论：(可能有各种说法)看法一致、认识一致、思想统一

问(3)：由此看来“独尊儒术”的实质是什么呢?

结合学生回答进行点评，并补充说明：在董仲舒看来，先秦百家学术思想各有各的要旨，互相参差抵牾，因此使统治者无法有一个完整的统一的思想。要使国家在政治上统一，首先应该实现思想上的统一。因此他的大一统思想的实质就在于以思想上的大一统实现政治上的大一统。问(4)：董仲舒为什么要提出这样的思想?他是为解决西汉的什么问题而提出的呢?(面临匈奴等少数民族的内犯、诸侯王国反叛等) 进行点评并指出，汉武帝时,国力强盛，此时国家既需要一批有才能的人来协助治理，也更需要有一套广泛的治国方略。于是汉武帝便招纳贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性的思想，称为“贤良对策”。董仲舒便三次回答了汉武帝的策问，并在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”的思想。因此，任何时候，无论什么思想都不是凭空产生的，它都是一定历史时期的社会背景的产物。

问(5)：这种思想还有什么其他的作用吗?

引导学生认识：“独尊儒术”的思想在最初起到了统一思想、统一舆论、稳定国家的作用，但后来却成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发展，特别是个性思想的发展。

3、指导学生看材料，并提出思考题

“天子受命于天，天下受命于天子„„受命之君天意之所与也”。“与天同者，大治。与天异者，大乱”。 ──《春秋繁露》

问(1)：上述材料体现了董仲舒的什么思想?

(师)根据学生的讨论加以引导：这就是所谓的“天人感应”说，他认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，用以指导他们的行动,为君权神授制造理论。他将天道和人道相比附,论证所谓“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。

问(2)：在这个问题上，君权神授、“天人合一”能够起到什么作用?(学生)讨论:巩固政权，加强统治„„

进一步引导学生认识：这是给秦始皇创建的皇权披上了一层神秘的面纱，使其地位摇不可动。但同时也对君权有一定的制约作用。

4、指导学生看材料，并提出思考题

君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺【仁】──亲也。对人宽厚有爱心

【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明

【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄

【智】──智慧也。处事果断周密

【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉

问(1)：上述材料体现出董仲舒的什么思想?其实质又是什么?

(学生)讨论：三纲五常(可能还会得出做人的原则等说法)

点拨：他的这一思想仍然以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，他认为“三纲”是人与人之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。他把“三纲”说成是“天”的意志，赋予它以神的权威,用“阳尊阴卑”的思想,论证了“三纲”的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等级秩序神化。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。并且还称之为“孝”，是“天经”、“地义”的。后人把这一思想进一步发展到“君让臣死，臣不得不死”。哪一位同学能举出这样的事例来?

问(2)：我们该如何来看待这样的“孝”呢?在他的“三纲五常”的思想之中有没有可以值得保留的东西呢?

问(3)：根据以上讨论，哪位同学能概括一下董仲舒的基本思想?

“罢黜百家，独尊儒术” 天人感应 三纲五常

问(4)对于上述思想，当时的汉武帝是如何对待的呢?

(引导阅读教材)找出相关内容并得出：汉武帝通过重用人才、兴办教育、确立儒家经典的地位等措施，使儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，也使它逐渐成为中国传统文化的主流思想。

共同完成第9页的学习思考

三、太学的出现(安以下条目理清线索即可)

1、太学的建立和发展

2、太学兴立的影响

3、地方教育系统的初步建立

4、太学的清议及影响

例：《后汉书》记载，汉明帝曾经亲自到太学讲学，和诸位儒生就儒学经典的内容相互讨论，前来太学门前围观听讲的人不可胜数。汉明帝这样做说明了什么?

