涵养身心读书心得

涵养身心读书心得（通用4篇）

篇1：涵养身心读书心得

2010年暑期，对我来说是一个充实的愉快的假期。我参加了为期半个月的硕士课程集中学习，和家人外出旅游放松了心情，和昔日同窗好友聚会娱乐，陪女儿参加了舞蹈培训，更重要的是我每天坚持了读书。读杂志《青年博览》、《读者》、《小小说》；读家庭教育著作《建造孩子快乐的家园》（【美】希拉里·克林顿著）；读教育类专业书籍，如刘全礼著的《特殊教育导论》2004年版，读《全纳教育——关注所有学生的学习和参与》华夏出版社，2004年；也读了残疾人的著作，如李冯珙华、李嘉耀著的《只要肯登攀——一个听障人士的奋斗史》，陈少毅著的《从聋到龙——聋人生活必读》。读这些书的同时，随感随想也做了些记录。读书不一定立竿见影起到明显的变化，但是，读书会影响人的思维，读书能养心养颜，我徜徉在书的海洋享受着读书的快乐，感到很幸福！

在读刘全礼著的《特殊教育导论》时，我比较了1994年在师范学习的《特殊教育概论》，结合自己14年的特殊教育经历，对理论知识再一次进行了认真的学习和思考。特殊教育专业教师应该多读读这些书，要了解我们的教育对象的身心特点，实施有针对性的教育，教育的成效才会更好。“在发展上要以能为出发点，能则能，不能则不能，绝对不要做不能之事”，书上的这句话引起我的思考。回想几年前，我们为了提高聋人入高校的升学率，花大力气提高教学成绩，“一律用普校教材教学”，老师们累得苦不堪言；曾倡导大力开发聋生的潜能，让聋生学习珠心算、写诗歌写散文写小说，强化训练舞蹈，让聋学生成名成家等等，如今回想起走过的这些弯路，内心真的很难受，怎么能不顾学生的实际开展那么多的训练项目呢？我们培养的学生首先是会做人能生存的人，学校的一切工作应该围绕“为残疾孩子的幸福生存奠基”的办学思想上来，只有努力提高教师队伍建设和学生素质，关注教师和学生的发展，才能保证一切工作的顺利进行。目前这几年，我们学校就呈现出了良好的发展态势。

《全纳教育——关注所有学生的学习和参与》这一本书里，从全纳教育的含义、理念，到全纳教育实施过程中的一些问题，我一一细细研读，收获较大。全纳教育作为一种国际化的教育思潮，兴起于20世纪90年代，是一种新的教育理念和教育过程，它容纳所有学生，反对歧视排斥，促进积板参与、注重集体合作，满足不同需求。全纳教育的五大原则：每个人都拥有受教育的基本权利；每个人都有其独特的特性、兴趣、能力和学习需要；教育必须考虑到这些特性和学习的广泛差异；学校要满足有特殊教育需要的儿童；学校要接纳所有儿童，反对歧视。在本书的学习中，我也了解到了全纳教育的基本理念。

1、全纳教育的人权观

在《萨拉曼卡宣言》中，我们可以看到全纳教育思想重申了人所具有的受教育的基本权利。全纳教育思想提倡普通学校要给有特殊教育需求的学生提供学习机会，容纳所有的学生。在长期的教育实践过程中，我们历来就是将残疾学生与正常学生分开来进行教育的。这种教育状况，已成为一种惯例常态，人们亦已习以为常。而全纳教育从社会学角度来分析教育的这种状况，以人权观来批判现行的普通学校与特殊学校相隔离的状况，提出了人的受教育的基本权利问题，主张所有学生都应有机会进入普通学校接受教育，普通学校应接纳所有的学生，而不管学生所具有的各种特殊性。

根据全纳教育的思想，我们的学校、社会应该创造出一种全纳的氛围，在这种氛围中，每个人受教育的权利都有充分的保障，学校和社会欢迎每一个人，每一个人都属于集体的一员。尤其是在普通学校中，要牢固树立接纳所有学生的思想，逐步创造条件，满足学生的各种不同需求。

