社会主义荣辱观解读

社会主义荣辱观解读（共8篇）

篇1：社会主义荣辱观解读

由世界观、人生观、价值观决定的荣辱观，不仅引领着社会价值取向、影响着社会风气形成，而且对经济发展起着巨大的反作用。在经济理论建设和社会经济生活中，我们应当按照“八荣八耻”的基本要求，倡导和树立与之相适应的社会主义财富观、市场道德观、社会责任观。

关于与社会主义荣辱观相适应的财富观

人类从事经济活动的直接动因，便是对于财富的获取和追求，所以经济学总是离不开财富这样一个话题。

英国资产阶级古典经济学创始人威廉·配第，早在300多年前就曾肯定劳动在财富创造中的作用，提出“土地是财富之母，劳动是财富之父”的论断。然而这位学者的灼见，在资本主义社会只能作为理论上的先见之明被束之高阁，不可能得到社会的推崇，因为劳动在那里始终处于被奴役的地位。而在我国这样一个社会主义国度才真正有可能把劳动与财富联系在一起，因为劳动已经同资本、技术等生产要素一样构成了创造社会财富的源泉。

“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”和“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”的社会主义荣辱观，不但鼓励人们追求财富，引导人们通过正当途径去获取财富，也告诫人们要珍惜财富。而且“劳动”在这里，既不同于威廉·配第对它的领悟，也不同于以往的社会主义对它的理解，其内涵和外延都发生了根本性的变化。在那种带有重农和重工色彩的社会主义模式下，惟有农业劳动、工业劳动即体力劳动才被视为劳动，其他性质的包括所有知识性的劳动都被摒弃在劳动之外不说，还要遭到无休止的改造。

“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”的社会主义荣辱观，不仅对知识性劳动、脑力劳动进一步给予了充分肯定，也为缩小乃至消除体力劳动与脑力劳动的差别明确了方向。这种方向不是过去那样一味地用体力劳动去改造脑力劳动，而应当是崇尚科学、消除愚昧，用科学和知识来武装所有劳动者，进而实现人的全面发展。愚昧无知不仅不会有更高的劳动生产率，难以创造出更多的社会财富，而且以愚昧和无知去贪婪地追逐财富，最终所带来的将会是整个社会都难以承受的负面效应。只有在社会主义荣辱观的指导下树立起与之相适应的社会主义财富观，向科学知识索取财富、用辛勤劳动增加财富、以艰苦奋斗积累财富，才能让创造财富的源泉充分涌流，才能不断地增进社会福利。

关于与社会主义荣辱观相适应的市场道德观

经济学有一种观点认为，“市场经济不讲道德”。其实，不要说社会主义市场经济，任何成熟的市场经济都不可能拒绝道德、排斥道德，在市场上不讲道德的经营者也是难以立足的。

因为随着市场交换关系的复杂化，日益扩展的市场关系不仅构筑起紧密联系的协作体系，而且也形成了互为制约的信用关系，假如其中一方不守信用、破坏规则，市场经济中的等价交换关系就会遭到破坏，市场运行就会失序。因此，现代意义上的市场经济不仅仅是利益经济、效益经济、竞争经济，同时又是协作经济、信用经济、法治经济，甚至也可以说是道德经济。

“以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，既是当前社会主义道德建设的重要内容，更是市场经济条件下所有经济组织与经济活动参与者的立身之本。只有在追求自身应获取的那部分财富时不损害他人的利益，原创文秘材料，尽在文秘知音wm338.com网。在经济活动中信守承诺，在市场交易中守法经营，具有良好的市场道德操守，才能在市场上立得住并在竞争中取得持久的优势地位。

但是近些年来，市场上屡禁不止的假冒伪劣、以次充好，让人们对市场道德多了几分忧虑。市场经济本身就具有两面性，它在培养起人们的竞争意识、效率意识、创新意识的同时，也会让一些消极的因素滋生甚至蔓延开来。

因此，我们在推进社会主义市场经济体制改革的进程中，如果不加强思想道德建设，不引导人们树立正确的价值取向和道德标杆，那么损人利己、见利忘义、违法乱纪等丑恶现象就会甚嚣尘上，也就背离了社会主义市场经济的发展方向。胡锦涛同志关于社会主义荣辱观的论述，及时地提醒我们在推进市场化改革的进程中，决不可以忽视思想道德建设，只有使社会主义荣辱观成为经济组织与经济活动参与者的美德和资源，成为市场关系中必须遵循的公德和原则，从而确立起社会主义市场道德观，才能使社会主义市场经济在充满生机和活力的同时给社会带来更多财富与福祉。

关于与社会主义荣辱观相适应的社会责任观

随着社会经济活动空间的拓展及其影响的愈益深远，经济活动中的社会责任已经成为每个经济组织和经济活动参与者不可回避的问题。

目前的中国社会正处于转型期，一些人因缺乏应有的判断能力，分不清是非、善恶、美丑，迷失了正确的方向与目标，公然拒绝社会责任，甚至不惜损害国家利益和人民利益去追逐个人利益和集团利益。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻”的社会主义荣辱观，要求人们在从事经济活动和追求商业利益的过程中，必须摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、经济效益与社会效益、先富与共富的关系，在追求自身商业利益的同时也要增进社会福利、承担起相应的社会责任。

经过20多年的改革开放，人们之间的利益关系发生了一些重大变化，如何协调和处理好各种利益关系，就显得十分重要。如果只要个人利益不要集体利益，只顾局部利益不顾全局利益，只求眼前利益不求长远利益，结果必然是各方面利益都得不到保证。所以，必须树立大局意识，努力形成把国家利益和人民利益放在首位又充分尊重公民个人合法权益的社会主义社会责任观。