答案：说明了儒学地位的提升。说明了汉王朝最高统治者对儒学和教育文化的重视。

四、科举制的文化影响亦即选官制度的演进历程

引导学生阅读：中国古代选官制度的发展和演变

选官制度是中国古代重要的典章制度之一，是中央集权制度的一个重要内容。其主要包括奴隶社会的王位世袭制、两汉的察举制、魏晋南北朝的九品中正制和隋唐的科举制

王位世袭制

从禹的儿子启开始，禅让制的惯例被破坏，从此王位世袭制代替了禅让制。王位世袭制的确立，是一次重大的历史变革，它标志着原始社会的“天下为公”为奴隶社会的“家天下”所取代。从历史发展的角度看，它是历史的进步，其根源在于生产力的发展。

察举制

秦朝以后，封建的选官制度有了发展。汉武帝时建立和发展了一整套选官制度用来选拔人才，其内容包括地方察举和皇帝征召等，其中自下而上推选人才为官的制度是两汉选官的最主要途径之一。各方面人才的涌现是汉武帝时期出现鼎盛局面的重要原因。

东汉时期继续实行察举制，但前后有所变化。初期主要依据人才在地方上的声望，称为“乡举里选”。中期以后，豪强地主势力开始恶性膨胀，门第族望成为选举的主要依据。在选官制度日趋腐朽的情况下，出现了一批世代为官、把持中央或地方政权的豪门大族，累世公卿的世家地主因此形成并发展起来。后期，宦官把持用人大权，选官制度更加腐朽，出现“举秀才，不知书;察孝廉，父别居”的腐朽居面。

九品中正制

九品中正制是魏晋南北朝时期的重要选官制度。三国时开始实行，隋唐时被废除。东汉末年的军阀混战打破了原有的统治秩序，使汉代的察举制度无法继续实行下去。曹操为发展自己的势力，采用“唯才是举”的用人政策，曹丕当政时创立了九品中正制。具体做法是：中央选择“贤有识鉴”的官员兼任本州的中正官，察访士人，评列九品，作为官吏除授的依据;中正评定士人，家世、才能并重。曹魏后期，尤其到了晋朝，九品中正制发生了变化，不再是选拔人才的途径。由于中正官一职为世家大族所垄断，选官任人唯看门第家世，出现了“上品无寒门，下品无世族”等级森严的局面。九品中正制是东汉以来世家大族发展到一定程度的产物，它加速了魏晋以来士族制度的形成和发展。

科举制

第一，隋唐科举制的创立和完善。<1>隋朝兴起：隋文帝废除九品中正制，开始使用分科考试的方法选拔官吏;隋炀帝时开始设立进士科，科举制形成。<2>唐朝完善：唐太宗时，增加了考试科目，以进士、明经两科为主;武则天时，大量增加科举取士人数，还首创了武举和殿试;唐玄宗时任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。

科举制与九品中正制的明显区别是选拔官吏不再以家族名望而是以考试成绩为依据，选官的权力不在地方而是收归中央。科举制的创立是封建选官制的一大进步：它抑制了门阀世族势力，扩大了官吏来源，实质上反映了隋唐时期阶级关系的变化;提高了官员的文化素质，有利于政治的清明;大大加强了中央集权，有利于政局的稳定。需要指出的是，科举制虽然扩大了官吏的来源，但它仍然是地主阶级的选官制度，是为地主阶级服务的。

第二，宋朝科举制的发展。宋代科举制比唐代有了进一步发展，而且具有自己的特色，这主要表现在殿试成为定制和“糊名法”的实行，采取的名额也比唐朝大大增加了。科举制的发展为地主阶级各阶层进入仕途开辟了道路，也进一步扩大了北宋的统治基础，还起到了加强中央集权的作用。

第三，明清时期科举制度的变化。明清时期实行八股取士，以四书五经的文句命题，解释以朱熹的集注为依据，文章格式为八股文，不能随意发挥。八股取士的实质是一种文化专制制度，它禁锢了人们的思想，严重地阻碍了文化科学的发展，是造成近代中国科学技术落后于西方的重要原因。清末戊戌变法曾改革科举制，废八股，改试策论。科举制在中国古代选官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被废除。

1、重点强调科举制的实行、选定官员的标准、考试内容并对科举制度进行评价

2、共同分析第10页的学习思考

课堂练习：

1.汉代儒学怎样成了正统思想?

汉武帝在推动儒学方面，采取了三点具体措施：

其一，全面肯定新儒学思想;

其二，起用文学儒者数百人参与国家大政;

其三，兴办太学，使天下文士都学儒家经典。

2.试分析董仲舒的新儒学思想有哪些重要内容?哪些是积极可取得?哪些是今天应当扬弃的?

