荣辱观心得

荣辱观心得（精选11篇）

篇1：荣辱观心得

荣辱观心得

胡锦涛提出的“八个为荣、八个为耻”的社会主义荣辱观，概括精辟，寓意深刻，为我们当前社会树立起了一个新的道德标尺。我们每一个公民都应把“八荣八耻”作为自己工作、生活、做人的规范和准则，作为一名共产党员，更应把“八荣八耻”作为衡量自己的最起码的要求和必备条件。

胡锦涛提出的“八荣八耻”，告诫我们应该以什么为荣，以什么为耻。它就像一面镜子，照耀着每个公民的一举一动;它还像一位法官，拷问着每个公民的道德和良知;它更像一股清风，净化着整个社会的道德风气。使我们有了看得见、摸的着的标准和尺度。

“八荣八耻”内容全面，包含了热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗等诸多方面，体现了社会主义基本道德和要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向，是我们培育正确的道德观、规范自己言行的标尺。“八荣八耻”涵盖个人、集体、国家三者关系，涉及人生态度、社会风尚，构成了社会主义道德的鲜明指向。它是光辉的，又是朴素的;它是崇高的，又是平凡的;它是理想的，又是现实的。

奋进中的中国，不仅要向世界展示物质文明的丰硕成果，更要向世界展示中华民族的精神面貌。随着信息技术的快速发展，社会的急剧转型以及各种文化思潮的影响，我们身边的一些现象让我们痛心，见利忘义、制假贩假、乱收费、收“红包”、急功近利、欺上瞒下、追求享乐的大有人在，更有甚着一些共产党员违犯党纪国法，搞钱权交易，一些青少年是非、善恶、美丑混淆。因此，“八荣八耻”荣辱观的提出彰现了时代属性，符合社会向文明、民主发展的潮流和群众的愿望。

共产党员中的败类姜殿武、唐政、成克礼、朱川等，正是因为没有明确的世界观、人生观、价值观、道德观，视人民的利益而不顾，视党纪国法而不顾，做出丧失人格、追求低级趣味的生活，他们私欲膨胀、追逐钱财、践踏党纪国法，落得身败名裂的.下场。

我们每个共产党员，是“八荣八耻”荣辱观教育的重点，我们要认真学习胡锦涛的讲话，对照《党章》和“八荣八耻”，全面衡量自己，要始终不放松对自己世界观的改造，要经受住和平环境和执政的考验，尤其要经受住改革开放，发展社会主义市场经济新的考验，要一贯忠诚于人民的利益，要把学习马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论作为终身学习的任务，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，不断进取，奋斗不息。还要将“八荣八耻”作为衡量自己是否是真正共产党员的标准，作为自我约束的尺度和做人的基本准则。

作为一名教育战线的共产党员，教育青少年以“八荣八耻”为标准，学会做人，责无旁贷，因为青少年也是这次“八荣八耻”教育的重点，他们正处在世界观、人生观、价值观形成的关键时期，他们是祖国的未来，是民族的希望。我们要把“八荣八耻”的荣辱观教育融入到青少年日常教育中，引导他们从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，从小树立良好的道德观和荣辱观，成为有理想、有道德的全面发展的一代新人，带动全社会形成知荣辱、树新风、促和谐的文明风尚，推动全社会精神文明建设沿着正确地方向发展。

篇2：荣辱观心得

胡锦涛重新提出了是非、善恶、美丑的概念，并特别强调需要划清这三个界线的八个方面，即“八荣八耻”，全国反映热烈。老话重提而能有如此效果，大概是许多喜欢提新口号、高入云天的口号的人所没有料到的。分析起来，有三好：第一，与传统道德观念衔接，不脱离传统;第二，与人民群众的认知水平衔接，不脱离群众;第三，与社会现实衔接，不脱离现实。

但我们不能停留在叫好上，而应该思考如何实行。比如，有人硬是不荣不耻怎么办?现在的社会风气可不容人乐观，太多的人为了物质利益，是什么丑事都可以做出来的，哪里还顾得什么荣耻?况且，任何社会，总有教育不好的人，古人云，“难化之人，心如猿猴”，我们看到，如今有些人不是心如猿猴的问题，简直是心如豺狼。所以，要使八荣八耻成为风尚，还有漫长和艰苦的路要走。

思来想去，只有一个办法：家法伺候。古今中外，良好的道德归根结底都是大棒打出来的。法律从来都是道德的模子。有什么样的模子，就有什么样的道德。如果连模子都没有，就根本没有道德可言了。我们不能限于宣传、喊口号、挂横幅、开大会，而要准备一根大棒。这些天，欧典地板被揭露搞虚假宣传，欺骗消费者，听说商家要举行记者招待会说明情况，此前已经承认在制作宣传材料时“误写”。此事的处理，可以考验八荣八耻的实行。如果在发达国家，老板肯定倾家荡产，而且别想再东山再起。这样的结果，在我们这里从来没有发生过。根据以往的经验，即使证明中央电视台的揭露完全属实，欧典地板公司的老板也不至于吃大亏，充其量换个牌子，换个行当。