“效率与公平”是经济理论界长期争论不休的话题，至今也难以达成共识。在我国当前社会成员间收入差距扩大、公平问题愈益显现的情况下，我们必须更加注重社会公平，使全体人民共享改革发展成果。而且，经济学视角的社会公平如今已经不仅仅局限于代内公平，同时还要做到代际公平，即上一代人在获取相应利益时不可以损害下一代人的利益。从这种代内和代际公平的理论观点出发，必须注重资源的节约和环境的保护，必须建设一个资源节约型和环境友好型社会，给整个社会、给子孙后代留下良好的发展空间和生存环境，这是每个经济组织和经济活动参与者都应当承担的社会责任。

“八荣八耻”社会主义荣辱观，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，对于匡正经济理论上的偏颇认识和经济活动中的失范行为都将会产生重大影响。

篇2：社会主义荣辱观解读

【中文摘要】随着近年来大学生道德素质的普遍下滑,大学生道德教育也越来越被重视。提升大学生的道德素质已经成为社会广泛关注的话题。本文从以社会主义荣辱观引领大学生道德教育的角度出发,将社会主义荣辱观作为大学生道德教育的重要内容,建构以社会主义荣辱观为重要内容的大学生道德教育方案,以期改进当前的大学生道德教育,提升大学生的道德素质。文章的主要内容可以分为三个部分:第一部分是论文的前提,简要阐述了研究的、意义、国内外研究现状、方法、思路等。同时,在明确社会主义荣辱观内涵和大学生道德教育内涵的基础上,厘清了社会主义荣辱观与大学生道德教育的关系。第二部分是论文的中介,即通过对大学生道德教育现状的分析,真实的把握当前大学生道德教育和社会主义荣辱观教育存在的问题。并从家庭、学校、社会和大学生自身四个方面入手对大学生道德教育的影响因素做了全面分析。第三部分是论文的结论部分,主要是在前两部分的基础上,提出了以社会主义荣辱为主要内容的大学生道德教育的重点,即以辛勤劳动、艰苦奋斗为荣,正确处理人与自我的关系;以团结互助、诚实守信、遵纪守法为荣,正确处理人与人的关系;以热爱祖国、服务人民为荣,正确处理人与社会的关系;以崇尚科学为荣,正确处理人与自然的关系。在以上道德教育重点的基础上,还阐述了以社会主义荣辱观为重要内容的道德教育方案。即从教育、方法、内容、载体

和环境五个方面展开了论述。为加强大学生的社会主义荣辱观教育和道德教育提供了可借鉴的对策和建议。本文的创新之处在于提出了社会主义荣辱观引领下的大学生道德教育重点和以社会主义荣辱观为重要内容的的大学生道德教育方案。

【英文摘要】In recent years,as college students’ moral quality general slowdown,college students’moral education is more important than before.There are more people concern university students’ moral education than before.This paper based on the socialism honors’and disgraces’leading university students’ moral education, ,regards the socialism honors’and disgraces’as an important content of college students’ moral education.To construct an moral education plan of the socialist concept of onour and disgrace.In order to improve the current university students’ moral education and promoting college students’ moral quality.The contents of the article may mainly divide into three parts:The first party is the premise of the paer, mainly is the purpose、significance、literatures、methods。At the same time, this article analyzes the connotation of the socialism honors’and disgraces’and the connotation of the college students’moral education.On the base of the connotation,this article analyzes the relationship of he socialism honors’and disgraces’and the connotation of

the college university students.At last,this article deal with the meaning of the college students’moral education for the socialism honors’and disgraces’.The second part is the

intermediary of the paper,mainly described present situation of idea of honor or disgrace of the university students and the moral education of the university students.Through this

situation ,we can master the problems of the college students’moral education and the problem of the socialism honors’and disgraces’.The third part is the conclusion of the paper,on the one hand, mainly described the key of the college students’moral education in view of the socialism honors’and

disgraces’.It contains the connection of the man and man, man and society, man and himself, man and nature.on other hand, mainly presented the project of the college students’moral education n view of the socialism honors’and disgraces’.This project contains the moral education’s

targets,contents,methods,environment and carrier.All of these results provide valued suggestion to the college

students’moral education.The innovation of this paper are the presentation of the socialist concept of onour and disgrace leading college students moral education focus and project.【关键词】社会主义荣辱观 大学生 道德教育

【英文关键词】socialism honors’and disgraces’college studentsmoral education

【目录】以社会主义荣辱观引领大学生道德教育研究

5-6ABSTRACT6-7第一章 绪论11-16摘要1.1 选题的目的和意义1

1意义11

111.1.1 选题的目的111.1.2 选题的1.1.2.1 理论意义111.2 选题的理论依据11-131.1.2.2 实践意义1.2.1 马克思主义的人学理论11-1