2、全纳教育的平等观

全纳教育主张人人都有平等的受教育权，即不仅要有平等的入学机会，而且要能做到平等地对待每一个学生，满足他们的不同需求。全纳教育强调的平等观，并不是要追求一种绝对平等，而是强调我们的教育应要关注每一个学生的发展，不要只关注一部分学生，而歧视或排斥另一部分学生。全纳教育提出的一个重要思想就是要平等地对待每一个学生，这就涉及到我们对学生的看法和评价。《萨拉曼卡宣言》申明每一个儿童都是不同的，都有各自独特的特性、兴趣、能力和学习需求。这些不同性，不应该成为歧视和排斥学习或行为有问题的学生的理由。相反，我们更应该关注他们，提供适合他们的学习条件。

3．全纳教育的民主观

全纳教育提倡的是“积极参与”。按照全纳教育的观点，教师和学生都是教学和学校生活中的主体，都应积极参与和投入到教学过程和学校生活中去。全纳教育反对任何学生被排斥在教学过程以及学校生活之外，主张学校要努力促进所有学生的积极参与。

“积极参与”反映了全纳教育的民主观。在学校教育中，全纳教育注重的是每一个人的积极参与，每一个人都是学校生活的主人。未来的社会就是人人参与的民主社会。我们学校也将“一切为残疾孩子的生存奠基”作为办学的指导思想，来培养盲聋学生在社会生存的技能，使其更好地适应现实社会，鼓励他们作为社会中的一分子、人民中的一员积极参与到社会的建设过程中去。

4、全纳教育的价值观

全纳教育主导的价值观之一是倡导集体合作观。全纳教育的目的是要使人们走向一种全纳的社会，在这种全纳的社会集体中，人人参与，大家合作。每一个人都是集体的一员，人人都受欢迎（everyone belongs，all welcome）。全纳教育认为，在学校班级里，学生的学习或活动有困难或有问题，这不仅仅是他个人的问题，也是班级集体的问题。因为我们的班级是一个学习的集体，而有问题的学生属于我们这个学习集体的一员，是我们学习集体中的合作者。例如，班级中有一个聋生在书面语交流上有问题，如果大家认为他有书面语交流困难，而不与他进行交流，那么不仅他会陷于更大的困境，同学们也都会失去相互交流的益处。如果全班学生能合作起来，想方设法去寻求战胜交流和理解的因难，那么大家都会体验到一种有难度而又有教育意义的经历。

5、全纳教育的课程教学观

全纳教育倡导教育的人权观、民主观、平等观和价值观，同样，全纳教育也提出了其课程教学观。全纳教育的课程教

学观认为，每个学生都有其独特的特性、兴趣、能力和学习需求。课程应该适应学生的需要，而不是让学生去适应课程的需要。因此，我们的教学必须根据学生的不同特性，开展多样化的教学，才能满足学生的不同需求。这一点，在我们的特殊教育实践中能够做到。

特殊教育学校实践全纳教育的思想，具体体现在“随班就读”上，我国开展“随班就读”已有十几年的时间了。虽然“随班就读”还存在许多问题有待解决，但是，不可否认，“随班就读”这种新的教育形式已被人们广为接受。至少，现在残疾儿童进人普通学校学习已不再成为新闻。虽然“随班就读”的教育形式还不是全纳教育思想的全部，但是，“随班就读”却为全纳教育打下了良好的发展基础，其主要意义在于：一是改变了人们的传统教育观念；二是在教育体制上产生了巨大变化。这些都有利于全纳教育的进一步发展。

陈少毅，一位令我肃然起敬的聋人教师，在他的著作《从聋到龙——聋人生活必读》中写道，“全纳教育（共融教育）是聋教育前进的目标。”他理解全纳教育即在向聋学生提供随堂教师辅导、手语翻译、视频媒介等条件下，聋学生和健听人学生一起学。在这种环境下，聋学生可以缩短自己和健听学生的距离，最大程度地发展自己，健听学生也可以从小接纳聋人、学习手语、开发右脑。估计在我国实践全纳教育还有些历程，我们一起探索着实践着吧，期待着所有的学生能享受到全纳教育思想的幸福！

《从聋到龙——聋人生活必读》这本书，是我逛文轩书店时，不经意之间发现的，我毫不犹豫地买了，一则自己读，二则放到学校的图书馆，让我们所有的教师、家长、聋生、聋人工作者都抽空读读。这本书分为“聋童教育”、“聋生学习”、“聋人生活”、“聋人文化”四大部分，讲述了聋人教育、成长、学习、生活中的54个话题，是一部给聋人雪中送炭的力作。