解题关键：归纳董仲舒的新儒学思想，指出积极可取部分和扬弃部分，并且加以说明理由。

思路引领：董仲舒新儒学思想的四个方面内容，积极可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主张。

答案提示：内容：略。积极可取和需要扬弃的有：

①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。

②“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。

③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。今天，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。

④三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。

参看人教版的有关知识结构

课外阅读：

“罢黜百家，独尊儒术”局面的形成及其评价

汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实行无为而治、轻徭薄赋。在思想上，主张清净无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位后，社会经济已有很大的恢复和发展，从政治上和思想上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念，显然更适应汉武帝时加强封建专制统治的需要。于是，汉武帝开始提倡儒学，“黜黄老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引起天下学士“靡然向风”。公元前140年，武帝召各地贤良文学之士到长安，亲自策问，董仲舒应诏上《天人三策》，其中包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张，他说：“诸不在六艺(六经)之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒对《春秋》“大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上的大一统，必须是思想上的统一。他提出的建议立刻得到武帝的赏识并接受。汉武帝下令正式确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实

现了政治指导思想的转变。在“罢黜百家，独尊儒术”政策指导下，在朝廷设五经博士。公元前124年，汉武帝采纳董仲舒和丞相公孙弘的建议，在长安设立太学。五经博士为教官，博士弟子为太学生。太学生经过考试，合格的便可直接授官。博士除参与有关政治活动外，其主要职责就是从事教育。博士弟子制度的建立，标志着以儒家经学为教育内容的封建官学教育的开始。儒学教育进而扩展到私学、蒙学和家庭教育各个领域，并且通过选士制度将培养出来的人才选拔到政府机构中来，这样，儒术就成为国家培养和选拔人才的一个重要标准。由此结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国2000多年封建专制统治的思想基础。“罢黜百家，独尊儒术”的政策，有利于加强封建中央集权和封建大一统局面，因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用;同时，也对中国古代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义。但儒学独尊局面的形成，又禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智。

学术界对董仲舒的不同评价

一种评价:董仲舒的一生是治经著述、改造儒学、实践儒学的一生。他作为开一代经学之风的《公羊春秋》大师，广采博纳，实现了对先秦诸子的真正综合，建构起了一套新的儒学体系，特别是由于他首倡“罢黜百家，独尊儒术”，经武帝钦定，从此使儒学登上了封建社会意识形态的王座，与此同时，他还为西汉封建社会的建设提供了理论基础，并在政治举措上提出了一套具体的改革措施。董仲舒的所有这些理论和实践活动，都适应了时代的要求，顺应了历史的发展趋势，因而巩固和加强了以刘氏皇帝为核心的中央集权的封建王朝，促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展。这对于中国封建社会的巩固和发展，以及中华民族传统文化的丰富和发展，都具有不容忽视的重大意义。据此即可论定，董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一教育家。以上这都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特别是到封建社会后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。

另一种评价：根据列宁“评判历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西”(《列宁全集》第2卷，150页)衡量，不难发现，董仲舒的哲学思想比其前辈的哲学思想，在人类认识客观真理的问题上，不仅没有提供什么新的东西，而且还使人的认识更远地背离了客观真理。因此董仲舒的哲学思想，基本上应持否定态度。董仲舒思想在中国历史上长期发生重大影响，主要原因是因为他编造了一套“三纲五常”封建伦理规范，高度地集中地反映了整个地主阶级的根本利益，以致尽管各个封建王朝的哲学形态有所改变，但它们却都直接间接，或明或暗地为“三纲五常”的合理性、“永恒性”作论证。因之，“三纲五常”这一封建道德规范，在汉以后整个封建社会里，不仅没有更换，而且在更换了新的哲学形态中，又得到了新的理论根据。这就是董仲舒学说在中国历史上，能够长期发生影响的秘密。

第五篇：理学兴起的背景

2007-09-07 21:09 中国封建社会中、后期最重要的儒家学派，学者以“理”或“道”为哲学基本范畴,探讨“性命义理”,故称“理学”，又称“道学”。理学起于北宋，盛于南宋宋理宗赵昀时，曾成为占据主导地位的官方哲学，后经金、元、至明末清初逐渐衰落。