对于商界的无良之辈来说，我们的环境实在是太宽松太美好了，作为弱势群体的消费者只能像砧板上的肉一样，任他们宰割。去年，比较集中地整治了食品安全问题，现在好像好了一些，但也好不到哪里去。比如说，市场上一个奇怪现象，好像中国池塘里的鱼“男女比例”统统严重失调，你买10条鲫鱼，有10条是雌的，而且都是“十月怀胎”。什么道理?据说——不知真假——鱼苗可以长成雄性，也可以长成雌性，要看生活环境，饲料里添加了激素，就都成了雌的了。爱吃鱼的人，实际上一直在吃激素，难怪现在的孩子早熟。我担心，如果再发生一次抗日战争，我们的人的体质是否还能经受住一次战争。可是，至今好像还没有什么“有关部门”关注此事，虽然我们的“有关部门”多如牛毛。

最近读到一篇好文章，是湖北《学习月刊》上的。文章题目是《创新制度才能创新国家》，说建设创新型国家不是一个简单的工艺，它涉及法制、社会制度创新、社会文化和社会意识创新等等先决条件，没有这些条件，创新将沦为口号。他举了知识产权保护的例子，说：“在一个知识产权不被有效保护的国家，谁愿意一家花钱研究大家共享研发成果呢?”

这使我想起湖北人首创的掉渣烧饼。这种土家族的家常食品，好像去年才在武汉投放市场，而且很快形成连锁经营。现在是满世界都是掉渣烧饼了，连北京离市中心比较远的.脏胡同里都是，有的还冠以“老”和“正宗”字样，但他们多半与首创者毫无关系。我们没有看到北京的有关部门去过问。小的如掉渣烧饼，大的如欧典地板，你说“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，他不耻，照样赚钱。而且，只要有了钱，不管你怎么弄来的，就有了荣耀，搞好了还可以进政协人大什么的，荣耀就更大了。

实行八荣八耻也是一个系统工程，需要在许多方面同时发力，其中首要的是严肃法律。如果没有这一条，也是难免流为口号的。更可虑的是，即使一些精英人物，也常常表现得颟顸糊涂。好像有一个有点名气的经济学家，提出了“大赦原罪”的主张，意思是对那些靠不正当手段致富的企业家既往不咎。如果这样，将对八荣八耻的实行是一个重大打击。榜样的力量是无穷的，靠不正当手段可以发财，可以大赦，就是一个榜样，谁还肯老实守法?还有那一知半解、钻牛角尖的学者，主张立刻废除死刑。这是放弃对犯罪分子的最后一个震慑手段，社会效果将极坏。

篇3：把荣辱观教育融入教学

纳入工作目标统一考核。要结合未成年人思想道德建设,把社会主义荣辱观教育作为一项长期的任务和德育工作的核心内容,与爱国主义、集体主义、社会主义思想的基本要求有机整合,根据学生的年龄和特点,通过形式多样、丰富多彩的教学活动,让荣辱观的要求植根于每个师生的心中,成为他们的行动指南;把社会主义荣辱观的教育要求纳入班级管理和班主任工作之中,在班级的日常活动中渗透“热爱祖国”、“辛勤劳动”、“遵纪守法”、“诚实守信”等思想教育;结合读书活动、环保志愿者行动、文明系列评比等,把社会主义荣辱观的学习教育向前推进。

开展形式多样的主题教育。德育工作,贵在坚持,重在实践。要通过升旗仪式、国旗下的讲话、大小会议、宣传橱窗展示等形式,积极营造加强社会主义荣辱观学习教育的氛围;积极开展“让荣辱观进课堂”的教学活动,在课堂上进行相关内容的教育,让学生掌握基本知识;通过主题班会,让每个同学结合自己的日常行为规范,对照“八荣八耻”的要求,找出自己的不足,从是否团结帮助同学、是否影响他人、是否干力所能及的家务事等具体问题来谈自己的做法和感想,以激发学生积极参与社会主义荣辱观实践活动的主动性。

融进校园文化建设。牢固树立“育人为本,德育为先”的观念,把社会主义荣辱观教育融入校园文化建设中。通过校园广播、校园报刊积极宣传发生在师生身边的先进典型,教育引导青少年自觉养成热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的良好品德,成为有理想、有道德、有文化、守纪律的合格公民;通过黑板报、手抄报等图文并茂的形式,让每个同学明确社会主义荣辱观的具体要求,引导广大学生崇尚真善美,反对假恶丑,不断追求崇高的人生境界,抵制低级趣味。

坚持在日常行为中检查教育效果。开展社会主义荣辱观教育的实效,最终必须通过师生的实践行为来检验。因此,教师要自觉遵循“八荣八耻”的要求,做学生的表率,把树立社会主义荣辱观作为师德建设的重要内容。对于学生,则通过在校的行为进行量化考核和评比,做到日检周评月考核,在精细化管理中增强社会主义荣辱观宣传教育的实效性。

篇4：消费荣辱观

我说：“没有晚礼服。”

人家说：“你去买啊。”

我说：“我发疯了啊？为你们好看，我自己掏钱？不买。”

他们说：“你好歹也是国内知名的女编剧，一集那么多钱，怎么就这么抠门呢？”

我说：“我要按自己喜欢的方式花钱。这种开销很大、买来穿一次就放进衣橱不见天日的消费品，不符合我的价值观。衣服是拿来穿的，穿衣服是为了舒坦好看，我又不从时装表演里获利。我穿这种衣服并不比穿T恤牛仔好看。人家女星光鲜靓丽登台，是因为有广告商或者品牌公司赞助，人家才花钱。广告商肯定不愿意赞助我，估计还避之唯恐不及。我引以为傲的是我的大脑，既然我获奖的原因是我的大脑，为什么要让我的身体享受这么贵的荣耀呢？这有违我的公平原则，更别提多劳多得，少劳少得，不劳不得了。如果按照我的意见，就把大脑拿出来洗洗涮涮，桑拿按摩。因为我不靠脸蛋身材吃饭，我是靠脑子的。”

