茶马古道解说词

茶马古道解说词（共9篇）

篇1：茶马古道解说词

今天是我和爸爸妈妈、姑姑、表姐、霞姨，还有王思杙7人在丽江旅游的第二天。回想起昨天来丽江的时候，因为航班误机和堵车，坐车坐飞机都坐了七个小时，闷都闷死啦!我本来就是运动型的人，要跑啊跳啊，坐了那么久，屁股都坐大啦!所以今天一说起坐车就怕。我一到丽江就跑啊跳啊，不过一会儿就有点喘气了，因为这里海拔多米，喘气是高原反应，是正常的。

不多说了，早上我们坐着约好的车来到了拉市海的木氏马帮所在地。我们的马来啦，马是一匹连着一匹的，后面那匹马的缰绳系在前面那匹马的马鞍上。我骑最小的那匹，在队伍的最后。它长着淡棕色的毛，我骑着它，踩着马蹬，它总是回过头来。出发了，伯伯把缰绳从前面那匹马的马鞍上解下来，让我自己抓着，但是它有点贪吃，总是停下来吃路旁的草，走得比较慢，我只能把缰绳再系回妈妈骑那匹马的马鞍上。一连串的马就出发上山了。

茶马古道是在以前丽江要运货物前往各个地方时修的，因为以马运茶叶为主，所以叫茶马古道。我们骑着马，走的是一条比较古老的茶马古道，山路很崎岖，需要爬山和下山。闻着属于衫的味道，感受这山上的清新，伸手就能摸到头顶上的树叶，我细细地感受着大自然。你们不知道，茶马古道上也会塞马，因为我们上山比较早，所以在下山的时候遇到许多上山的嘛，而茶马古道比较狭窄，只能让上山的马停下来，我们先走了他们才能走。我还发现马也会听英文的，我说gogogo,马就走得快了，停下来又出发时，我就说：comeon，马就走了，马似乎可以听明白，真有趣!

在不知不觉中过了一个多小时，我们下了马，接着去坐船。这里的水少得可怜，只有一米深，小湖也不大，听船夫说，因为今年雨水少，所以小湖变浅了。

时间过得飞快，是时候回去了，我依依不舍地离开了拉市海。

篇2：茶马古道解说词

第二天天刚蒙蒙亮，就被楼下的两声鸡鸣惊醒，推开门，微微潮湿的空气迎面扑来，使我立即清醒。昨晚的一场细雨将广场上五颜六色的帐篷全赶走了，暗暗庆幸听了妈妈的话没有搭帐篷，选择住了客栈。楼下的一匹棕色马呼哧呼哧地出着白气。远处，村庄尚未苏醒，村后的梯田，一层又一层，一切都还沉睡着。

我们就在这宁静的早晨奔赴马站，刚进站，马粪混合着干草的味道直呛人鼻。我喜欢那匹灰棕色的马，它排在第三位，看见爸爸妈妈都上了马，我有点迫不及待了。一位老伯扶我上了马，坐在高高的马背上，可神气啦!这匹马背上的毛早已失去了光泽，但眼睛依旧炯炯有神。领头汉子大喊一声“走喽!”马儿们便乖乖迈开步子，跟随头马走了起来。马儿走路一晃一晃，刚开始着实有点害怕，但后来就慢慢习惯了。

叮铃铃，叮铃铃，头马清脆的脖铃声打破了山的宁静，马帮走入了大山之中。马儿踩着凹凸不平的青石板路，发出“塔塔塔”的声音，两旁长着茂密的树林，昨夜下了雨，还有水滴顺着青翠欲滴的叶子滑落。阳光透过密密匝匝的树叶洒在身上，有一丝温暖。马儿不紧不慢地走着，散步一般，整个马帮只剩下马蹄踏在石板路上空灵的响声。

山路一转，变得陡峭起来，左边是逼人的山，右边是深涧。马头朝下，马尾朝上，人骑在马背上，像要冲下山坡去，一不小心就要翻下去似的。要是这马闹脾气，一撅屁股，我这小命就玩完了，我不由自主地抓紧这匹老马的.鬃毛。赶马的汉子看出了我的紧张，安慰我说没事，只要手抓紧，腿夹紧就可以了。还跟我说了很多以前马帮的故事。以前他们就是在这条古道上来来回回，运出去的货物就是茶叶和木头，运回来的是生活用品，现在条件好了，再也不用马来驼货物了，他们失去了生活来源，幸好我们这些旅游者来了，又让他们找到了事情做，否则这些赶了一辈子马的汉子不知道靠什么生活了。古道的阳光柔柔的，天空也是湛蓝湛蓝的，不像城里的天空都被分成了一块一块。低头看看我的老马，正卖力地往前走着，爸爸妈妈已经看不见了，但脖铃声从前方清晰地传来，告诉我妈妈就在前方的某个拐弯处。