2121.2.1.1 马克思主义关于人的本质理论1.2.1.3 1.2.1.2 马克思主义关于人的需要理论12

马克思主义关于人的价值理论12

12-131.2.2 社会主义荣辱观理论1.3.1 有关于大学1.3 国内外研究概况13-1

413-14生道德教育的研究1.3.2 有关于社会主义荣辱观与大

1.4 研究内容14

1.5.1 研究思路14-1

5151.5 研1.5.2 学生道德教育关系的研究14究的思路和方法14-15研究方法15

151.5.2.1 文献研究法1.5.2.2 访谈法1.6 本文创新之处15-16第二章 社会主义荣辱观

2.1 社会主义荣辱观与大学生道德教育的内涵及关系16-2

3概述16-19

16-172.1.1 社会主义荣辱观提出的背景2.1.2 社会主义荣辱观的内涵17-192.1.2.1 荣辱观的内涵17-18

18-192.1.2.2 社会主义荣辱观的内涵19-202.2.1 道德教2.2 大学生道德教育概述

育的内涵19-202.2.2 大学生道德教育的主要内容

20-232.3 社会主义荣辱观与大学生道德教育的关系2.3.1 社会主义荣辱观为大学道德教育规定了新的目

2.3.2 社会主义荣辱观是大学生道德教育的2.3.3 社会主义荣辱观是衡量大学生道德教育成第三章 大学生道德教育的现状与分析

23-25

24-253.1.1 道德准3.1.3 道德标和要求20-21重要内容21效的标尺21-2323-313.1 大学生道德教育现状则模糊23-24

情感缺失25

25-313.1.2 道德行为失范3.2 大学生道德教育的影响因素分析3.2.2 家3.2.1 转型期社会风气的影响25-26

3.2.3 大学生自身的因素庭教育的影响26-27

273.2.4 学校教育的影响27-313.2.4.1 重视思想、政治教育，轻道德教育28

德行为培养28-29

293.2.4.2 重视道德知识传授，轻道3.2.4.3 道德教育内容缺乏基础性3.2.4.4 注重强制性道德教育方法，忽视学生的道德主体

第四章 社会主义荣辱观引领下的大学生道德教育的4.1 以社会主义荣辱观作为道德教育重要

4.1.1 有利于大学生道德教育目标的实现性29-31探索与创新31-41内容的意义31-

323

1314.1.2 有利于大学生道德教育贴近生活、贴近实际4.1.3 有利于大学生成人成才31-324.2 社会主义荣辱观引领下的道德教育的重点32-3

4苦奋斗为荣，正确处理人与自我的关系4.2.1 以辛勤劳动、艰32-334.2.2 以团结互

4.2.3 助、诚实守信、遵纪守法为荣，正确处理人与人的关系3

3以热爱祖国、服务人民为荣，正确处理人与社会的关系

33-34

34-414.2.4 以崇尚科学为荣，正确处理人与自然的关系4.3 以社会主义荣辱观为重要内容的道德教育方案4.3.1 明确道德教育的目标

35354.3.1.1 明确道德教育目标的重要性

354.3.1.2 建构道德教育的目标体系35-364.3.3 改进道德

4.3.3.2

4.3.4 4.3.2 细化道德教育的内容教育的方法36-38价值澄清法37

丰富道德教育的载体

384.3.3.1 灌输教育法36-374.3.3.3 道德认知发展法37-3838-404.3.4.1 努力开发隐性课程38-394.3.4.3 充分开

4.3.4.5 4.3.4.2 大力开发文化载体发活动载体39

有效利用管理载体

40-41

41-42

篇3：浅议社会主义荣辱观

一、荣辱观的界定

荣辱观是人们关于荣辱问题的基本观点和根本看法, 关于“荣”与“辱”, 《说文》曰:“荣, 桐木也。一曰屋梠之两头起者为荣。”段玉裁注曰:“檐之两头轩起为荣, 故引申凡扬起者为荣。”关于辱, 《说文》曰:“辱, 耻也。”综合上述解释, “荣”即社会对个人行为的褒扬与赞许, 也就是“荣誉”和“光荣”;“辱”则是用来形容社会对个人行为的贬抑与嘲讽, 也就是“耻辱”或“羞辱”。

社会主义荣辱观是为了适应社会主义市场经济条件下加强思想道德建设的需要, 以马克思主义的道德观为依据, 在充分总结社会主义道德体系的基础上, 对我国当今社会正确荣辱观的高度概括而构建的道德思想体系, 以胡锦涛同志提出的“八荣八耻”为主要内容。

二、社会主义荣辱观是对中华民族传统美德的继承

人之所以为人, 在于知荣辱。人只有知荣辱, 才能明是非、辨美丑, 才能使自身真正有别于动物。对此孟子说:“人不可以无耻, 无耻之耻, 无耻矣。”[1]“无羞恶之心, 非人也。”[2]“耻之于人大矣, 为机变之巧者, 无所用耻焉。不耻不若人, 何若人有?”[3]朱熹将此解释为:“耻者, 吾所固有羞恶之心也。存之则进于贤, 失之则入于禽兽, 故所系为甚大。”[4]又说:“人有耻, 则能有所不为。”[5]

社会主义荣辱观继承了中华民族历久弥新的民族精神和传统美德。中华民族传统道德观十分重视“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。管子有云:“国有四维, 一曰礼, 二曰义, 三曰廉, 四曰耻, ……四维不张, 国乃灭亡”[6], 这席话足以证明管子对“礼”、“义”、“廉”、“耻”的重视。在他看来, 一个国家只有其社会成员将礼义廉耻作为道德规范的自觉行动时, 社会才会安定, 国家才能得以保存。

孟子说:“仁则荣, 不仁则辱”[7], 这里, 他不仅在“‘仁’与‘不仁’的对立之中凸显了‘荣’与‘辱’的差别与对立, 强调了二者之间的不可通约性, 指明了‘仁’与‘荣’、‘辱’之间的内在关联”[8], 而且也说明了“仁”在德性中的重要性。

在“义”与“利”的关系上, 荀子说:“先义后利者荣, 先利后义者辱”。[9]

人们的思想、行为、言论等能否符合社会伦理规范和道德标准, 都会影响到荣辱的结果。小到家庭孝道、修身养性, 大到社会礼仪、治国平天下, 都与荣辱密切相关。如“材性知能, 君子小人一也;好荣恶辱, 好利恶害, 是君子小人之所同也;若其所以求之之道则异矣。”[10]又如:“好学近乎知, 力行近乎仁, 知耻近乎勇”[11], 再如“父母虽没, 将为善, 思贻父母令名, 必果。将为不善, 思贻父母羞辱, 必不果。”[12]另如:“言行, 君子之枢机。枢机之发, 荣辱之主也”。[13]

以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观, 是对中华民族几千年来形成的民族精神和传统美德的继承。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”是对“天下兴亡, 匹夫有责”思想的继承与发扬;“以服务人民为荣、以背离人民为耻”对“民贵君轻”;“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”对“仁者不忧, 知者不惑”;“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”对“勤能补拙”;“以团结互助为荣、以损人利己为耻”对“和为贵”;“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”对“信者, 诚也, 专一不移也”;“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”对“不以规矩, 不成方圆”;“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”对“不以奢为乐, 不以廉为悲”。