上海电视台的同学哈哈大笑。

但请放心，为不坍上海电视台的台，我还是会正装出席，至少不会穿牛仔裤上台。

我觉得，消费观念是你人生价值观的一个组成部分，而这个观念是从小养成的，并不因为你后来多么飞黄腾达、身家显赫而有所改变。台湾富豪王永庆到老都习惯于把毛巾用成丝瓜瓤，因为他从小贫穷过，即使后来发达了，他也不能体会花钱的乐趣。他真正的乐趣在工作上。而李嘉诚的小儿子显然从小就懂得鲍鱼、血燕的美好，爱的女人也基本都是娱乐圈烧钱的主，出行用私人飞机和游艇。丰田的二代，则活活糟蹋掉了祖上的名望和血汗……例子不敢再举下去。

我们小时候，如果要跟家长提要求，买个稍微大一点的玩具，都要先看爸妈的脸色，揣测他们今天是否心情良好，或者是在考试得了高分以后才有胆量提。现在，儿子完全没有我小时候那种胆战心惊，他会大大方方地说：“妈妈，我要去迪士尼玩。”他是通知我，他并不知妈妈挣钱很艰难。

我一个朋友说，他第一次上饭馆吃饭，是大学毕业以后挣了钱，迈进饭馆的门时还有些紧张。当然那是很多年前的事，当时还打扮得很隆重，是一种庆典和奖赏。而今天，他的孩子只要是出门，必上高级餐馆，这让他很头疼，但岁月似乎是不能逆行的，你显然不能要求自己的孩子像自己那样艰苦奋斗，具有创业精神。你奋斗的目的，虽然并不是为了让孩子享受，但至少希望他们过得比你好。他们似乎生下来，就该在你的成绩上睡大觉。

我对我们这代人，还是感到欣慰和放心的。朋友去北京逛街，看到一条比较有设计感，但要六百多块的项链，她觉得挺贵的，下不去手。谁知旁边一个十多岁的小姑娘想都不想拿了就走，售货员大妈还挺不屑地跟朋友说：“现在六百多块真不算钱。”

我们俩听着都害怕。敢说出这种话的人，不是富二代就是名媛吧？

像我们这种正儿八经凭本事吃饭的人，无论如何没有这样的口气。尽管现在提倡消费爱国，可消费的基础还是生产。大家都不事生产，享受生活，感觉未来挺不踏实的。这让我不敢把自己的老年交给现在的小孩。

教育儿子，使其具备健康的价值观，是我的责任。我不希望他长大以后以“我妈有钱”为荣。这不是他的荣耀，是我的耻辱，这就叫荣辱不分。

篇5：教师荣辱观学习心得

作为一名德育课程教师，我认为要通过加强德育课程的建设来落实社会主义荣辱观，以下谈自己的四点认识：

一、要旗帜鲜明地落实社会主义荣辱观的教育

当前，因为应试的需要，一些地区和学校形成了片面追求升学率的倾向，学校德育课程在一定程度上受到了影响。德育课程担负着培养“三观”的重要任务，学习了的社会主义荣辱观的讲话后，我们应该认识到当前德育课程不仅不能削弱，而且应当加强，应该在不同年级旗帜鲜明地落实社会主义荣辱观的教育。

另一方面，当前，小学都在进行课堂教学的改革，教师们尝试着采用不同的方法进行教学。关于荣辱观的教育，我认为，品德课教师一定要认真学习“八荣八耻”荣辱观，并将它转化为自己的思想，在教育教学过程中通过自己的“言”和“行”表现出来，课堂上教师要充分发挥主导作用，让学生在正确舆论的引导下进行思考和活动。

二、落实社会主义荣辱观要将专题教育活动与日常教学相结合

“三观”教育既要有能够触动学生心灵的、主题鲜明的专题教育课程，又要在日常教学过程中做到“润物细无声”。教学内容中有许多是体现“八荣八耻”荣辱观的，如“我国公民与国家的关系”、“树立科学世界观，反对各种迷信活动”、“坚持集体主义的价值取向”、“选择崇高的人生目标”、“树立正确的消费观”等内容。教师可以采取多种多样的教学方式，结合社会的实际、学生的实际进行荣辱观的专题教育活动。只要教育具有针对性、生动性，又是学生喜闻乐见的形式，是会受到学生的欢迎，从而达到良好的教育效果。

许多学生在遇到一些重大事件时能够表现出一定的爱国热情，但是他们的热情通常只是表现在一种情绪上，而对“辛勤劳动”、“团结互助”、“诚实守信”既在认识上有很大的误区，又很少落实到行动中。因此，在日常教学过程

中渗透荣辱观的教育就现得尤为重要，教学案例的选 择、对具体事件客观公正的分析、对学生言行的正确评价等教育的渗透会让思想认识更深刻，对行动的落实会起到积极地作用。

三、坚持“三贴近”原则落实社会主义荣辱观

德育课程落实荣辱观要坚持三贴近原则，即贴近实际、贴近生活、贴近未成年人的原则。只要以正确的荣辱观为指导，立足于学生现实的生活经验，着眼于学生的发展需求，贴近学生的认知方式，注重学生的体验和感受，德育课程的实效性就能突显出来。