坡度渐缓，哗哗的水声自远处飘来，只闻其声，不见其影。我拨开树枝，原来泉水隐匿在山石之中。咕噜咕噜，流水唱着歌儿，它清澈得没有一丝杂物，就像刚出生的婴儿般纯洁。

“涓涓河水流不完啊——鲜花开满山;重重青山望不断啊——马帮难!”领头汉子雄浑的歌声回荡在山谷之间，歌声愁丝绵绵——马帮早已不是以前的马帮，马镇也不再是之前的马镇，当年由茶叶和马帮运输带来的繁荣早已不复存在。只有那厚重的青石板路上，还隐约能看见长长的马帮队伍。

篇3：云南茶马古道音乐的传承与发扬

1 茶马古道的历史贡献与音乐意义

云南的茶马古道促进了藏族与其它民族之间的经济文化交流, 特别是茶马贸易的迅速兴起, 使大量的藏区商旅有机会深入祖国内地, 而其它民族的商人也得以进入藏区。经济交往的紧密必然增进文化交流, 从而在相关地区形成兼容并蓄、相互融合的文化发展新格局[2]。

在音乐方面, 云南的茶马古道位于我国少数民族的聚居区, 而我国的少数民族历来以能歌善舞著称, 同时茶马交易带来的人员流动与文化交流, 也进一步丰富了音乐创作素材, 所有这一切均造就了茶马古道上音乐种类的丰富性和表现形式的多样性, 同时不同地区、不同民族的音乐又呈现出鲜明的民族性、地域性和时代性特色。

首先, 茶马古道是时代的产物, 依附于茶马古道的马帮音乐必然是当地政治、经济以及社会生活时代特征的音乐反映, 具有极其鲜明的时代特征。此外, 由于茶马贸易带来经济文化交流, 也造就了马帮音乐多元性、兼容性以及融合性的特征, 并因此具有广泛的民族和地域认同基础, 从而成为我国云南地区民族文化中典型代表。

其次, 经济文化交流背景下产生的马帮音乐具有十足的文化张力与亲和力, 是构成我国西南地区对外文化交流的重要载体[3]。对茶马古道而言, 这一运行千年的经济通道, 一度成为我国与南亚和东南亚地区相联系的主要通道, 其不仅使我国在政治经济领域对上述地区产生了重要影响, 同时马帮音乐也依靠其巨大的文化亲和力, 在南亚和东南亚地区人民中获得了广泛的认可和较高的接受度, 并成为当地民族音乐发展的重要推动力量。

最后, 茶马古道的产生与发展取决于经济交流需求, 因此马帮文化具有明显的功能性, 马帮音乐也不例外。马帮音乐不仅可以满足自身需求, 同时还是马帮人与不同地区、不同民族人民相互交流与沟通的重要手段, 特别是其本身粗放与坚韧性特征, 对该地区的音乐发展产生着深刻影响, 并使云南民族音乐显现出马帮音乐烙印。

总之, 从物质角度来看, 茶马古道仅是一条固定的路线, 而在人文生态角度审视, 茶马古道则是流动的文化, 并由之形成了在生活习俗、价值取向乃至审美观念方面比较趋同的社会群体。也正是上述文化语境提供了茶马古道上马帮音乐文化的孕育土壤, 并体现出十分鲜明的地域、民族和时代特征。

2 云南马帮音乐的地域文化特征

云南茶马古道的音乐, 以其悠久历史和区域内民族众多, 形成了数量大、种类多、富于变化的特征[4]。这个庞大的音乐资源库中不仅有民间音乐和宗教音乐, 还形成了民间歌曲、歌舞和器乐等多种音乐体裁, 伴随着千年历史的冲刷与积淀, 逐步成为我国西南部音乐地域民族融合的集中体现。

2.1 赶马调的音乐特征与文化阐释

上世纪五十年代风靡一时的云南民歌《放马山歌》, 使马帮音乐赶马调走进了全国人民的视野。在云南茶马古道的特定环境与历史演进过程中, 形成了数量众多、风格各异的赶马调, 这些赶马调有的在内容上与马帮生活有关, 有的则直接以赶马调命名。其中以汉族赶马调的质量最高。

从地域分布上来看, 赶马调通过其音乐特点与地域特征的充分结合, 在云南地区形成了三个比较明显的色彩分类区, 分别是茶马古道起点的大理地区汉族赶马调, 主要中转站丽江地区的纳西族赶马调以及终点德钦地区的纳西族赶马调。这种色彩区的区分不仅使赶马调呈现出明显的地域特征, 同时又在茶马古道的共同语境下, 形成并传承了许多共同性特征, 从而体现出赶马调本身在音乐特色上的丰富性与多样性。