在树立对待“聋”的正确态度这个话题里，我赞同作者的很多观点，也做了摘要，比如：在孩子耳聋难以治愈的情况下，不要悲观，而是要想方设法争取最大程度地开发孩子的智力和才能。对聋孩子的态度比孩子耳聋的事实更加重要。康复只是手段而不是目的。聋教育的关键是解决语言和沟通的问题。聋人学校是培养聋人成才的特殊教育场所。聋人和健听人一样，同样是社会的主人。聋，是一种需要以手语交流的特征。聋人无障碍，主要是信息无障碍。最后，让我们记住美国加劳德特大学聋人校长欧文·金·乔丹博士的话，也是世界所有聋人的强烈心声——除了听，聋人可以做任何事情。

在给聋人学校的26条建议中，作者站在聋人的角度，对学校的工作提出了这些有价值的建议，能够帮助特殊教育学校更好地完善。在聋人学习篇，作者拟出了很多有益的建议，对聋人的学习、生活提供了很好的参考。这也有助于我们在日常的教育教学中，实施他提出的办法。总之，这本书真的是一本难得的好书，犹如一盏明灯，会指引着聋人朋友们前进！

夸美纽斯在《大教学论》上说，“假如教员肯充分卖力气，人是可以被琢磨好的，即使是心智低弱，同时又很怠惰的人。这种人只要不顽梗，也是会有很大发展的。不过需要巨大的技巧和耐心而已。”用这段话作为我心得的结尾，我愿意充分卖力气，我会在特殊教育的岗位上，用理论加实践，认认真真研究教育研究教学，研究学生研究每一事件，实实在在为残疾人的受教育做好每一件事情，为残疾孩子们明天的幸福生存，付出我的一份力量！最后，套用李冯珙华、李嘉耀著作名做结尾，只要肯登攀，任何一位残疾人都会在不同的领域取得成功；只要肯登攀，任何特殊教育工作者都会领略到育人助人的快乐和自己专业成长的快乐；只要肯登攀，举世的特殊教育事业一定会做大做强做到更好！

篇2：涵养身心读书心得

外小东区 作者:覃杨娜

长久以来，人们习惯于享用“物质科学”所带来的方便与利益，却忘记了去耕耘“心灵科学”的美妙版图。所以，在平安富足之时，我们的心灵已经感到空虚；一旦患难与挫败来临之时，必然更加彷徨无助。

台湾著名作家林清玄所著的《身心安顿》就是从“智慧的开启”、“慈悲的胸怀”、“生死的面对”、“禅定的人格”与“因缘的成就”等各种层面深刻思维，提出完整、简洁的概念，以具体可行的方法，进入身心安顿的平宁境界。林清玄的散文是清幽而大气的，在宁静中透露着激越，总能感受到哲学、佛学的光芒。在林清玄的散文中，我们可以看到平凡生活中各种各样的苦与乐，从最平凡的生活中，感悟佛法，感悟禅、感悟人生的真谛。这些文章初读自是清新异常，再品更是心开意解。

读这本书就像在和心灵的导师进行对话，生命中所遇到的诸多疑惑都能在书中找到答案。林清玄总是通过一些平凡而充满哲理的故事，深入浅出的告诉我们生命的哲理。读完之后，竟然有一种豁然开朗的感觉。在读《看清生命的痛苦》一文中，作者就讲了一个动人的故事，说的是有一群弟子要出去朝圣，师父拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，记得把它浸泡在每一条你们经过的圣河，并且把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上供养，并朝拜它。”

弟子朝圣走过许多圣河圣殿，并依照师父的教言去做。回来以后，他们把苦瓜交给师父，师父叫他们把苦瓜煮熟，当作晚餐。晚餐的时候，师父吃了一口，然后语重心长地说：“奇怪呀！泡过这么多圣水，进过这么多圣殿，这苦瓜竟然没有变甜。”