人们常常会对爱国注主义教育产生误解，认为提倡爱国就是要人们放弃自我、放弃个体利益，事实上，爱国主义精神的提倡恰恰是对个体的保护和张扬。德国哲学家康德说：“世界上有两样东西最值得我们不懈地求索——内心崇高的道德令与头顶灿烂的星空。”俄国作家果戈理说：“为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。”爱国主义精神是一个人成长为真正的人的前提，是一个人实现自己的人生的价值的保证，它应该是一个人内心归宿感、充实感、崇高感的自然需要。基于此，爱国主义精神的培养重在找准切口，启动的内心需要。

四、落实社会主义荣辱观需要多元的评价标准

德育课程作为一门必修课程需要有合理的评价标准。无论对学生还是对教师，评价都不应该只是试卷的考试分数。不同的学校(尤其是高中年级)要结合自己的实际，采用多元的标准来评价德育课程的教学效果，让德育课程得到良性的发展。

篇6：社会主义荣辱观学习心得

梅三小学李琰

“不知荣辱乃不能成人”，这是千百年流传下来的珠玑名言。从古到今，中华文明始终都是通过强烈的耻感意识来维系基本的文化价值。然而，在中国社会取得飞速发展的同时，我们民族文化传统中的耻感意识却在不断地受到腐蚀。热爱祖国与危害祖国之间，服务人民与背离人民之间，崇尚科学与愚昧无知之间，辛勤劳动与好逸恶劳之间，团结互助与损人利己之间，诚实守信与见利忘义之间，遵纪守法与违法乱纪之间，艰苦奋斗与骄奢淫逸之间，荣辱界限在很多人的思想深处悄悄地变得模糊起来。难怪有学者惊呼，当代中国社会最严重的价值危机是耻感意识的淡化和底线伦理的崩溃。

荣辱观是关于光荣与耻辱的一种道德评价标准。一个人如何看待荣与辱，反映了他的人生观和价值观。“荣”即光荣或荣誉，“辱”即耻辱。荣辱观可以说也是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，在两千多年前就提出了以“仁”、“义”为标准的荣辱观；管仲的一句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”更每每为后世道及。此外，诸如“宁可穷而有志，不可富而失节”等著名格言，也都包含着强烈的荣辱意识。在不同的历史时代、不同的社会制度之下，都有各自不同的荣辱观；在今天的公民道德建设实践中，新型荣辱观显然是不可或缺的一环。

我是一名普通的小学教师，所面对的是天真无邪的儿童，他们是祖国的未来，承担着中华民族伟大复兴的历史重任。总书记提出的社会主义荣辱观，涵盖了爱国主义、社会主义，以及中华民族文化的行为规范和道德要求，这对于引导少年儿童明辨是非，培养良好的社会风范，具有重大意义。“八荣八耻”荣辱观给我们教育工作者指明了方向，我们要让中华民族的传统美德和社会主义的道德规范在所有孩子的头脑中扎下根。细细品味，认真思考，总书记提出的这八荣八耻，从培养孩子们爱国主义到团结友爱，从树立孩子们遵守法纪到崇尚道德，从激发孩子们热爱科学到勤劳诚信，既有对光荣传统的发扬与继承，也有对现代文明的创造和发展。荣辱观包容了小学教育教学培养社会主义接班人的全部内涵。每个

字，每个词，每句话，都含义深刻、充满期待、深怀希望，更是对我们这些一线教师的教导和要求。身为基层教师，我们平日所承担的不仅仅是传授文化知识，更是要培养具有高尚品德、文明素养、民族精神的未来社会人。所以我与许许多多的小学教师一样，在日常的教育教学中随时随刻地对学生进行着诚实守信、团结互助、吃苦耐劳、勤俭节约等多方面的思想品德教育。

俗话说，榜样的作用是无穷的，榜样是最好的教育。作为老师要以身作则地学习并躬身践行“八荣八辱”，以此带动学生学习并把“八荣八辱”落实到学习、生活和工作中去。

首先要以身作则地学。“八荣八辱”虽然话语简单但内涵丰富。从某种意义上说“八荣八辱”与老师职业道德的要求在本质上是一致的，老师在学习“八荣八辱”时与师德教育、与学习孟二冬等先进事迹结合起来，在学习上作好学生的表率。其次要以身作则地做。学生是看老师是怎样做的不是看老师怎样说的，“喊出个口号不如做出个样子”。知行统一是德育教育的根本途径。有知只能说是知道应该这样做，不应该那样作，如果不践行，只能是口头上的高尚行动上的矮子。老师要亲自实践“八荣八辱”，如老师在升旗时候要严肃，在课堂上尊重学生每个学生、不伤害学生的自尊，在课外活动时候与学生一起活动等等，一个方面对学生知识学习的帮助和引导，更重要是引领学生形成健康的人生观、价值观、世界观。

篇7：社会主义荣辱观心得体会

在前段时间，我们学校特地请来了陈校长并在班会上讲述社会主义荣辱观的观点，听陈校长讲述完社会主义荣辱观之后，我有非常大的感触，也有了很大的心得体会。

荣辱观是人们对荣与辱的根本观点和态度。受一定社会的风尚、习俗和传统的影响。在阶级社会中，又受一定阶级的思想影响。恩格斯说：“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”在社会主义条件下，热爱祖国，贡献全部力量建设社会主义，是最大的光荣；损害社会主义祖国的利益、尊严和荣誉，是最大的耻辱。为此，陈校长对社会主义荣辱观做出了他的看法，并主要以祖国的八荣八耻为他的主要看法。