三、开展社会主义荣辱观教育是社会的现实需要

改革开放以来, 党和政府在抓经济建设的同时也十分注重加强精神文明建设, 一方面是因为在现实中地方政府往往只顾抓经济而忽视精神、文化建设;另一方面是因为当今社会电子通讯设备的普及及互联网技术的广泛应用, 使得信息的传播和获得渠道异常广泛, 不良信息对人们的荣辱观造成了一定的冲击;另外, 目前社会上一部分党员、干部的不良行为, 甚至违法行为也极大冲击着社会成员的荣辱观。目前拜金主义、享乐主义、极端个人主义在一些人身上泛滥, 少数人思想混乱, 道德缺失, 是非、善恶、美丑混淆, 一定程度上出现了“底线伦理崩溃”, 即一些人内心深处耻感和罪感意识淡化以至消失, 没有了羞耻感、知耻感、耻辱感。人一旦不知羞耻, 便难以做好人、办好事。

以胡锦涛总书记提出的“八荣八辱”为基本内容的社会主义荣辱观, 就是要我们积极探索把民族精神和时代精神全面融入经济、政治、文化、社会建设各个方面的有效途径和办法, 使党员、干部和广大群众, 特别是广大的青少年, 始终保持昂扬向上、开拓进取的精神状态。

参考文献

[1][2][3][7]杨伯峻.孟子译注 (上) [M].北京:中华书局, 1960, 第302页, 第80页, 第303页, 第75页

[4]朱熹.四书章句集注[M].济南:齐鲁书社, 1992, 第188页

[5]朱熹.朱子语类 (卷十三) [M].北京:中华书局, 1994

[6]《管子·牧民》.诸子集成 (第五册) [M].北京:中华书局, 1954, 1

[8]程光泉.传统文化与社会主义荣辱观[J].东岳认丛, 2009 (12) , 117-120

[9]王先谦.荀子集解[M].中华书局, 1988, 502

[10]《荀子》.诸子集成 (第二册) [M].北京:中华书局, 1954, 38

[11][12]陈戍国点校.周礼·仪礼·礼记[M].长沙:岳麓书社, 1989, 第97页、第309页

篇4：树立社会主义荣辱观

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛，4日看望出席全国政协十届四次会议的委员，并参加分组讨论，听取委员们的意见和建议。

在民盟、民进联组会上，胡锦涛亲切看望各位委员，并参加了他们的讨论。胡锦涛指出，实现“十一五”时期的发展目标，必须广泛深入动员人民群众，坚定不移依靠人民群众，真心诚意造福人民群众，把人民群众的历史主动精神充分发挥出来。胡锦涛强调，要把发展社会主义先进文化放到十分突出的位置，充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。胡锦涛说，社会风气是社会文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望，也是经济社会顺利发展的必然要求。在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。要在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导社会主义基本道德规范，促进良好社会风气的形成和发展。要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。（新华社北京３月４日电）

篇5：社会主义荣辱观

前言

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛发表了“社会主义荣辱观”的重要论述，强调要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。此后，全国高校掀起了开展学习贯彻“八荣八耻”的热潮。那么通过一年多来的学习，在校大学生的荣辱观状况如何？围绕这一问题，我们面向本校大学生发放问调查问卷，开展了大学生社会主义荣辱观的状况调查。由于教育内容多及文化建设的特殊性，此次活动要始终坚持“社会主义荣辱观教育为主线” 的活动总方针，具体以调查问卷的形式展开。

一、动员部署阶段。（时间11月2日~4日）根据社会主义荣辱观教育的特殊性和实际情况，召开讨论大会。

二、学习教育阶段。（时间：11月5日~8日）小组成员组织好集中学习，结合自己的工作和身边的人、事，撰写学习体会。理解和领会社会主义荣辱观思想建设政治的促进作用。学习内容：社会主义荣辱观教育方面，主要学习胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观的重要论述，中央文明办《关于开展社会主义荣辱观教育的实施意见》。

三、检查验收阶段。（时间：11月9日~12日）采用调查问卷的检查方式在各大高校发送调查报告。内容包括。各成员密切关注本所的活动开展情况，并随时进行自查。自查要找出问题，分析原因，提出整改措施，要形成书面材料。

主体

一、调查对象和方法

1、调查对象：四川外国语学院

2、资料收集方法：采用问卷调查方法调查。向所取得的样本中的个体发放《大学生关于荣辱观问卷调查》了解学生关于荣辱观了解基本情形和情况。

3、调查方法：对应用学院的学生进行分层，分成大一，大二，大三，在总体中抽取容量为60的样本，在每层中进行系统抽样，根据每层样本量占总体的比重，在三层中分别抽取容量为22，22，16的样本。随机选定某一学号后，间隔10进行抽样，得到样本。

二、调查内容的分析

内容：通过对样本中网购人数的调查，得到以下数据：大一学生样本中有9人了解社会主义荣辱观，在该层中的比例为56.25%；大二的有15人，占该层的68.18%；大三的有11人，占该层的50%。以95%的把握推断应用学院中了解社会主义荣辱观的人数比例范围为45.36%～70.44%

分析：高校在开展荣辱观教育时，对其内容的宣传、普及做的较好，为深入开展荣辱观教育活动奠定了良好的思想基础；另一方面，认真学习研究过的学生较少，表明需要注重引导学生加深对荣辱观的认知和理解。

三、建议

一、把握“六性”抓好荣辱观教育

社会主义荣辱观从操作层面上来说，我们要把握好“六性”。

1、要注重学生心理的层次性。社会主义荣辱观教育和其他教育都是一样的，一定要分层次来做，能够和学生的心理年龄相适应，和学生的实际生活与经验感受密切贴近，否则就没有实效，不可能深入。幼儿教育、小学教育、中学教育和大学教育对荣辱观的理解是不同的，不能搞一刀切，不能统一形式要求，就小学低中高年级也是不一样的。

2、要注重实践性。这应包括三个方面：第一从小处着手，第二从实际出发，第三从每个人做起，以“学校教育无小事，学校事事皆教育”和“教师无小节，节节为榜样”作为我们行动的指南，那么我们就能形成学校社会主义荣辱观教育的良好氛围，我们就抓牢了社会主义荣辱观教育学校这个主渠道、主阵地，夯实了社会主义荣辱观教育的基础。