宋代理学的创始人周敦颐(1017～1073)，道州(今湖南道县)濂溪人,也称濂溪先生。他吸取道家学说,糅合《周易》，初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系,他的著作《太极图说》和《通书》后来成为理学家的经典文献。与周敦颐约略同时的理学家邵雍、张载等。程颢、程颐兄弟，开始以“理”作为哲学的最高范畴，提出了略为系统的理气说、有对论、人性论、格物致知说等。南宋朱熹主要继承和发展二程的学说,又吸取北宋其他理学家的某些学说,完成了集大成的历史使命。故宋代理学又被人们或称为程朱理学。宋理宗以后约五十多年的时间里，程朱学说被定为官方哲学，获得迅速传播。 宋代理学是以儒家经学为基础,兼收佛、道思想形成的新儒学,基本上可分为两派:一派是以程颢、程颐及朱熹为代表的客观唯心主义学派,称为“程朱理学”;一派是以南宋陆九渊为首的主观唯心主义学派，即“心学”。谈宋代理学的从来都把周敦颐列为首位，实际上，周敦颐虽撰写过《太极图说》和《通书》，他的学术思想在北宋并无传人(程颢、程颐全不传他之学)。南宋朱熹对其著作大力阐明之后,才为世人所注意。所以在北宋学术思想领域内,周敦颐是全然没有地位的。 张载反对“有生于无”的思想,提出“太虚”即“元气”、“气”,是万物生成的本源。晚年融合《易》、《礼》和《中庸》的思想，撰《西铭》，把天、地、君、亲合为一体，以及事天、地、君、亲之道，综述了义理和伦常，备受理学家的赞赏。

程颢、程颐，世称“二程”，是理学的奠基者，两人观点基本一致，其著作后人辑为《二程全书》。他们提出“理”(又称“天理”)或“道”，作为世界万物的本体,常自称其学为“道学”,通常称为“理学”。他们认为“理”是永恒存在、无所不包的,先有“理”,然后产生万物，而又统辖万物。这显然是受佛教“真如”、“佛性”(意为最后的真理)说的影响。人性说等则有道家的影响。二程理学当时没有多大影响。大致到南宋孝宗时,程颐的四传弟子朱熹集理学之大成,理学才大为兴盛。朱熹的论著很多，有文集、语类和《四书集注》等。二程创立的理学，经过朱熹的发展和阐述，成为更精致、更系统、更富哲理的新儒家学派，世称程朱理学或程朱学派。宋理宗时,程朱理学成为官方哲学。元、明、清时期,在思想文化界更居于统治地位。陆九渊提出“心即理也”，号为“心学”，是理学的主观唯心主义学派的创立者。他说:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”认为“本心”即是真理,可以采用“易简工夫”,只要“根本者立”,再“发明人之本心”,即在自省上下功夫，“一是即皆是，一明即皆明”，就可成为圣贤。深受佛教禅宗“一悟即至佛地”的“顿悟”说的影响。他反对朱熹那套博览群书,“格物致知”的做法,认为是“支离”。朱熹讥讽陆学过于简易， 是“禅学”。 这就是淳熙二年(1175)，两人在信州(今江西上饶)鹅湖寺进行的“鹅湖之会”争论的主要内容。

宋代理学之起源

从唐末五代之乱以来，道德沦亡，廉耻尽失。宋代士子为振衰起敝，从学问修养上挽救人心社会，加之当时国家的统一，君主的提倡，与书籍流传之盛，而大开讲学之风，促成理学的发达。

宋代理学的起源有两个思想的背景：一是外来的影响、一是内在的变化。

外来的影响：就是无形中受到「佛」、「道」的影响。尤其是禅宗所讲的「明心见性」之道影响最为大。儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，论者遂以为缺乏哲学上的推理系统，难以满足好学深思之士进一步探究的欲求。因此唐代儒学虽为政府倡导，实际影响却远不及佛学深远。宋初学者戒五代之混乱，为挽回世道人心，重新提倡儒学，并为能与佛学相抗衡，特别著意於儒家思想的「形上学」体系的建立，同时亦吸收「道教」中关於宇宙的本体的概念，作为建构理学「宇宙论」、「本体论」的重要部份。但是理学家著述立法的目的，在於救世济民，寻求建立一个完美的社会和人生，故此仍以伦理为主。故儒、道、佛三种思想揉合的结果，乃产生「理学」。