篇8：荀子荣辱观的现代阐释

一、“荣”与“辱”的涵义

关于“荣”的涵义, 《说文》曰:“荣, 桐木也。一曰屋梠之两头起者为荣。”段玉裁注曰:“檐之两头轩起为荣, 故引申凡扬起者为荣。”关于“辱”的内涵, 《说文》曰:“辱, 耻也。”可以看出, “荣”的基本涵义一为“桐木”, 二为屋檐两头翘起的部分, 后者被引申为“荣誉”、“荣耀”, 被广泛使用于表示社会对个人行为的褒扬与赞许;“辱”就是“耻辱”、“羞辱”, 用于形容社会对个人行为的贬抑与嘲弄。在《荀子》一书中, “荣”、“辱”的涵义与《说文》同。这一观点在《正论》篇中有较为详尽的表述:“圣王之分, 荣辱是也。是有两端矣:有义荣者, 有埶荣者;有义辱者, 有埶辱者。志意修, 德行厚, 知虑明, 是荣之由中出者也, 夫是之谓义荣。爵列尊, 贡禄厚, 形埶胜, 上为天子诸侯, 下为卿相士大夫, 是荣之从外至者也, 夫是之谓埶荣。流淫、汙僈, 犯分、乱理, 骄暴、贪利, 是辱之由中出者也, 夫是之谓义辱。詈侮捽搏, 捶笞、膑脚、斩、断、枯、磔、藉、靡, 是辱之由外至者也, 夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。”[1]由上所述可以看出, 《荀子》中“荣”的涵义就是“荣耀”或“荣誉”, “辱”就是“羞辱”或“耻辱”。

在先秦诸子中, 荀子对“荣”、“辱”进行了比较系统的阐述。在荀子思想体系中“荣”等同于君子, “化师法, 积文学, 道礼义者为君子”[1]342。君子不仅是礼仪的创始者, 且集各种高贵身份于一体, “天地者, 生之始也;礼义者, 治之始也;君子者, 礼义之始也。为之, 贯之, 积重之, 致好之者, 君子之始也。故天地生君子, 君子理天地。君子者, 天地之参也, 万物之揔也, 民之父母也。无君子则天地不理, 礼义无统”[1]345。礼义是治理国家的根本准则, 而君子是礼义的创始者, 学习、实施、贯彻礼义是作君子的开始, 如果没有君子天地就得不到治理, 礼义就无法形成体系。

荀子还认为, 人人都有成为君子的可能, 慎重对待礼法、习俗, 时间久了就可以成为君子, 且君子常荣, 小人常辱, 即“故人知谨注错, 慎习俗, 大积靡, 则为君子矣;纵情性而不足问学, 则为小人矣。为君子则常安荣矣, 为小人则常危辱矣”[1]117。也就是说, 人人都可以通过后天学习、修养自身至君子, 修身成君子是求荣避辱的基本途径。

二、求荣避辱的方案

荀子不仅认为修身成君子是求荣避辱的基本途径, 明确提出“荣辱之来, 必象其德”[1]114的命题, 还提出了较为完整的修身至君子的方案, “尧、禹者, 非生而具者也, 夫起于变故, 成乎修修之为, 待尽而后备者也”[1]6。要修身至君子, 荀子认为要做到以下几点。

1. 谨守道德规范者荣, 反之耻。

求荣避辱是君子和小人一致的追求, 不同的是两者采用方式不同。“好荣恶辱, 好利恶害, 是君子小人之所同也, 若其所以求之之道则异矣。小人也者, 疾为诞而欲人之信己也, 疾为诈而欲人之亲己也, 禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也, 行之难安也, 持之难立也, 成则必不得其所好, 必遇其所恶焉。故君子者, 信矣, 而亦欲人之信己也;忠矣, 而亦欲人之亲己也;修正治辨矣, 而亦欲人之善己也;虑之易知也, 行之易安也, 持之易立也, 成则必得其所好, 必不遇其所恶焉。”[1]57荀子提出修身养性不仅是一个人成为君子的唯一途径, 也是求荣避辱的不二法门。“体恭敬而心忠信, 术礼义而情爱人, 横行天下, 虽困四夷, 人莫不贵。劳苦之事则争先, 饶乐之事则能让, 端悫诚信, 拘守而详, 横行天下, 虽困四夷, 人莫不任。体倨固而心势诈, 术顺墨而精杂污, 横行天下, 虽达四方, 人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱, 饶乐之事则佞兑而不曲, 辟违而不悫, 程役而不録, 横行天下, 虽达四方, 人莫不弃。”[1]61荀子的意思是一个人如果能够遵守仁、义、忠、信、诚实、吃苦在前、享受在后等原则, 没有人会不尊敬、不信任他;相反即使走遍天下也没有人会看得起他, 没有人会不嫌弃他, 得到的是耻辱。

2. 先义后利者荣, 反之耻。

在义与利的关系上, 荀子主张以义致利, 认为利若胜义就会导致社会混乱。“义与利者, 人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利, 然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣不能去民之好义, 然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世, 利克义者为乱世。”[1]28荀子的“义”“利”观反映在他的荣辱观中, 就是认为先义后利者能获得荣耀, 否则会招致羞辱、危险, “荣辱之大分, 安危利害之常体:先义而后利者荣, 先利而后义者辱;荣者常通, 辱者常穷;通者常制人, 穷者常制于人:是荣辱之大分也”[1]502。在这里, 荀子认为“荣”代表平安、利益, “辱”代表危险、祸害, 一个人如果把正义放在利益前面得到的往往是荣耀, 反之往往得到的是耻辱。