3、要注重经常性。对于社会主义荣辱观的教育不能以活动来搞，而要以工作来抓，要一抓到底，把它系统化经常化。要把荣辱观教育纳入学校“十一五”发展规划，体现到教学、科研和管理各方面，要强化队伍建设，要加强工作研究，不断深化荣辱观教育。

4、要注重抓好示范性。领导要师范，教师要示范，学生要示范，家长也要示范，形成典型带动，让榜样就在我们身边，让身边切切实实的人和事感染我们，激励我们，教育我们，渗透在我们每个人成长的每一个前进的脚步中。

5、要注重抓住联动性。道德行为规范的形成不是单方面的，它是一个整体系统工程，学校要联动，家庭要联动，社会要联动，媒体也要联动，要建立联动教育的网络和机制。只有这样才能在全社会形成一种氛围。

6、要注重创新性。活动的载体要创新，内容是既定的，但形式上应进一步细化，要具体到和学生的心理年龄相适应、和学生的实际生活与经验感受密切贴近的具体行为、事例。创新一些好的活动载体，能够让青少年乐于参与，乐于实践，从中得到启迪感悟，受到熏陶激励，无形中潜移默化，乐于接受教育。

二、三管齐下来抓荣辱观教育

抓好学校社会主义荣辱观建设，应该主要从三个方面着手：

第一是抓好教师的道德素养建设。教师的道德素养高低直接关系到学生的发展以及国家、民族的未来，所以我们要努力使教师的道德素养上一个台阶。学高为师，德高为范，作为基础教育工作者，我们必须牢固树立师德第一的品牌教育意识，以“三个代表”重要思想和十六大精神为指导，以科学发展观统揽全局，以“办人民满意教育”为目标，以健全保持党的先进性教育和教师师德教育长效机制为重点，以深入开展“两争一做”和“亮身份、做先锋，叫响我是共产党员”实践活动为载体，加强学校党风廉政建设工作；以职业道德教育和师德建设为中心，铸师魂，树形象，练技能，强素质，进一步加强队伍建设。

第二是更多地从学生生活的小处、实处入手，让学生明白什么是善恶、是非与美丑，努力从小事中构建学生的精神道德世界，切实加强未成年人思想道德建设。为此，应从以下两个方面入手。一个方面是社会主义荣辱观教育要进课堂，进教材，进教案，将社会主义荣辱观教育作为学校德育永恒的主题与各学科有机有效地整合，从小树立学生健康活泼、为善进取的人生观、价值观；另一个方面是要抓好活动实践，重点抓好“四个结合”——一是与学生日常行为规范相结合，二是同遵守校纪校规和社会基本规范相结合；三是与校园文化建设相结合；四是与日常群众性的各种精神文明创建活动相结合，开展一系列贴近孩子现实生活的体验活动，从生活中寻找社会主义荣辱观教育的素材和契机，落脚点是要把社会主义荣辱观真正融入到日常生活中。让从学生生活的小处、实处真切地感受什么是善恶、是非与美丑，在心灵的深处播下社会主义荣辱观的思想种子。

第三是学校、家庭、社会要形成合力，营造氛围，使我们的学生在保持鲜明个性的同时，能拥有强大的内心世界，以应对社会方方面面的变化。“老师学校五天功，抵不上学生家里一天松。”我们应通过家长学校培训和其他家庭教育知识宣传方式，帮助家长走出家庭教育的误区，充分认识到家长对孩子潜移默化的影响和家庭教育在孩子成长中的重要作用，切实担负起教育孩子的重任来，争取广大家长的支持与配合，从而让家庭成为教育孩子树立社会主义荣辱观的重要场所，家长成为孩子树立社会主义荣辱观的楷模，调动广大家长通过自身的言传身教、引导示范巩固学校教育的成果。通过学生观摩社区和参与社区实践活动以及学生自身的社会行为，让学生学校、家庭教育的效果在社会的检测中进一步改进、完善，在向

社会辐射的过程中受到社会的教育，凝聚学校、家庭、社会合力，共同构建学校、家庭、社会三位一体的社会主义荣辱观教育网络。

三、教育从细节开始，教会孩子真善美

社会主义荣辱观教育要从细处着手。要把荣辱观的基本要求与孩子们受教育程度和认识水平结合起来，比如热爱祖国要与热爱家乡、热爱生活环境结合起来；服务人民要与关心别人、助人为乐联系起来；崇尚科学要与发奋学习、勤于思考联系起来；辛勤劳动要与帮助家务、搞好个人卫生联系起来；团结互助要与班集体活动、同学关系等联系起来；诚实守信要与反对考试舞弊、反对说谎话联系起来；遵纪守法要与遵守校纪、不迟到、不早退、不无故旷课联系起来；艰苦奋斗要与勤俭节约、不攀比、不浪费联系起来。我们要用心去发现教育时机，将教育渗透到学生的学习生活中。要将荣辱观的教育引入课堂、引入校园、引入到学生生活的每个细节，哪怕是弯腰拣起一片废纸，缩回伸向花朵嫩草的小手，给予过马路奔跑同学的一声制止„„多给予学生关爱、少给予学生责骂，循循善诱，让学生学会学习、学会生存、学会诚信、学会合作。引导学生崇尚“真、善、美”，憎恨“假、丑、恶”，不断追求崇高的人生境界、抵制低级趣味。让学生清楚地知道什么是光荣，什么是羞耻，让“八荣八耻”既是基本的行为道德准则，也是心灵的准则。这样，我们就可以让学生获得成长中的快乐，我们自己也能收获教育有成的快乐。

篇6：社会主义荣辱观

社会主义荣辱观继承了中华民族历久弥新的民族精神和传统美德。在悠悠的历史长河中，无论历经多少沧桑巨变，我们的民族总是坚守着一份对于真善美的崇高而纯粹的追求。多少公忠体国、为生民立命的志士仁人，多少死而后已、舍命为人的忠义之士，多少温良恭俭、勤劳质朴的苍苍蒸民，都成为古老传统的化身!正是这种精神传统造就了中华民族千百年来的丰功伟绩。承载着历史与传统的血脉，社会主义荣辱观是我们民族得以生生不息、繁荣昌盛的精神支柱。