弟子听了，好几位立刻开悟了。这真是一个动人的教化，一个有智慧的人并不能改变人生这个苦瓜的本质，但是有智慧的人在面对人生的痛苦总是保持一个很好的态度，也就是佛经里所说的“与苦不倾动，与乐不染着”，在快乐的时候不会被快乐所污染，痛苦的时候也不会被痛苦所倾动，且每时每刻，随时随地都好好吃人生这个苦瓜。读到这里我想起了我的一位挚友，大学刚毕业时遭遇失恋、父亲病重的打击，为了支付父亲住院的医药费，有差不多两年多的时间，除了工作就是做兼职，每天晚上下班后还要奔波到城市的另一边继续工作，照顾住院的父亲，没有双休和节假日„„今年暑假再见面，发现她瘦了一圈，但是依旧神采飞扬，她愉快的告诉我：父亲的病已经好转，现在情况比较稳定，欠下的债务她已经还的差不多了，更让人开心的是：在她最落魄的时候遇到了那个对的人，现在她已经成为幸福的新娘。我和她坐在街边聊了很久，经历一些事情后她变得成熟和坚强了，就像她自己说的：现在她特别满足，虽然在物质上十分贫乏，但只要父母健康，自己每天都特别开心，觉得生活充满了希望。和她分别时，我思绪万千，想想自己，生活中遇到一点不顺就愁眉不展，习惯自卑和消极，真是惭愧。现在想想人生之路除了和煦的阳关、盛开的鲜花，还有重重险阻和荆棘，我们不可能永远沐浴阳光，与花常伴。所以顺境时努力的生活，善待周围的人，善待自己；遇到困难险阻时坚强自信，心中开满鲜花，努力生活，并坚信自己会走出逆境。只要你走出那段困难时光，你会历练的更加坚强。

篇3：涵养身心,不妨从“慢生活”开始

用沭浴的感觉享受阳光，用享受的心态追求艺术，以这种理念生活、作画，无论在人生境界还是在艺术境界上，我的同学何海阔都达到了田园牧歌式的淡泊境界，这种追求唯美、享受的“幸福人”的生活境界与“慢生活”状态，让我很受震动。

虽然我们同样都生活在竞争时代，画家何海阔本人也堪称家庭幸福，拥有娇妻爱士的天伦之乐，他却更拥有属于自己的恬淡内守的精神家园，面对各种看得见的功利和物欲，他却可以做到不动心、不留恋，不追逐、不沉迷，这是何等的超脱和恬静啊!无欲则刚，或许，正是有了这份恬静，画家才能超越人间烦恼；正是有了这份超脱，画家的思维才能与众不同，达到俗人和常人无法达到的艺术境界。

无疑，“慢生活”对于人际关系乃至社会和谐都是一种润滑剂。然而，在当今高度旋转的经济生活中，能够达到这种恬淡境界的人又有多少呢?随着经济发展和竞争压力的增大，我们的生存状态也越来越缝隙化和拥挤化：为了创收，不得不放弃节假日；为了就业机会，不得不屈从“三年内不生孩子”的霸王条款；为了创造出更多的经济效益，人们不得不将脚步迈得飞快，已至于连和孩子散步的机会都没了。人们就像工业流水线上的齿轮，输入时间，输出产品和金钱，整个成了“机器人、“经济人”。

其实，随着社会生产力的发展，人们的物质生活水平日益提高，一些人已经具备了涵养身心的物质条件和经济基础，具备了让生活“慢”下来的条件，可人们仍然紧紧拽住物欲的缰绳，在急功近利的轨道上不遗余力、快马加鞭，以下数字便是佐证：《新周刊》评出的“中国欲望榜”，位居榜首的是“更多的钱”，其次才是“环游全世界”。欲望条目中，“开名车”、“住别墅”、“中大奖”等功利性条目远比非功利性条目多。据《中国青年报》一项调查显示，84％的受访者确信自己生活在一个“加急时代”，71.6％的人认为自己正处于生命中“冲得最快”的阶段。事实证明：人们正被更多欲望和金钱所牵引，归根到底，源于人们缺乏涵养身心的生活意识，缺乏宁静淡泊的思想境界。很多情况下，我们更愿意用物质和财富来炫耀自己的成功，并将之当作成功的标准，却没有将身心放松、内在幸福当作主要的生活目标。这实在是一种遗憾。

人生短暂，人这一辈子，到底在忙什么?到底为什么而忙碌?很多人都不承认为功名利禄而活，可实际上，自己每天的生活和精力都在围绕着利润和赚钱转圈。究其实，每个人的一生，固然都只是一个过程，可是生活的最终目的，不是为了堆积财富，而是为了酿遣幸福。写到这里，不禁想到了希腊人的悠闲生活。到了晚上六点钟，几乎所有的店铺都关门了，周六周日更是不开张，他们有钱也不去赚，而是更多地去享受生活，驾车休闲，把烦恼都扔到一边，而更多地去制遣快乐，享受幸福。