内在的变化：就是儒家本身的思想变化。儒学自两汉以迄隋唐，已由孔、孟、荀的儒家之学变为经学。而且所谓经学，从西汉、东汉到唐代，亦已由注重「微言大义」的今文学经，一变而为专重训诂考据的古文经学。又由笺注经传的「注」，再变为「注」作「注」的「疏」了，致力於文字训诂名物，考据章句分析，已有偏重书本研究之嫌，去孔、孟、荀「尊德性」、「论政治」的学风日远。而且经生喜欢自夸博学，笺注日趋繁锁，而唐人作疏，例不破注，即注有纰漏，亦必曲说以为弥补。这种繁屑的讲疏，有遗孔孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本遂末，正是经学末流之弊。到韩愈、李翱的作「原道」、「复性」，儒家思想开始转向一新的路向。韩愈的「原道」指出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承，并感慨地说：「孔子传之孟轲，轲之死，不得真传焉!」从此孟子的地位提高，《孟子》一书亦得与《论语》并列。同时「原道」又引《大学》：「明明德」、「正心诚意」之说，表而出之。李翱之「复性书」三篇：上篇论性、情及圣人。中篇论修本成圣之法。下篇论人必须修养，其思想备受佛学的影响，为儒家学说开创一条新途径，更走向「经学」的境界。 所谓「理学」，便是「体认性命之学，而求配当事物之理，合天理物理而一之。」的一种学问。《宋史‧道学传》云：「道学之名，古无是也……孟子没后无传，至宋中叶周敦颐乃得圣贤不传之学，作太极图说、通书，推阴阳五行之理，命於天而性於人者，了若指掌。张载作西铭，又极言理一分殊之情。程颐、程颢受业周氏，表章大学、中庸与论、孟并行……迄宋南渡，朱熹得程氏之传……大体以格物致知为先，明善诚身为要。」说明宋代理学发展的大概。而在黄宗羲等人所辑的《宋元学案》中所记，宋代的理学家著名的有，胡瑗、孙复、司马光、邵雍、张载等人。但宋初诸儒的思想理论，还是陈义粗浅，未能深入精微之处，所谓理学，也末建立起来。故宋初诸儒努力的结果，只是开其风气，为理学家铺平道路而已!及至周敦颐起，凭其博大精深之学识，碓切地发挥儒家「心性学」之精微处，而后理学始成立。故周敦颐实是称为理学创始者，传之程颐、程颢而定理学之基础。

宋代理学兴起的原因

宋代理学兴起的原因，除了上述的思想的背景外，其实还有一些的客观因素影响的。分述如下: (一) 宋代君主的提倡:由於唐末五代十国以来，社会风气及士人的道德尽败坏，朝秦暮楚的臣子屡见不鲜，如有历四朝之丞相冯道，厚颜无耻，自称「常乐老人」，尝唾面自乾，士子风败坏至此;而且由於政治风气亦为之腐化，篡弑的行为，无日无之，严重影响政府运作。故宋代统一后，为了改变这种社会及政治上之颓风，君主大倡重视气节，及重文轻武之政策，故理学中的修身思想正合於时势也。

(二) 私人教学之风盛:於宋代，私人讲学之风极盛，盖由於唐末五代以来，社会**，累世经学之家遭受打击，而流落民间，而且部份大儒者亦为了逃避战乱，又无心政治，故纷纷逃入山林开馆受学。此等私人讲学所多重视者为「修身」之学，而少谈治世之学，并且重视发扬经义的研究，重视道德教育。盖由於时势所限也，而此种修身之学术，也正合於理学者之要求。

(三) 印刷术的发展:唐宋以前的书籍都由手抄，故流传不广，而至唐代已发展出雕版印刷术，至宋代毕升发明了活版印刷术，使到书籍流行更广，理学传播更易、更广，此亦为促进理学之发展也。