云南茶马古道赶马调主要具备以下三个特征:首先, 赶马调以其分布的广泛和大量的创作, 不仅成为马帮音乐中数量最为丰富的曲调, 同时也是我国西南地区数量多的音乐种类, 从而成为直接反映本地区、本民族人们生活和心态的重要载体。其次, 赶马调是云南茶马古道上最具代表性的音乐种类。当人们论及茶马古道时, 首先想到的是茶和马, 然后就是那些极具韵味的马帮音乐, 马帮音乐中的赶马调不仅曲调、名称和内容都与茶和马直接相关, 而且也是一种仅出现在茶马古道语境下的音乐。最后, 茶马古道上的赶马调虽然分布地域广阔、数量众多, 但基于地域文化间的交流与融合, 仍然在音乐形态上形成了统一特征。这些赶马调的音乐形态不仅与所在地域和民族有极深的历史文化渊源, 同时也基于茶马古道这一共同的文化语境, 表现出相互之间的联系与影响。

时至今日, 茶马古道本身已经成为历史的留存[5]。但是以赶马调为代表的马帮音乐却继承了往日的辉煌, 并成为马帮文化中最突出的标示。体现出以下三方面的文化内涵:首先, 茶马古道本身在物质层面具有流动的线性特征, 因此包括赶马调在内的茶马音乐也呈现出相应的线性特征, 两者可谓殊途同归, 从而成为茶马文化最直接的表征。其次, 赶马调作为茶马古道上的民间歌曲, 其在马帮音乐中具有巨大的张力, 很好地粘结了茶马古道上的所有音乐类型。最后, 音乐的地域性造就了赶马调音乐形态上的差异, 而赶马主题上的一致性又造就了赶马调共同性, 从而体现了地域和民族音乐在融入马帮音乐过程中的传承性、适应性与融合性。

2.2 云南马帮音乐的地域多样性

云南茶马古道上的马帮音乐绝非赶马调一个类别, 事实上, 云南各个不同地域、民族的马帮音乐在茶马古道这一共同语境下, 不断交流、发展和变迁, 从而形成了今天绚丽多彩的音乐文化。

马帮音乐的产生语境就注定了其在音乐上的典型性与多样性, 在赶马调之外德钦弦子和奔子栏锅庄也是重要的马帮音乐, 它们不仅是藏族马帮最喜爱的音乐, 同时也是当地最富代表性的民族音乐。其中德钦弦子的音乐特征是“形散神聚”, 在音乐形式上较为自由并富于变化, 使用的音乐元素也十分丰富, 但却能呈现出十分鲜明的地域民族特色, 具有较为统一的音乐形态。奔子栏锅庄作为地域性音乐, 具有严肃、庄严的音乐特征, 但是在茶马古道经济文化交流的语境之下, 这种音乐发展成为一种极具开放性和包容性的联欢样式, 并引来众多其它民族马帮的喜爱和加入。

在云南的茶马古道上, 如果说赶马调是汉族马帮音乐的典型代表, 并反映了他们的人生、爱情与社会风貌, 那么赶马山歌、德钦弦子和奔子栏锅庄为代表的民间歌曲乃至器乐、歌舞则成为藏族马帮的音乐代表, 这些音乐虽然内容丰富、形式多样, 但是其体现了藏族马帮对茶马古道的别样理解。这条古道对于藏族同胞而言, 已经远远超出了以商贸为主的经济价值, 同时更是通向山外远方的一条心灵之路, 从而承载了更多的文化价值。

3 云南茶马古道音乐文化的保护与传承

云南茶马古道作为重要的物质文化遗产, 需要得到充分的保护[6]。目前当地对茶马古道的保护均出于自觉和自主, 这无疑是可喜的和值得肯定的行为, 但是这种保护往往囿于物质层面, 而缺乏最重要的精神留存。茶马古道留给我们的不仅是那些尘封在历史回忆中的遗物, 更是一种精神和品质, 因此保护和传承更应该从以下几方面入手:

首先, 云南茶马古道音乐是我国传统民族音乐的瑰宝, 这些音乐种类丰富、数量众多, 如果加以整理和充分发掘, 对于丰富我国的民族音乐具有重要意义。例如, 云南茶马古道音乐不仅包括各种民歌, 还包括器乐、歌舞、戏剧等众多形态类别, 因此完全可以将其整理改变为一部内容丰富、具有民族音乐魅力的大型民族歌舞剧, 通过舞台演出的形式, 使茶马音乐获得传承和发展。

其次, 音乐的传承不可能孤立于文化之外, 音乐的传承更需要文化传承予以支撑[7]。茶马古道不仅是西南地区各民族之间的联系纽带, 又是民族融合的重要物质载体, 茶马古道文化也就因之具有兼容性与独特性并存的特征。所以, 文化是茶马古道赖以存留的精神之魂, 茶马古道的保护的核心是一种文化传承, 显然失去文化底蕴的古道, 也就没有任何活力与魅力。