说实在的，我由衷欣赏希腊人的这种生活理念，羡慕我的同学何海阔画家目前的生活状态，向往那种悠游的“慢生活”，觉得这才是真正的“人”的生活。经过深入了解，我才发现，原来，在当今世界，“慢生活”正日益受到社会普遍关注与欢迎：在美国，甚至出现了一个“放慢时间协会”，这个协会已经在42个国家拥有7.5万名会员。意大利都灵举行过国际“慢食节”，教育人们吃顿“慢餐”，享受“慢餐”的美味与悠闲。意大利的小城布拉，常能看到时速20公里的路标，提醒人们把时速20公里作为一种态度。

可能有人会认为这种“慢生活”不符合现代社会的竞争精神，这我就不敢苟同了。人生，无论以什么样的态度切入生活，最终都无非是要创造生活、享受生活。在没有电能、交通不够发达的北宋，我们的先人不是照样创造出世界一流的GDP总量和人均GDP峰值吗?据史戴，北宋时期税峰值达到1亿6000万贯，折算下来，约合今天的152亿美元!北宋画家张择端的《清明上河图》中，那些挑担的、卖饭的、唱戏的、蹴鞠的。个个神情自在轻松，充满诗情画意，比当今社会的我们，幸福指数不知要高出多少呢!

篇4：师德涵养学习心得体会

曾经统治中国社会两千多年的儒家经典《论语》，它其实并不是高不可及的，这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，它告诉大家的东西永远是最简单的。

一、“学而不厌，诲人不倦 ”-----敬业好学

下面有一个故事和大家分享一下，看看我们能从中获得哪些有益的启示。

《孔子学琴》：（PPT音频 mp3）

孔子作为伟大的思想家和教育家、儒家学派的创始人，不仅没有自以为是，反而虚心好学。从《孔子学琴》的故事中，至少可以给我们教师以下几点启示：

（一）教师要“博学”

孔子因为“博习”，掌握各方面的知识，最终成为受人尊敬的万世师表。一名优秀的教师必然是一位学识渊博、底蕴丰厚的人。因为青少年学生有一个特点，爱提问题，什么都问，往往还提出一些怪问题，打破砂锅问到底。如果教师博览群书，就能及时对学生的问题答疑解惑，就他们感兴趣的话题展开交流，在学生中间就有威信，他们就更喜欢找你谈，教师就可以用自己的学识、才能、品格去影响学生。

（二）教师要“精学”

教师不仅要成为具备多方面知识的“通才”，还应该成为某些学科的“专才”。孔子学琴，从谱子到技法，再到思想感情，最后联想到作曲的人，对音乐的掌握由浅入深，由表及里，因而能精于音乐。具有深厚知识的教师，往往能深入挖掘教材中丰富而深刻的内涵，并有效地教给学生，给学生以深刻的启迪。

（三）教师要“勤学”

孔子读书很勤奋，当时的书是竹简，就是用熟牛皮绳把竹片编联起来，在上面用刀刻上字，这就是当时的书。孔子因为读书勤奋，翻阅的次数太多，牛皮绳曾翻断了多次，这就是“韦编三绝”的故事。

孔子说：“君子不器。”（《论语为政》）作为君子，不能囿于一技之长，不能只具备某一方面的能力，应当博学，并且在博学的基础上精学、勤学。教师要促进学生全面发展，就要具有多方面素养，并且在自己的专业领域有精深的研究，勤学精思，将自己的聪明才智和学识，运用到诲人不倦的教育实践中去。

二、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ”------言传身教

（一）孔子的“无言之教”

子曰 :“ 予欲无言。”子贡曰 :“子如不言，则小子何述焉 ?” 子曰 : “天何言哉 ?四时行焉，百物生焉，天何言哉 ?”

孔子在教学生时，其中的一个弟子便说：“老师，你再多说几句行不行啊？您总是这样三言两语的，我们怎么做课堂笔记啊？”“我本来就什么都不想说。”“老师，您什么都不想说，可我们记什么啊？”那么，孔子是怎么回答他的呢？ “你看啊，苍天在上，从古至今都是这样，天说话了吗？春夏秋冬四季照样风调雨顺，万物照样生长，天说了什么呢？ 其实，《论语》的态度是什么呢？就是以一种最朴素的、温暖的言传身教的生活态度去教导他的弟子，影响他的弟子。