社会主义荣辱观是时代精神的鲜明表达。忠于祖国、热爱人民，解放思想、实事求是，知难而进、勇往直前，艰苦奋斗、求真务实，淡泊名利、无私奉献„„时代精神的每一次凝聚和升华都意味着中国社会主义现代化建设的一次次胜利。雷锋精神、焦裕禄精神、孔繁森精神、牛玉儒精神、“两弹一星”精神、载人航天精神„„时代精神的号角响彻我们的社会，拥有这样的精神，我们就会从胜利走向胜利。

社会主义荣辱观是塑造社会主义公民的精神指导。在纷繁复杂的时代里，如何观察身外的世界，如何体验宝贵的人生，如何审视过往的历史，又如何创造美好的未来，都与社会主义公民的品格塑造和精神历练息息相关。在社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。以社会主义荣辱观进德修业，这是合格的社会主义公民的基本要求。

篇7：论社会主义荣辱观

荣或辱不仅是指人们在进行自我评价时产生的自尊或自愧的心理体验，而且是指社会在对人们的思想行为进行评价时形成的褒奖或贬斥。凡生活在社会中的人们，都有自己对于荣与辱的看法和理解。荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总和。荣辱观具有鲜明的阶级性，不同社会、不同阶级的褒贬尺度和荣辱观是不同的，正如恩格斯指出的：“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观回答的是，在社会主义社会里什么是光荣、什么是耻辱。在我国全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，胡锦涛同志创造性地把社会主义荣辱观概括为“八荣八耻”，十分精辟，寓意深刻。

“八荣八耻”，贯穿爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了正确的世界观、人生观、价值观。从内容上看，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，这“四荣四耻”体现的是为人民服务的人生观，是以集体主义为原则的社会主义道德的“五爱”的基本要求，也是每个公民应当承担的义务。以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，这“三荣三耻”体现的是家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻，这“一荣一耻”体现的是以改革创新为核心的时代精神的根本要求。由此可见，“八荣八耻”是对社会主义国家公民应当遵守的基本思想道德规范的高度概括，也是从总体上对社会主义社会主导价值体系的生动表述。

“八荣八耻”，坚持中华民族的传统美德与时代精神的统一，体现了“依法治国”和“以德治国”的有机结合。在我国传统道德中，荣辱观主要体现在对于辱的认识上，大多数思想家都是通过对耻辱的论述来阐释荣辱观的。孟子最早将“荣”和“辱”作为一对对立的概念来使用。他说：“仁则荣，不仁则辱”。在我国一些古代思想家那里，知耻乃做人之本。朱熹说，人只有“耻于不善”，才能“至于善”。管子更从关系国家兴亡的高度来看待“耻”，他说：国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。顾炎武进而指出：“四者之中，耻为尤要”。因此，我国传统道德教育思想尤为强调教人以知耻，传统道德中的这种以教民知耻为主要内容的荣辱观深深积淀在人们的心灵深处，融入在人们的道德实践之中。

“八荣八耻”，继承了中华民族的传统美德，同时注入了时代的特点和实践的要求，使社会主义荣辱观充满生机和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表现形式上，它突破了我国传统道德中主要以“耻”来阐述荣辱观的局限，把“荣”与“耻”这两个古老的传统道德概念切实对应了起来；在具体内涵上，它

突破了我国传统文化中把荣辱观仅仅作为道德范畴的局限，从社会主义价值观总体要求的高度，丰富、拓展了荣辱观的内涵和外延。

“八荣八耻”，弘扬了中国共产党人的优良传统，是对我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展。中国共产党人历来重视正确荣辱观在革命、建设和改革中的重要作用。毛泽东同志指出：“共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。”邓小平同志指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”江泽民同志指出：“提倡共产主义思想道德，同时把先进性要求和广泛性要求结合起来，鼓励一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德。”在新的历史条件下，胡锦涛同志提出的“八荣八耻”继承和发展了我们党关于社会主义道德建设的思想，全面系统地论述了社会主义荣辱观。

“八荣八耻”，有立有破，旗帜鲜明，不仅体现了中华民族的传统美德，也体现了社会主义的时代精神；不仅体现了社会主义基本道德规范的本质要求，也体现了社会主义价值观的鲜明导向，所以我们应该要大力弘扬社会主义荣辱观。

大力弘扬社会主义荣辱观，必须与开展爱国主义、集体主义、社会主义教育紧密结合起来。社会主义荣辱观反映了爱国主义、集体主义、社会主义的思想要求，体现了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中国传统美德和时代精神的结合，是科学的世界观、人生观、价值观的核心。要通过教育和实践，进一步增强广大人民群众对祖国的深厚感情和民族自尊心、自信心、自豪感，树立人们走建设有中国特色的社会主义道路的信心。

大力弘扬社会主义荣辱观，必须与青少年思想道德教育紧密结合起来。青少年是未来社会主义建设的生力军，是思想政治教育工作的主阵地。因此，要积极主动地把社会主义荣辱观教育融入到校园文化建设中。通过校园文化的熏陶，引导广大学生崇尚真善美，憎恨假恶丑，不断追求崇高的人生境界，抵制低级趣味。要牢固树立“育人为本，德育为先”的观念，教育引导青少年自觉养成热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的良好品德，成为有理想、有道德、有文化、守纪律的合格公民。

大力弘扬社会主义荣辱观，必须与精神文明建设紧密结合起来。要积极开展各种道德实践活动和群众性创建活动，把社会主义荣辱观的要求渗透到人们日常工作生活中，引导人们明荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行，使弘扬社会主义荣辱观在全社会蔚然成风。广大职工要敬业报国、崇尚科学、团结互助、艰苦奋斗。城市社区要促进邻里和睦、人际和谐，形成人人身体力行社会主义荣辱观的良好局面。共产党员要以身作则，率先垂范，在社会生活中严格自律，争做“八荣八耻”的积极实践者，用自己的模范言行和人格力量为全社会做出表率。