3. 守法荣, 违法耻。

荀子认为能遵守法律而行事不仅可以避免危险甚至可以获得荣耀, 违背法律遭到法律的制裁是奇耻大辱, “君法仪, 禁不为, 莫不说教名不移。修之者荣, 离之者辱孰它师”[1]58。他还认为对人施以重刑, 没有比这给人带来的羞辱更大, “是大刑之所加也, 辱孰大焉”[1]469。“孝弟原悫, 軥录疾力, 以敦比其事业而不敢怠傲, 是庶人之所以取暖衣饱食, 长生久视, 以免于刑戮也。饰邪说, 文奸言, 为倚事, 陶诞、突盗, 惕、悍、憍、曓, 以偷生反侧于乱世之间, 是奸人之所以取危辱死刑也。”[1]286即荀子认为孝顺父母, 尊敬兄长, 为人忠厚诚实, 勤劳努力, 不敢怠慢骄傲, 这是平民百姓取得衣食、平安生活、免遭刑罚的良法。修饰邪恶的学说, 文饰奸诈的言论, 做事不合正义, 造谣惑众, 凶狠残暴, 这是有悖法律的, 不仅招致危险、羞耻甚至被处死。遭受过法律制裁而死的人不能隆重举行葬礼是耻辱之最, 说:“刑余罪人之丧不得合族党, 独属妻子, 棺椁三寸, 衣衾三领, 不得饰棺, 不得昼行, 以昏殣, 凡缘而往埋之, 反无哭泣之节, 无衰麻之服, 无亲疏月数之等, 各反其平, 各复其始, 已葬埋, 若无丧者而止, 夫是之谓至辱。”[1]59

4. 君主当以民富国强为荣, 以民贫国弱为耻。

荀子认为, 君主使国家非常安定、强大是最大的荣耀, 反之是耻辱。他说:“国者, 天下之制利用也。人主者, 天下之利势也。得道以持之, 则大安也, 大荣也, 积美之源也;不得道以持之, 则大危也, 大累也。”[1]361国家安定、人民富裕是君主的荣耀, 国家贫穷混乱、人民穷困是君主的耻辱。“明主急得其人, 而闇主急得其埶。急得其人, 则身佚而国治, 功大而名美, 上可以王, 下可以霸;不急得其人, 而急得其埶, 则身劳而国乱, 功废而名辱, 社稷必危。”[1]230因此, 他主张君主应该以国富民强, 得到百姓的称赞和拥戴为荣耀, “用国者, 得百姓之力者富, 得百姓之死者强, 得百姓之誉者荣”[1]224。荀子认为使国家遭到灭亡之灾的暴君被天下人视为最大的耻辱, 他以夏桀、商纣为例证, “古者, 桀、纣长巨姣美, 天下之杰也, 筋力越劲, 百人之敌也。然而身死国亡, 为天下大僇, 后世言恶则必稽焉”[1]75。

5. 节俭光荣, 浪费可耻。

荀子认为, 君主如果能够节制用度使百姓富裕, 就能获得好名声, 反之得到的是耻辱。“足国之道, 节用裕民而善臧其余。节用以礼, 裕民以政。彼裕民, 故多余。裕民则民富, 民富则田肥以易, 田肥以易则出实百倍。上以法取焉, 而下以礼节用之, 余若丘山, 不时焚烧, 无所臧之。夫君子奚患乎无余?故知节用裕民, 则必有仁圣贤良之名, 而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉, 生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫, 民贫则田瘠以秽, 田瘠以秽则出实不半;上虽好取侵夺, 犹将寡获也, 而或以无礼节用之, 则必有贪利纠譑之名, 而且有空虚穷乏之实矣。”[1]177荀子认为, 齐桓公虽取得了辉煌的霸业, 但浪费严重“诚可羞称”, “般乐奢汏, 以齐之分奉之而不”[1]106。

三、几点启示

荀子的荣辱观不仅内涵丰富, 且很多思想仍可为建设和完善社会主义荣辱观提供借鉴, 主要启示可以归纳为五点:

一是遵守基本道德是求荣避辱的前提条件。荀子把荣辱同德行联系起来, 这对丰富社会主义荣辱观具有启发意义, 遵循基本的道德规范, 就会表现为高尚的行为, 高尚的行为在任何社会带给人们的都是荣耀, 反之在任何社会都会招致羞辱。

二是国民应普遍树立守法荣、违法耻的观念。荀子认为, 能遵纪守法不仅可以远离危险, 还是获得荣耀的重要条件, 这种观念对于建设社会主义法治国家具有指导意义。人们的行为是受人的价值观念支配的, 培育中国国民守法荣、违法耻的观念, 对提高人民群众特别是提高青少年一代的法律意识, 加强民主法制建设具有现实意义。不少人知法犯法且不以为耻反以为荣, 说明普及法律常识固然重要, 但更重要的是培养养守守法法光光荣荣、、违违法法可可耻耻的的观观念念。。