最后, 云南茶马古道音乐文化传承的本质是一种精神传承。走在千年茶马古道上, 感受到的是传统文化中人与自然和谐相处的“天人合一”理念, 要保证人、马、物的安全, 就必须能够吃苦耐劳、精诚团结, 所有这些都是几千年中华民族精神的体现。茶马古道音乐文化的保护必须突出这种民族精神的传承与发扬, 这也应该是茶马古道保护的制高点和根本价值所在。

4 结语

云南茶马古道作为我国三大古老商路之一, 不仅在历史上产生过巨大的经济、政治、文化作用, 就现在而言, 仍然是一条充满神秘自然风景和传奇文化色彩的走廊。茶马古道在我国西南地区拥有强大的聚合力, 并由此造就了多姿多彩的马帮音乐, 并伴随着人员物质交流, 成为极具社会价值的文化交流与融合之道。

参考文献

[1]杨宁宁.论茶马古道的文化内涵[J].西南民族大学学报 (人文社会科学版) , 2011, 01:8-14.

[2]王丽萍.滇藏茶马古道文化遗产廊道保护层次研究[J].生态经济, 2012, 12:136-141.

[3]张璐.茶马古道音乐调研[J].艺术教育, 2015, 05:157.

[4]张璐著.重访南方丝绸之路云南茶马古道音乐文化研究[M].北京:北京师范大学出版社.2015.

[5]王丽萍.文化遗产廊道构建的理论与实践——以滇藏茶马古道为例[J].贵州民族研究, 2011, 05:61-66.

[6]韩海华, 周斌星.茶马古道:民族文化之路[J].茶叶, 2008, 03:192-195.

篇4：茶马古道传奇

这就是“茶马古道”千百年来的一个缩影。

闻名已久的“茶马古道”是世界上通行里程最长的古代商路。它有两条主要的路线，一是从普洱北行的路线经过南涧、大理、中甸、德钦、碧土，二是从雅安西行的路线过泸定、康定、理塘、巴塘、芒康、左贡，随后两条路线在今西藏邦达汇合，然后又分为两条主要的商道通往印度、尼泊尔等南亚地区。

茶马古道起源于古代的“茶马互市”。“茶马互市”是我国西部历史上汉藏民族间一种传统的以茶易马或以马换茶为内容的贸易往来。由于藏区不产茶，与其毗邻的四川、云南等地却是盛产茶叶之地，唐宋时期开始，云南和四川的茶叶开始销往西藏地区，于是也就产生这条以茶叶贸易为主的交通线。

在茶马古道的沿线，许多城镇都是当时的贸易中转站和商品集散地，而当时最大的贸易中转站便要属四川的康定了。康定过去叫做“打箭炉”，西来的马帮到达康定，就要在这里转换运输工具或者就地进行茶马贸易。1696年康熙帝批准了在康定进行茶马互市贸易的请求，使康定成为了内地与西藏地区之间主要的商业中心。国内的丝绸、茶叶等商品经过康定运往西方，而南亚、欧洲、美洲的商品也从这里销往中国内地。如今的茶马古道是壮阔的，而对于当年行走在古道上的马帮来说，那却是一条充满了艰险的征途。西南地区山高水急，水上交通不可想像，而山道的险峻曲折，又根本无法行驶车辆。如此条件下，马帮成为了惟一适用的运输方式，可是说茶马古道其实是一条用人力和马的脚力踩踏出来的道路。这些马帮曾经驻足停留，进行商品集散的驿站，成为了后来的城镇。今天的丽江古城就是迄今为止茶马古道上保存最为完好的古城，被誉为是“活着的茶马重镇”。

篇5：茶马古道作文

我们一家三口在丽江旅游，听说茶马古道骑马很有趣，便来到茶马古道售票处。

我们下了车，妈妈买了亲子票。一个人领着我们来到马厩，我们分别骑上一匹马，骑小马，爸爸知道妈妈，其中，那马膘肥体壮，英姿飒爽，气宇轩昂。领头人：“ 走喽!”哪儿，便乖乖迈出步子，跟着头马走了起来，妈妈的马皮发出清脆而又响亮的声音，很有节奏。叮叮叮，头马清脆的脖铃声，打破了山的寂静，马帮走进了大山之中。茶马古道两旁，长着茂密的树林，因刚才下雨，还有水滴顺着青翠欲滴的叶子滑落。阳光透着密密匝匝的树叶 ，漏下斑斑点点细碎的日影。那茶马古道可窄了，只有五六十厘米宽，不仅窄，还十分陡峭，左边是高山，右边是山涧，我怕一不小心，马儿一脚落空，我便掉入深涧，我把自己的猜想，对领头人说，领头人回答道：“如果马儿不跑，就不会掉下去”，领头人这样一说，我反而更加害怕了。上坡时，领头人叫我向前靠，下坡时，领头人叫我向坐直，这茶马古道真是艰险呀!再想想古代人，他们就是，通过茶马古道，到外面送货的。过了一会儿，马儿走到养马场了，我买了一碗豆子喂马，还拍了几张照片。接着一位姐姐带我们去认识丽江的特色茶，一个是红茶，功效是养胃，护胃，抗癌等，还有一种便是玉龙雪山上的古藤茶，当地人称为“雪茶”，可清热解毒，那位姐姐还试验了一次，在泡过古藤茶的杯子里，倒上白开水，白开水就变得甘润香甜。