大力弘扬社会主义荣辱观，必须与建设社会主义新农村紧密结合起来。通过开展文明生态村、文化大院、文化体育中心户等活动，抓好农村宣传文化阵地建设，努力构筑农村文化服务体系，丰富农民群众的业余文化生活，培养社会主义新型农民，积极倡导健康文明的社会主义新农村。要激发农民群众的荣辱观，鼓励他们自觉履行对国家、社会和集体的义务，倡导勤劳致富、崇尚科学、反对迷信、遵纪守法、敬老爱幼、邻里团结、男女平等、勤俭持家、见义勇为的良好社会风气，努力营造一种促先进带后进，共同致富奔小康的良好社会氛围。

大力弘扬社会主义荣辱观，必须与反腐倡廉工作紧密结合起来。深入开展党风廉政建设，加大防治腐败力度，始终要把社会主义荣辱观教育贯穿到反腐倡廉工作中。要不断丰富教育内容，创新教育形式，增强教育效果，促进党风廉政建设和反腐败工作的深入开展。要加强对党员领导干部的教育，引导党员领导干部常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，真正把那些政治上靠得住、工作上有本事、作风上过得硬、群众信得过的干部选拔到领导岗位上来。

总之我们必须要大力弘扬社会主义荣辱观，确实将弘扬社会主义荣辱观与我们社会主义社会的各项事业紧密结合，这样不仅能够保证我国社会主义事业蓬勃发展，而且可以促进社会和谐。

篇8：社会主义荣辱观与医德建设

1 时代呼唤以荣辱观为内容的医德建设

长期以来, 医疗卫生战线的广大医务人员以饱满的热情、高度的责任感从事着治病救人的神圣事业, 涌现出了一批像裘法祖、钟南山、胡亚美等医务人员的楷模, 赢得了党和人民的广泛赞誉。但是, 毋庸讳言, 随着我国社会生活中的经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的多元化, 以及人们的思维方式、价值观念、生活方式的日益多样化、复杂化, 一些人扭曲了价值标准, 模糊了是非界限, 假、恶、丑的现象时有发生。医院作为社会医疗卫生服务的窗口, 一些医务人员也深受不良风气的影响, 做出一些有辱“白衣天使”光荣称号的事情。有的医务人员不坚持求真务实、廉洁行医, 而是弄虚作假、医风不正;不坚持严谨治学、精益求精, 而是心浮气躁、急功近利;不坚持遵纪守法、淡泊名利, 而是投机取巧、开单提成;不坚持学术民主、相互切磋, 而是互相吹捧、恶意炒作;不坚持潜心钻研、好学深思, 而是简单重复、敷衍塞责;不坚持以德行医、笃行慎言, 而是随波逐流、尊严尽去。医务人员队伍中出现的这些问题, 虽然是个别现象, 但却严重影响着医疗服务的社会信誉。

医德建设中的这些问题归根结底就是荣辱观的丧失。医务人员是医德建设的主体;是医疗卫生事业的建设者和医学人才的培养者;也是“是与非、善与恶、美与丑的鉴别者”;更是中国传统医德的发展与创新者。由于医务人员这一特殊的职业身份, 其政治信仰、治学态度、言谈举止和为人处事都直接影响到患者及其他社会成员。因此, 医德建设重于泰山。医学人才的培养、医院文化的传承和人民群众健康事业都要求广大医务人员牢固树立社会主义荣辱观, 切实加强医德建设。

2 荣辱观赋予医德建设新的内涵和要求

胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观, 导向鲜明, 寓意深邃。在医疗卫生战线“以热爱祖国为荣, 以危害祖国为耻”是医务工作者爱国主义与集体主义道德原则的起点;“以服务人民为荣, 以背离人民为耻”是对医疗卫生服务意识和社会人民群众立场的身份要求;“以崇尚科学为荣, 以愚昧无知为耻”是对医学科学发展与强化健康教育的呼唤;“以辛勤劳动为荣, 以好逸恶劳为耻”是对中华民族传统医学美德的继承和发扬;“以团结互助为荣, 以损人利己为耻”是医院团队协作精神和道德互助的张扬;“以诚实守信为荣, 以见利忘义为耻”是对医务人员的时代呼唤和卫生服务健康发展的迫切要求;“以遵纪守法为荣, 以违法乱纪为耻”, 是对卫生管理“法治为主”、“德法并举”原则的重要体现;“以艰苦奋斗为荣, 以骄奢淫逸为耻”是对卫生工作享乐主义、拜金主义和极端个人主义的唾弃。

新时期社会主义荣辱观, 是对中华民族传统美德的提炼和升华, 它丰富了医德建设的内涵。在悠久的医学历史长河中, 无论历经多少沧桑巨变, 我们一代又一代仁人志士总是把个人的荣辱融入到捍卫人民健康利益、实现民族医学事业振兴之中, 前仆后继、舍生取义。这种敬业精神和传统美德是我们医疗卫生事业得以生生不息、繁荣昌盛的精神支柱。我国古代把医学定位于“仁术”。唐代名医孙思邈在《大医精诚》中对医生的道德品质提出了很高的要求, 他认为:“凡大医治病, 必当安神定志, 无欲无求, 先发大慈恻隐之心, 誓愿普救含灵之苦”[1]。孟子说:“仁则荣, 不仁则辱”。只有“仁者才能爱人, 才能救人”。荣辱观对于医务工作者来说, 事关大体, 不容忽视。《希波克拉底誓言》要医生宣誓:“我愿尽余之能力与判断能力, 遵守为病家谋利益之信条, 并检束一切堕落及害人行为“, 并提出医生的惟一目的是“为病家谋幸福”。作为卫生战线的白衣天使, 面对每一个需要呵护的患者, 医务工作中的每一个细节都不能大意。