宋代理学重要学派学说之大要

宋代理学之宗派，就地域而分论者，以为濂、洛、关、闽四派。濂学的开宗者为周敦颐。洛学的代表则为程颐、程颢兄弟。关派则关中的张载。闽派为侨居建州的朱熹。此外尚有邵雍的百源学，陆九渊的象山学说等，合之便构成宋学的整个系统。 (A) 濂派–周敦颐，世称濂溪先生，著有《太极图说》及《通书》，是为濂派。其学说乃源自道家太极阴阳五行之说，从宇宙观讲到人生观。他认为宇宙的起源，乃由於「无极而太极」。「太极」是宇宙的本体，「太极」动而生「阳」，静而生「阴」。「阳动阴静而生金、木、水、火、土五气，分布四时行焉。」太极为理，阴阳五行为气(阴阳为二气，五行为五气)。阴阳交感「化生万物」，「万物生而变化无穷焉!」此为周敦颐宇宙论之要旨。在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最为灵秀，禀太极之理，其五行之性，接受太极「纯粹至善」的理，故人之「性」亦本来是善。宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁(木)、义(金)、礼(火)、智(水)、信(土)五常。其见诸实施则不外乎仁义二者(所以配阴阳)。仁义之性皆是善的，然用之不得其当，则皆可以变为恶，所以人要不离乎中正，以立「人极」(做人的标准)。欲立人极，必须主静无欲，故圣人能主静，而立人极，故其德与天地冥合为一。周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，由是规模逐渐碓立。

(B) 关派–张载，世称横渠先生，著有《东铭》、《西铭》、《正蒙》等书。其学说从现象的开展立论，认为万物的生长发展都由於「气」的聚散动静。一气之中又有「阴阳二性」，气之涵有阴性的，是静沉而下降的;气亦有阳性的，是动浮而上升的。气有聚散，气聚则物盛，气散则物毁。气的聚散有一定的规律，故物的成有一定的秩序。此则所谓「理」。人亦由气聚而成，故亦得「性」的部份。故人具有「天地之性」和「气质之性」，人与万物俱生於天地之间，天地是人与物的父母，人就应该努力破除「我」与「非我」的界限，而使个体和天地万物合一，为达此目的，首先要变化「气质之性」，使之恢复为原来的「天地之性」。「天地之性」就是朱子所说之「理」。张载在《西铭》一文中，阐明吾人对宇宙所应持的态度，以为「吾人之体即宇宙之体」，「吾人之性即宇宙之性」，吾人应该视宇宙为父母，应以事父母之道事之，应视天下人皆为兄弟，天下之物皆如同类。提出了「民胞物与」的主张，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」的抱负。故张载是碓立「气」在理学中心地位的理学家。

(C) 洛派–程颢、程颐，程颢世称明道先生，程颐世称伊川先生，著有《语录》一书。二程幼年曾受学周敦颐，后居洛阳，是为洛派。宋代理学虽创始於周敦颐，而能碓定宋代理学地位者，则为程氏两兄弟。 二程认为「一物须有一理」，天下万物皆可用理去理解，而且永远不变，「放诸四海皆准」。吾人心中能具备众理，故曰：「万物皆备於我。」而人心既具众理，即能应万事，故：「叔然不动，感而遂通。」於是程颐由此衍出「用敬致知」之说，他认为「涵养须用敬，进学在致知。」「诚意在致知，致知在格物。」一方面用敬涵养，勿使非僻之心生。一方面今日格一物，明日格一物，以穷其理，而求贯通。然吾人心中本具众理，故格物以穷理，实穷吾人心中之理，「性」又是「理」，穷理亦即尽「性」。 至於程颢则衍出「识仁」之说：「学者须先识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而已。」此所谓仁，即万物一体之仁，浑然与万物同体，就是仁者的仁。吾人识得此理之后，即常记而不忘一切行事，皆本此心作之，此即所谓以「诚敬存之」。如此久而久之，自可达到万物一体的境界，到达万物一体的境界后，则吾人之性即得到最大的发展，是谓尽性，将性发展到至善。

(D) 闽派–朱熹，学者称之为紫阳先生，为南宋人，讲学於闽，成闽派。朱子思想宏大，集北宋理学的大盛，使之融合为一，再上接孔孟组成一大理学系统。

朱子的宇宙观，是以周敦颐的《太极图说》为本，而融合邵雍、张载与二程之说，而提出一个「理」和「气」。他认为宇宙万物都有一个「理」的存在，这个客观的「理」就是「太极」。「人人有一太极，物物有一太极」而「太极只是极好至善的道理」，及至表现而为具体的形象，则有赖於「气」，曰：「理也者，形而上之道也，生物之本，气也者，形而下之器也，生物之具也。」由此而解释到人身的形成，「理」与「气」合构而成人，而「气」中之「理」，即人之「性」。他又认为气有清浊，禀气清者，为圣人;禀气浊者，为愚人。人之所以明德修身，就是用来涤除此「浊气」。