教师的一言一行无时无刻不在直接影响着学生。言教重要，身教更重要。孔子说： “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《论语·子路》)孔子认为教师的道德行为高尚，作风正派，就是不发命令，学生也会执行；教师本身行为不正，即使下命令，学生也不会听从。孔子不仅是以身作则的提倡者，更是这一原则的实践者。

（二）“有言之教”与“无言之教”

在《论语·卫灵公》中有这样一段话，子曰： “可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 孔子认为，有些人可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。所以应该将 “有言之教 ”与 “无言之教 ”两种方式结合起来。“有言之教 ”在于说理，以提高学生的认识； “无言之教 ”在于以身作则，用自己的实际行动来指导学生。言行一致，才能在学生心目中树立威信，教师的榜样作用才能得以发挥。

三、“己欲立而立人，己欲达而达人 ”-----仁爱待人

在孔子的学说中，最高的道德范畴是 “仁 ”，在《论语》中，有一百多处是讲到 “仁 ”的。依照孔子的意思，“仁 ”是一切道德的基础，是一切优秀作风和优良表现不可竭尽的源泉。因此，做到了 “仁 ”便是一个崇高的人。

（一）仁与智

《论语》中有这样一个片段叫《樊迟问孔子》：有一天，学生樊迟毕恭毕敬去问孔子：“老师，什么叫‘仁’”，老师淡淡的回答：“就两个字，爱人”，然后樊迟想想又问：“那什么叫‘智’”呢？老师说：“了解别人”。大家看看，回答是这样的简单，却说出了深奥的道理。就是这样，去关爱别人就是仁慈，去了解别人就是智慧，就这么多，这就是《论语》。

子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子说：仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。可见，孔子所说的 “立人 ”、“达人 ”实质是他培养人才的指导思想，是他的仁德在教学工作中的具体表现，也即是他的师德思想的重要内容。

（二）现代教师的“仁”

“ 仁 ”是孔子思想的核心，那么，作为现代教师应该怎样理解和践行呢？

教师的天职是教书育人，培养人才。显然，现代的教师应该是“仁”的践行者，仁爱待人。教师要实现自身价值，树立威信，最好的方法是让自己的学生出类拔萃，力求教出优秀的学生，是教师最佳的职业道德修养。

四、“有教无类 ”-----因材施教

（一）孔子的“因材施教”

有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教： “先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？ ”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说： “总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？ ”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问： “先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？ ”孔子马上回答： “对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问： “先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？ ”孔子笑了笑说： “冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”

正是在因材施教的智慧熏染下，孔子十年弘道，诲人不倦，终得桃李遍天下，三千弟子，七十二贤人。

（二）现代教师的“因材施教”

世界上没有完全相同的两片叶子，我们面对的学生都有着各自的特点。最极端的例子就是大文豪钱钟书和物理学家爱因斯坦。如果我们试图把钱钟书培养成物理学家，或者把爱因斯坦培养成文学家，我们这些努力最终是失败的。学生间的个别差异，是因材施教的前提条件，教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，从而获得最佳发展。作为教师，只有深入细致地了解、尊重学生的个别差异，方能 “因材施教 ”。

五、“己所不欲，勿施于人 ”------有容乃大

（一）一辈子一个字就够了

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

有一次，学生子贡非常苛刻地提出一个问题，子贡是最爱问的，也总爱刁难他的老师。他说，老师你就跟我说，这一辈子你就告诉我一个字，我就可以一辈子受益。试想：什么教育能浓缩成一个字啊？哎，可老师也能说出来。老师还用商量的口气说，就是宽恕的恕。就是自己不想干的事儿，就别强加给别人，一辈子做到这一点就够了。这就是老师告诉他学生的话，所以说“半部论语治天下”，有时候几个字儿就够受用一辈子了。有个学生曾经说过，“夫子之道，忠恕而已”，说我的老师这一辈子，最重要的，就是忠恕，就这么简单。

（二）仁者不忧

我们的生活中，有多少事情已经过去了，但在心里却总过不去，我们的心灵困顿，有多少呢？其实都是在自我折磨，在自我咀嚼中一次一次的伤害自己，每天醒来满脑子都是这些事，这个痛苦把自己折磨得太深，不知道生了多少气。

其实，你宽容一点，给自己留下一片海阔天空！

所以，什么叫“仁者不忧”呢？就是说当你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。

大家看看，这就是《论语》的智慧，它会我们提高幸福指数。

当然，用《论语》中的智慧来涵养师德的例子还有很多，这里就不再讲了。