这次旅游真开心。再见了马儿。再见了茶马古道。

篇6：茶马古道作文

到丽江的第二天，导游就带领我们来到了茶马古道，接下去就可以边骑马边看风景喽。我挑选了一匹白马。这里的马，腿特别矮，导游说这叫滇马，善于驮着笨重的物资在崎岖的山路上行走。在马夫的帮助下，我骑上马就上路了。

起先，路还是平坦的。我们看见了灰瓦屋顶、红墙屋身的丽江乡村民居，有的门外还有一个用干草搭成的墙门，非常古朴。再往上走，路就变得高低不平了，慢慢进入了森林。一路上，我听见了山间淙淙的流水声;看见了茂密的、让人感觉有些阴森的树丛;最让我感到惊奇的是，前面不高的.小山上居然出现了罕见的湖蓝色的小型瀑布，虽然它没有庐山瀑布那么壮观，但却淡雅、素美。

在森林深处，山路变得更加崎岖了，因为下雨的关系，某些路段泥泞不堪。马夫牵着马儿，在这古道上留下了一个个深深浅浅的脚印。我不得不佩服马儿的聪明，在这么陡的山路上，驮着我还走得这么稳当。由此，我想到了古代那些马帮，为运送物资是多么辛苦。

下山路上，马夫牵着马儿小跑起来，我的屁股被震得隐隐作痛，但是却看到了不一样的风景。我看到了梯田，看到了成片的果园，美味的“屁股”(“苹果”的纳西语发音)……在那里，我感受到了马帮后代们的勤劳、朴实。

篇7：茶马古道解说词

“茶马古道”一词源于上个世纪九十年代。学者根据古道的“茶马属性”将其命名为“茶马古道”。“茶马古道”绵延盘旋于滇、川、藏“大三角”高山与丛林之中,是多民族物产相互交流的重要见证。一方面,藏区群众平日多食用牛羊肉、牛羊奶、酥油等高蛋白、高脂肪食物,需要内地茶叶解除燥热,分解脂肪;而内地连年征战,同时需要藏区、云南、四川边界出产的好马。它们耐力久、体质好,是内地战马的首选。军队与民间互通有无,从唐代开始进行了茶叶与马匹的贸易。然后交通十分不便,一代又一代赶马人于崇山峻岭之间发现、开拓了便于行走、通商的道路,这便是“茶马古道”的由来。贸易并不局限于汉族与藏族,滇川藏各个少数民族因为对于茶叶的需要也参与到“茶马古道”的贸易中来;贸易也不局限于茶叶与马匹,同时增加了红糖、毛线、羊毛等生活用品。“茶马古道”随着贸易的增加以燎原之势蔓延开来,形成了规模巨大三条主干线、无数支线,几个世纪以来不断地为我国的民族间贸易贡献着重要的力量。

2民歌音乐简介

人们内心的情感通过有节奏的声音来表达便是音乐。劳动时统一劳动节奏的号子和丰收时敲打石器的声音都是音乐的雏形。音乐可以只有音符的节奏,而没有文字。当音乐既有音符产生的节奏,也有文字所表达的内容,我们将这种音乐称为歌曲。歌曲由歌词与曲谱组成,是音乐的重要组成部分。而民歌便是某个民族在古代或者近代时期创作的带有自己民族风格的歌曲。民歌是一个民族既定的传统歌曲,是流传于民间口口相传的歌曲,是民族文化的重要载体。著名的《敕勒歌》是古鲜卑族创作的民歌,由鲜卑语翻译至汉语,风格明朗,意境开阔,传唱甚广且经久不衰。《康定情歌》是近代四川康定地区具有代表性的汉族民歌,后经广播电视的传播在全国流传,深受国人喜爱。民歌音乐的作者一般难以考察,均是劳动人民口头创作并口头流传的歌曲,一传十、十传百、一代又一代的传播开来。民歌可以按照所属民族来分,有藏族民歌、壮族民歌、汉族民歌等;也可以按照区域分,有客家民歌、陕北民歌、云南民歌等;还可以按照体裁进行分类,有;劳动号子、山歌、小曲小调等。其中,劳动号子是劳动时创编的并服务于劳动的民歌;山歌是人民在山野放牧、行脚、小憩时抒发感情创作的歌曲;小曲小调是人们在日常生活中休闲娱乐时创作并流传的民歌。