根据上述原则，朱子乃提出「穷理以致其知」，「反躬以践其实」的主张。他认为修养的目的在於「存天理，去人欲」。方法便是要在「持敬」与「致知」方面用力。「持敬」所以专心致志，「致知」在於「格物」，即「物而穷其理，穷理以故其知」。若能将宇宙事物一一研究，用力既久，自能豁然贯通。至此时，则万物之理皆在吾性中，「众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明。」

(E) 百源学–邵雍，学者称之为康节先生。其学说从宇宙论推论到人生观，认为人为万物之一，亦万物之灵，而「人心」为一切的主体，宇宙万物万事的变化，皆由於人心的观察而生。所谓「万化万事生於心」，而以心为「太极」，因此人要「养心」、「去利欲」，而任「至诚」，则宇宙之道，无所不通，亦可穷天地性理之奥。

(F) 象山学–陆九渊，学者称之为象山先生。陆九渊特别著重於持敬的内在工夫，主张「心即理」，不容有二。以即物穷理为支离破碎，而教人先发明其本心之明，而后博览以应万物之变。尝曰：「学苟知本，六经皆我驻脚。」与朱子读书穷理的见解，大异其趣，下开明代王阳明之心学。

(G) 淅东派–吕祖谦，学者称之为东莱先生，与朱陆同时。吕祖谦虽讲理学，然重视学以致用，论者称之为「事功派」。此外叶通与陈亮亦同样反对正心诚意之学，而提倡事功。浙东派为宋思想界一大转变。

综合上述各派之学理内容分析，实可分为「象数」、「理气」与「心性」三种主要派系。趋向「象数」者，本《周易》象数之义及道教所传的图书而立论，如周敦颐、张载等的理学属於「象数」这一派。另趋向於「理气」与「心性」者，理论多根据《四书》以发挥，程颐、程颢与朱熹以「理」为形式法则，「气」为实质内容，皆为「理气派」之代表人物。陆九渊之学说，重在探讨主观之心，阐发天赋之性，得「宇宙则吾心」之论，为「心性」派之代表。有宋一代的理学家，其所发挥者都不外循著这种以「象数」、「理气」、「心性」三种趋势而行。

理学之影响

宋明理学对后世影响甚大，由朱熹发展并集大成的理学，成为其后几百年封建社会的统治思想。元朝恢复科举以朱熹的《四书集注》来考试文人，明清两代也以朱熹的思想为科举的标准答案，康熙在《朱子全书》作序说：“朱夫子集大成，而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世之规……虽圣人复起，必不能逾也。

陆九渊强调发明本心，轻视一切权威，谓“六经皆我注脚”。王守仁讲求理于心。陆王强调主观意志、自立精神、独立意识，不依赖别人不迷信权威、不拘于习俗、对封建伦理道德、对凝固了的程朱理学都起着冲击和破坏的作用，对封建朝代的异端思想家、改革家都有启迪作用，对近代、现代的革命人士也有一定的影响。 从宋明理学发展史上看，宋明理学存在着浓厚的泛道德主义倾向，自始就存在理论脱离实际、理想超越现实的弊端，特别是理学成为中国后期封建社会的官方意识形态，统治者以其道德说教进行片面利用，致使伦理异化，成为维护封建社会的等级秩序、扼杀人的本性的武器，使之愈益教条化和僵化，必然受至历史的批判。

纵观宋明理学的思想，宋明理学实际上是儒学发展的最高形态，它以儒家思想为本体，汲取易学、佛学、道学中某些思想养料以丰富儒学理论，建立了以“理”或“心”、“气”为本位，以“格物致知”或“穷理尽性”“致良知”为方法，以“内圣外王”为目的哲学理论体系，使它具有在哲学思维的深度上、理论体系的严密精致上超过先秦子学、汉唐经学的成就与特色。宋明理学还是一种以道德为本体的人文主义哲学，确立道德为主体的独立性，执着地追求人生精神价值，对培养气节情操，发奋立志，重视品德，以理统情等主体意识结构以及人们的社会责任感、历史使命感等方面起着重要作用。

总之，对宋明理学，应当进行切实的分析，既不能全盘否定，也不能全盘肯定，坚持“古为今用”，“推陈出新”、“求真务实”之原则，结合我国当代经济建设的实际情况，吸取古今中外的优秀文化成果，创立具有中国特色的民族新文化，在新世纪实现中华民族的伟大复兴。