以爱国、劳动、和谐、团结、诚信等为主要内容的社会主义荣辱观赋予了医德建设新的时代内涵。社会主义荣辱观要求医务人员在政治上坚定理想信念, 陶冶爱国情操;在做人上诚实正义, 节俭朴实;在做事上, 求真务实, 坚持真理;在工作中团结协作, 从大处着眼。医务人员要发挥榜样的力量, 严格要求自己, 戒骄戒躁, 不耻下问, 以高尚医德, 精湛医术影响患者, 以德术双馨感染患者, 以健康的生活情怀开导患者。古人所讲的“医乃仁术”, 就是对医务人员道德的一种极高要求, 它充分体现了医学知识、医学道德和医患情感交流的辩证关系。医学医术的目的就是“仁”, 就是“博施济众”。医务人员“赤诚济世”的人道、服务、公正、优化等丰厚博大的伦理精义, 不仅是指导当代医者言行的基本伦理准则, 更是领略医者人格的魅力和品德的光辉, 这既是医务人员的职业要求, 也是社会主义荣辱观赋予医德建设的神圣使命。

3 医德建设重在实践、贵在坚持

树立社会主义荣辱观, 加强医德建设, 不仅体现在医患交往与医疗服务的活动中, 更体现在医务人员的人格修养和行为举止上。医德建设是医疗服务永恒的课题。在新时期打造知荣辱、立医德、铸医魂的良好医德局面, 需要持之以恒的决心和细致、扎实地工作。

3.1 加强思想教育, 大力弘扬医院精神

医院精神是支配医务人员的价值取向、行为方式和心理弘扬导向的精神力量, 是一个医院的灵魂。医院的品牌与魅力不仅仅表现在摩天大厦和现代医疗设备上, 更在于它的文化、历史和亲和力;弘扬医院精神要营造医院的人文氛围, 树立人与自然、人与社会、卫生事业与社会、卫生事业内部子系统和谐的社会卫生观[2]。用人文精神塑造医院, 使之成为体现人文关怀的精神家园, 既保护个人健康利益的合法性, 又维护社会医疗卫生服务公共秩序的至上性, 既尊重患者个人的自由空间, 又培养医疗人际关系的亲和氛围;树立以人为本的现代医院建设理念, 在弘扬实践医院精神的过程中, 努力打造医院的物态文明、意识文明、科技文明、服务文明和管理文明。 通过广泛的宣传教育活动, 使广大医务人员在思想上认同荣辱观, 在医疗活动中践行荣辱观, 使医务人员在医疗工作中“坚持什么, 反对什么, 倡导什么, 抵制什么”有旗帜鲜明的立场, 在医患沟通中什么能讲, 什么该讲, 什么不该讲, 有明确的态度。在医德建设中, 要特别注重医院精神的弘扬。医院精神是一所医院气质与文明的集中体现。

3.2 全面规划医务人员医德建设

在医院组织中, 最基本和最重要的构成要素是医务人员。因此, 着力培养医务人员, 使其正确认识个人及其组织在社会中存在的意义和作用, 是保证医德建设实现有效价值的重要途径。①端正价值目标。每个医务人员必须按照社会需要和组织的目标来规范、矫正个人的行为方式, 自觉地接受优秀的文明传统、既定的组织行为准则、规范的社会生活方式, 使自己逐步成为优秀的医务工作者。②坚持正确导向。医院应在改革开放的条件下, 帮助医务人员保持正确的人生观、事业观和价值观, 鼓励他们掌握更多的医学科学新知识和新技能, 并提供一切条件, 使其获得施展智慧与才能的机会和场所, 保障医疗行为符合社会的利益和社会的需要。③规范行为准则。医院组织要依据社会需要, 建立健全规章制度、医德规范、管理办法、技术操作规程等, 促使每个医务人员在发展自身兴趣、技能、气质、性格等个性的同时, 严格遵循医院的规范和秩序, 求得个体和群体关系的和谐。④树立利益共识。必须以市场经济中最基本的利益关系作为出发点, 引导医务人员全面理解利益、权利和义务之间的关系, 把自身利益的追求和对组织乃至整个社会的责任感有机地统一起来, 实现个人、组织、社会的利益共识和价值取向相一致。⑤注重“角色建设”。应当重视医务人员的继续社会化教育, 不断接受文明传统和新的文明特质的熏陶, 及时调整医疗实践活动的范围和医疗行为的方式, 使每个医务人员按照医院和社会期待的角色去创造性地工作。⑥充分发挥医德标兵的模范作用, 做好典型引导。医疗战线有一大批德高望重的专家学者, 他们政治立场坚定, 思想境界高远, 学术造诣深厚, 职业道德高尚, 是广大医务人员学习的榜样, 也是青年医务人员效仿的楷模。注重发挥优秀医务人员先进事迹的带动作用, 在医院内经常性地开展对优秀医务人员的宣传活动, 不断发现和推出医德典型, 使医德建设学有榜样, 落到实处。

3.3 加强制度建设, 探索医德建设的长效机制

制度建设是医德建设的根本保障。制度在规范医务人员行为方式, 建立科学合理的管理体制, 以及凝聚共识等方面都发挥着核心作用。在强调医务人员要“自律”和“慎独”的同时, 要通过社会舆论、大众监督等多种形式推行道德“他律”意识, 重视规则与规范的约束作用, 使医德建设有长效机制的保证。为使医德建设走上法制化、规范化的轨道, 我国于1988年12月15日颁布了《医务人员医德规范及实施办法》, 为医德建设提供了法规性基础, 也形成了以制度规范医务人员行为方式的良性模式。新世纪以来, 一些医院贯彻执行“医德一票否决制”, 真正确立了“医德”在医疗活动中的核心地位。

医德建设是一项长期的任务。我们要在继续坚持医德建设优良传统的同时, 大力开展社会主义荣辱观的宣传教育活动, 把医德建设不断推向新水平, 使广大医务人员更加明确地认识自己肩负的神圣使命, 坚持不懈地恪守医德原则、医德规范, 自觉维护良好的医疗信誉, 使新时期医德建设工作不断跃上新台阶。

参考文献

[1]冯泽永.医学伦理学[M].北京:科学出版社, 2004:178.