3云南“茶马古道”的民歌音乐分析

云南“茶马古道”南起普洱,经过丽江中转站,北至迪庆藏族自治州,纵贯整个云南。云南同时是多民族聚集地区,拥有我国56个民族中的52个民族。云南人口较多的民族有汉族、藏族、纳西族、傣族、白族等。多民族之间的经济交流丰富了民歌音乐创作的题材。云南“茶马古道”中产生了众多以马帮(即行走于“茶马古道”上的人、马、货队列)生活为主题的民歌音乐。赶马人通过民歌抒发情感,排解苦闷。同时,民歌也是赶马人与当地不同民族人民交流的重要手段。良好的音乐土壤孕育了瑰丽多彩的云南“茶马古道”的民歌音乐。

3.1民歌音乐的主要形式

云南“茶马古道”民歌音乐的主要形式是《赶马调》。《赶马调》是赶马人在“茶马古道”的路上歌唱的以马帮文化为特色的曲调,具有的抒情性、地域性与民族性的特点。《赶马调》有广义与狭义之分。广义的《赶马调》泛指“茶马古道”上的所有民间音乐,可能与马帮生活没有任何关系,也可以是长篇叙事诗歌,数量众多,形式各异。狭义的《赶马调》是指特定的某个民族或某个区域流传下来的特定的民歌。狭义的《赶马调》特指某几首名为《赶马调》的歌曲,如云南省宾川县流传的《大赶马》与《小赶马》以及云南省弥渡县流传的《老赶马调》等。云南“茶马古道”上的《赶马调》还可以按照民族进行分类,常见的汉族《赶马调》、纳西族《赶马调》以及藏族《赶马调》等。《赶马调》虽然以“调”命名,却是名副其实的民歌,不但有曲调,同时有歌词。歌词一般通俗易懂、朗朗上口,但同时具有民族特色与时代特点,甚至有的还含有一定的哲理与韵味,从中可以感受到古代劳动人民的智慧。汉族《赶马调》歌词中有“砍柴莫砍葡萄藤,嫁女莫嫁赶马人”的名句,人人传唱,“茶马古道”沿线妇孺皆知。第一句“砍柴莫砍葡萄藤”采用传统赋比兴的创作手法,先言他物,借以联想。第二句“嫁女莫嫁赶马人”既是对年轻女子的规劝,也是赶马人的自我解嘲。长期漂泊孤单的生活在“嫁女莫嫁赶马人”的自我嘲弄中觅得一点宽慰。《赶马调》中不仅包含这种略带幽怨的歌曲,也有欢快积极的旋律。流行于宾川地区的《大赶马》中有歌词“阿哥莫说客气话,阿哥能干把名传;田中活路样样会,执鞭是个赶马郎”。这是男女对唱中女方歌词。歌词中展现了女方对赶马人的高度认可,认为能够做个赶马郎的一定是能干之人,值得托付。赶马人在途中一人分饰两角,给自己加油鼓劲,增添信心。

3.2民歌音乐的主要功能

云南“茶马古道”的民歌音乐对于赶马人具有同时具有抒情与实用两种功能。抒情是指赶马人通过歌唱抒发情感,这其中包括对生活艰辛的慨叹、对远在外地妻子的思念、对未来美好生活的憧憬以及对马帮内部的兄弟之情等。这其中最常见的抒情是前两种。生活的艰辛自不必言,马帮生活清苦无比,于崇山峻岭之间经年累月穿梭只为挣得一点生活费用,便有了“身着土地头顶天,星星月亮伴我眠”的歌词,表面上看乐观积极,其中又饱含了对生活的无奈。爱情生活是永恒的主题。赶马人身为青壮年男性,有的尚未成家,有的阔别新婚妻子从事马帮这项高危职业。赶马人难免在路途中孤独寂寞,思念妻子,许多《赶马调》均展现了赶马人的爱情生活。云南大理汉族民歌《老赶马调》“三十晚上讨媳妇,初一初二要出门。阿妹我的心肝”直白的表述了赶马人对妻子的喜爱与思念。山歌“马儿走过的地方山环水绕,马儿走过的地方寂寞多情,赶马哥哥呦,怀里揣着谁的荷包”展现了赶马人通过揣着荷包表达思念妻子的情感。有的歌曲男女对唱,如云南密祉乡《赶马调》有这样的歌词“女:你要出门莫讨妹,你要讨妹莫出门”“男:我不出门咋个得,银钱欠下几百个”。赶马途中鲜有女性参与,同为马帮中的两名男性互唱互答,既调侃逗趣,又抒发了对妻子的思念之情。当然,这些情感可能混杂在同一首歌曲之中。一首《赶马调》同时具有慨叹与思念之情。如“男走夷方,女居则孀;生还发疫,死弃道旁”等。同时,云南“茶马古道”民歌具有一定的实用功能。在赶马的路途中,不同马帮之间都可以使用民歌的形式进行交流、示好或者远距离打招呼,类似于不同军队之间的“拉歌”。通过民歌进行交流,拉近了不同马帮之间的距离,化解了诸多不必要的矛盾与冲突。