三是追求经济利益时不违背法律和道德规范。荀子的“先利后义者辱”换成今天的话就是, 为私利不择手段, 甚至不惜以身试法, 最终自取其辱;而“先义后利者荣”换成今天的话就是, 在法律允许、社会道德许可的范围内进行经营活动, 收获的是辛勤劳动和努力拼搏的结晶, 得到的是荣耀。

四是领导干部要树立为人民谋福利荣、背离人民利益辱的道德观念。荀子认为, 国家安定、人民富裕, 得到百姓的称赞和拥戴是君主的荣耀, 国家贫穷、混乱是君主的耻辱, 这也适用于今天中国的领导干部, 且和“以服务人民为荣, 以背离人民为耻”的荣辱观相一致。

五是树立节约荣、浪费耻的观念。我们的经济虽然有了很大发展, 但我国毕竟还是发展中国家, 毕竟还处在社会主义初级阶段, 仍然需要我们把有限的财力、物力用到关系国家和民族未来的事情上, 用到保障社会可持续发展的项目上, 且过度消费还浪费资源, 易于催生和助长腐败, 影响社会稳定, 因此吸收荀子思想的精华, 树立节约光荣、浪费耻辱的观念具有重要现实意义。

参考文献

篇9：树立社会主义荣辱观

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛，4日看望出席全国政协十届四次会议的委员，并参加分组讨论，听取委员们的意见和建议。

在民盟、民进联组会上，胡锦涛亲切看望各位委员，并参加了他们的讨论。胡锦涛指出，实现“十一五”时期的发展目标，必须广泛深入动员人民群众，坚定不移依靠人民群众，真心诚意造福人民群众，把人民群众的历史主动精神充分发挥出来。胡锦涛强调，要把发展社会主义先进文化放到十分突出的位置，充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。胡锦涛说，社会风气是社会文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望，也是经济社会顺利发展的必然要求。在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。要在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导社会主义基本道德规范，促进良好社会风气的形成和发展。要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。（新华社北京３月４日电）

篇10：社会主义荣辱观学习心得（精选）

对每个大学生而言，作为一个有知识、有活力、代表着国家未来的,胡总书记提出的“坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”的八荣八耻，概括精辟、内涵深邃，全面而又深刻地阐述了社会主义价值观和荣辱观。它对于引导人们明辨是非，培养良好的社会风范，让中华民族的传统美德和社会主义的道德规范在广大干部群众，尤其是在学生的心中牢牢扎根；打个比方，它就像一面无形的、宝贵的镜子，我们应该经常地、自觉地照照荣辱观这面镜子，以陶冶

情操、净化心灵、遵纪守法、规范言行。光荣的事情要多做争做，耻辱的事情应不做、怕做。这样对不管对提高我们大学生的整体素质，还是对个人的成长进步、平安履职等，都是大有好处的！

因此，我们大学生应从小事做起、从自我做起，从点点滴滴做起，把树立和弘扬社会主义荣辱观的客观要求内化为自觉行动，在日常学习生活中自觉养成良好的道德品质和行为规范。作为大学生可以通过组织参加“三下乡”、志愿服务、专业实习、社会调查、生产劳动等社会实践和公益活动，在实践中心灵得到净化、觉悟得到提高，真正做到知行合一，牢固树立起祖国和人民利益至上的思想，诚实做人、诚信做事，努力成为社会需要的有用之才。

“八荣八耻”是规范当代大学生行为，思想的标准，是全社会的价值观，荣辱观，属于基本的思想道德范畴。作为当代的大学生，首先，要做“有文化、有道德、有理想、有纪律”的四有新人，其次，要树立正确的世界观、人生观和价值观；当代大学生是中华文化的传承者，他们努力奋斗、艰苦求学，最终目的就是要把个人价值同国家命运联系在一起，同民族振兴联系在一起。为人民服务、为国家奉献，在这个过程中，增强民族自尊心、自信心和自豪感则是思想上的必由之路；

当代大学生是新时代道德规范的实践者，是新兴风尚的创造者，而对于新生事物，广大青年怎样去伪存真，取其精华，去其糟粕，则是关系到民族进步和社会发展的又一个问题。恰恰，在“荣辱观”的规范之下，这些问题都有了明确的答案。“社会主义荣辱观”的提出为大学生确立了远大理想，树立了正确的世界观，人生观和价值观提供标准，环顾四周，生活在身边的大学生面对多元文化的侵蚀，有多少人找不到方向而最终被淹没。比如，大学生心理问题一度成为社会上的焦点；“心理模糊”“心理脆弱”早已耳熟能详，更有甚者把心情低沉，没有理想，在赋予了一个具有时代特质的词汇——郁闷的包装之后，便推向时尚的前沿，竟然被一些人所接受？在一些学生低迷到极端走向人生渊底的一刹那，“国家”“民族”是否有过踪影，“荣”与“耻”，在没有概念化的思维里，可能早已失去了平衡。

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”为我们明确地指出了一个标准。“社会主义荣辱观”为当代大学生思想道德的培养提供了标准，“思想道德建设”是精神文明建设的主要任务，当代大学生思想太脆弱，有太多的前卫元素，他们真的能够衡量何为“美食”何为“毒虫”？现实中，举国上下在为人与自然和谐相处而努力的时候，某些大学生却在论坛上为“踩猫事件”争辩不休。人的思想是受社会影响的，当人们不能辨别荣辱善恶的时候，那些腐蚀的元素就会钻进人的大脑，外因改