3.3民歌音乐的文化特征

云南“茶马古道”的民歌音乐同时具有包容性与民族性的特点。包容性:有关马帮生活的点点滴滴均可以在《赶马调》中找到,内容十分丰富。云南“茶马古道”中几乎所有民族都有自己的《赶马调》,体现了云南多民族聚居的特点。《赶马调》中既可以如山歌一样粗犷豪放,也可以如小曲小调一样含蓄婉转。这与云南“茶马古道”的民歌诞生的环境息息相关。面对无尽的路途与生活的迷茫,赶马人不能退缩,必须以万分的斗志宣泄情感激励自己面对艰难的生活,体现在民歌之中必然曲调高昂、曲风豪迈、歌词洒脱、直抒胸臆。另一方面,人性同时又是脆弱与无助的。面对亲人的分离、生活的无奈,赶马人不免内心彷徨,体现在民歌之中曲风便含蓄悠扬,歌词中含有几分无奈与感伤。

民族性:云南“茶马古道”沿途有几十种民族,主要民族也有汉族、藏族、纳西族等。不同民族的《赶马调》具有不同的特点。汉族的《赶马调》风格上直抒胸臆,语言上通俗易懂,内容上包罗万象,篇幅上可长可短,甚至拥有民间叙事长诗《赶马调》;藏族《赶马调》曲调上较汉族《赶马调》更为高昂,体现了藏族人豪爽洒脱的性格特点,但是在语言上相对隐晦,寓有深意。这与藏族马帮根深蒂固的宗教信仰紧密相关。宗教信仰渗透至民歌音乐之中使其具有歌词含蓄、内涵丰富的特点。而纳西族马帮《赶马调》呈现出以本民族曲调为基础,兼容汉族、藏族曲调的风格。云南“茶马古道”上各种相互不同却又相互关联的民歌曲风与歌词展现了不同民族赶马人的人生观与世界观,也展现了不同民族音乐文化的交流与碰撞。

4结束语

云南“茶马古道”是我国古代最重要的商路之一。时至今日,“茶马古道”多处已经毁弃,成为历史留存。但云南“茶马古道”中所诞生的民歌音乐却传唱至今。“茶马古道”以海纳百川的姿态容纳了不同民族的歌曲,并随着时代变迁不断与时俱进。当代社会应更加关注云南“茶马古道”中体现的音乐价值,努力开发马帮音乐文化产业,使民族歌曲发扬光大。

摘要：“茶马古道”是我国内地汉族与边疆少数民族地区之间的经济往来的重要通道。云南是“茶马古道”途径的重要省份。本文在简要介绍了“茶马古道”与民歌音乐的概念之后,详细阐述了云南“茶马古道”的民歌音乐的主要形式(《赶马调》)、主要功能(抒情功能与实用功能)以及文化特征(包容性与民族性),以期为相关研究者提供参考。

关键词：茶马古道,云南,民族音乐

参考文献

[1]姚琴.云南茶马古道音乐的传承与发扬[J].福建茶叶,2015(6):243-244.

[2]杨宁宁.论茶马古道的文化内涵[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2011(1):8-14.

[3]张璐.茶马古道音乐调研[J].艺术教育,2015(5):157-159.

[4]张璐.茶马古道滇藏路线各民族音乐文化的碰撞与交融[J].歌海,2011(5):35-38.

篇8：重访茶马古道

茶马古道是中国通往国外的一条漫漫长路。它穿越了大西南的广大地域和被称为“世界第三极”的雪域高原。这里雪峰连绵，山岳重叠：江河奔腾。生活在这块世界屋脊上的人民，以坚忍不拔的精神跨过江河峡谷，穿越崇山峻岭，经历了数千年的漫长岁月，终于开辟出这条通往外部世界的道路。于是，在荒凉而孤寂的崇山峻岭中，响起了长途跋涉的马帮铃声（图1）。

（1）在峡谷中沿江蜿蜒而去的茶马古道，曾经承载历史的重负

通往西藏的“道路”是千百年来赶马人和骡马摸索踩踏出来的。除了所经过的村庄附近有极少人为修过的路段外，所谓的古道就是由山溪冲刷出来的乱石嶙峋中时隐时现的一道印迹，以及在白浪滔滔、汹涌奔流的江边河畔浓密丛林中扭曲延伸的缝隙。马帮常常要寻觅这样的痕迹，翻越海拔5000米的大山，然后沿着更陡峭的山坡盘旋而下几千米，再陷入一个更幽深神奇的峡谷之中，连续跋涉两三个月，才能到达目的地。