变内因从而引起质变，对社会造成极大的影响。而“社会主义荣辱观”的提出，将会作为衡量标准，区分善恶、美丑。“社会主义荣辱观”为当代大学生文化素质的培养提供了明确的方向，一个国家的教育，决定着这个国家的兴衰，高等教育更是占有主导地位，当前我国处于转型的重要时期，文化多元化，思想多样化，特别是数字、电子技术的飞速发展，使人们获取信息和知识的渠道大大的加宽，与此同时，我们不得不对一些现象感到忧虑，比如，网络游戏不时让一些大学生迷失自我，深馅其中；大学生模仿暴力，拜金的现象时有出现；考分万岁，及格万岁的纯真的文化教育找不到道德教育的影子，他们所学、所见、所闻中似乎对异类事物更加有浓厚的兴趣，这些学生缺少是与非、美与丑、善与恶的辨别能力，偏离了社会主流价值观念，“八荣八耻”的出现为当代大学生的文化素质的培养指明了方向，为我国文化发展提供了底线标准。

“八荣八耻”的提出，为现今我们文明行为的养成提供了标准，让我们在这个标准下，彻底认清损人利己、违法乱纪、好逸恶劳萌芽状态的真面目，再也不用茫然。国家呼吁要对全国人民进行荣辱观教育，尤其针对青少年十分重要，“八荣八耻”涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义思想的丰富内容，是中国传统美德和时代精神的完美结合，是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的鲜明

篇11：社会主义荣辱观心得体会

——学习社会主义荣辱观心得体会胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，它体现了在科学发展观的指导下，将依法治国与以德治国有机结合起来，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体的我国社会主义现代化建设总体布局。

树社会主义荣辱观，做文明自强的 如何树立起正确的社会主义荣辱观？答案很简单，一句话“从我做起，从小事做起”。作为平凡的人，使自己成为优良品质的主宰者。在举国齐心协力争创和谐，树新时代作风的时候，我校响应全国、兵、师、团领导的号召，大力开展“与伟大祖国共奋进，为屯垦戍边建新功”主题教育，引导青少年坚定理想信念，增强责任感、使命感，社会主义荣辱观教育活动。坚持党的教育方针，全面推进素质教育，进一步加强和改进学生思想政治教育，让我们树立社会主义荣辱观，自觉养成“文明守纪，勤俭自强”，遵纪守法，艰苦奋斗的良好品德，努力成长为有理想，有道德，有文化，有纪律的社会主义四有新人。

“文明、自强”是校园精神文明建设的主要思想，要文明，要自强，要积极进取，要乐观向上。“一粥一饭当知来之不易”，不要浪费粮食。“成由勤俭破由奢”，牢记勤俭

是中华的美德，让学生学会自立自强，勇于进取的坚韧品格。面对困难不低头，与困难顽强斗争！熏陶校园精神风尚，筑良好校风学风。

让社会主义荣辱观与校园“文明守纪，勤俭自强”的精神结合，用社会主义荣辱观指导活动的开展。围绕这一主题，找出学生存在的问题，对薄弱环节，加强、改进。大力宣传弘扬社会主义荣辱观的先进事迹和典型人物，用校园的典例启发学生，树立正确的价值取向，分清荣辱.用实际行动告别不文明行为，文明守纪，勤俭自强，在校园里做个文明的好学生，在社会上，诚信，服务群众，艰苦奋斗做个合格的好公民。

“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻。以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；……”这是国家主席胡锦涛在看望参加“两会”的全国政协委员时，提出了主要内容为“八荣八耻”的社会主义荣辱观。对于我们青少年来说“八荣八耻”是教育我们养成良好的生活习惯。当大家正忙于学习“八荣八耻”，有的编歌儿，有的努力学习，有的……一些人，却仍然我行我素，随地吐痰，小偷小摸，杀人犯罪……一点也不知悔改！

不过，这只是少数，大多数人都多少受了些影响。我们假日小队就搞了一次你丢我捡的活动。星期天早上，我们都早早地来到了电子社区的大门口，谁都摩拳擦掌，跃跃欲试。小

队队长检查了我们的工具和物品，塑料手套，尼龙袋，全部带齐！于是我们便兴高采烈地出发了。首先，我们来到了中兴苑，这里是相对较新的社区，所以一路上，我们并没有碰上太多的垃圾。看起来，我们似乎没有用武之地呢，但我们反而高兴，赞叹着这儿居民的素质。可是，当我们渐渐地步入老社区后，我们原本微笑的脸，慢慢地崩了起来。这儿跟前头真天壤之别，我们似乎一下从“天堂”走进了“地狱”，只见楼道下，是一包又一包的生活垃圾。我们赶忙走上前去，拎起了它们，没走几步，就看见前面不远处有一个垃圾房。把垃圾送进它该回的家后，我们计算了一下，最近的楼道离垃圾房不过两米左右的路程，可居民还是为了少走几步路，而把垃圾丢在了楼道下的绿化带边。你们可听见垃圾房对它们的呼唤？你们可听见垃圾们的啜泣？你们可听见他们的诉苦与埋怨?我们继续向前走，天气开始热气来了，丢弃在楼道下的垃圾，散发着阵阵恶臭。垃圾堆里还夹着西瓜皮儿，特别恶心！我们带着塑料手套，捏着鼻子，这可苦了我们这些“小公主”“小皇帝”们，不过一想到前面被我们清理的地方重新恢复了清洁，大家都提起了十二分的精神。

社区居民: 侯学宏