走漫长的茶马古道，从昌都到雅安光骑马就得45天。从雅安经昌都至拉萨的交通全靠驿道和牦牛;每天行走三四十里，来回一趟费时一年。由于受季节的限制，一年中能通行的只有四五个月时间。

茶马古道延伸在海拔500～5000米的广大区域内，这一区域纵向10多个纬度，横跨20多个经度，加上河流的切割，山脉纵横交错以及气候的垂直分布，形成了独具一格的地理单元，构成亚洲最奇特神秘的地形地貌。

茶马古道经过的雄奇绵延的山脉，湍急的河流和峻峭的峡谷令地质学家们着迷，这个区域丰富的动植物种类更是动植物学家的梦想，这里的四季、雪山，温和的高原和炎热的河谷，都令人神往。

1000多年来，茶马古道将云南、四川的茶叶输送到藏区，又将雪域的山货特产运到内地。

茶马古道称得上是亚洲大陆历史上最为庞大和复杂的古代商路。如今，经历千年的风雨后，茶马古道最终湮没在文明发展的岁月，隐藏在崇山峻岭深渊峡谷中鲜为人知。

我们摄制组的车队在崎岖的山路上缓慢地行进，转过一道弯，突然在对面山体的崖壁上出现了一条人工开凿的小路（图2）。

（2）偶尔出现的极险路段见证了当年赶马人旅途的艰辛

这是一条不规整的石头路，在山坡与树林之间时隐时现，连绵不断延伸向大山深处。路面上的石头很苍老，有的被马蹄敲打得光滑平整，有的被踏出一个个深深浅浅的马蹄窝。由于古道废弃已久，如今路面上的石头都长满了厚厚的苔藓。而道路两旁的石壁上雕刻的佛教崖画一如当年历史的见证者。

古时西藏的人们以游牧为主，肉和奶是主要的食物，很少能吃到蔬菜。因此，维生素丰富的茶叶便成为高原居民生活的必需品，而中原地区的居民对藏区的马匹、羊毛和药材十分青睐。于是，在中国古代西部藏汉交界的一些地方，逐渐形成了以茶叶、马匹买卖为主的贸易市场。随着这项贸易的逐渐繁荣壮大，茶马古道渐渐地形成了。

公认的茶马古道主要有两条路线，一条从四川雅安出发，经甘孜到达西藏，俗称川藏线；另一条从云南出发到西藏，俗称滇藏线。另外，还有无数条密如蛛网般的支线延伸到这一地带的各个角落，将滇、藏、川“大三角”区域联络在一起。

从自然条件看，茶马古道的滇藏线最难走，道路大多穿行于高山丛林之中。每到夏天雨季，气候炎热，疫病流行，人和骡马都极易染病，所以商队通常在每年5月雨季到来之前通过云南西南部地区。

从西藏拉萨到云南的西双版纳，海拔高低相差上千米，路上充满了无数无法预知的艰险。无论行走在山间丛林，还是江边悬崖，赶马人都要随时防备强盗和猛兽的偷袭，还有更多大自然所隐藏的危险。

今天，经历千年沧桑的茶马古道已经退出历史舞台，接替茶马古道继续着藏区与内陆往来的是在这条古道上修建的川藏、滇藏公路，还有在天空中穿梭往来的飞机（图3）。

篇9：的茶马古道

成都—西昌

4月13日早上，我们从成都沃尔沃工厂出发，踏上了这条在中华悠久历史长河中具有重要意义的茶马古道的轨迹，让自己穿梭时光，身临其境。“别赶路 去感受路”，这是一次富有中国情怀的全新旅程。

驾着沃尔沃2015新款XC60，伴着明媚阳光，踏上了已不再是坎坷荆棘的新茶马古道——全程高速公路，一路穿过连绵群山，横渡汹涌大河，历经400多公里，到达西昌。西昌又名“月城小春城”，这里冬暖夏凉，四季如春。具有“养在深闺人未识”的山水阳光和独特的风景。西昌如今已是著名旅游城市，邛海、泸沽湖、泸山、卫星发射基地等，每年吸引无数游客来到大凉山，感受这里的民族风情。

既然是茶马古道，那我们不得不感受一下地道的茶文化。在西昌，我们接到了首个神秘任务。在专业茶艺师的指导下，我们分组比拼茶艺表演技艺。品茗的同时，还能欣赏并体验精湛的茶艺，别有一番风味。当然来到西昌肯定少不了特色美食——西昌烧烤，垂涎已久的大伙儿晚餐就留着肚子等着呢！

西昌—大理

一大早，沃尔沃车队离开西昌，驶向大理，沿着茶马古道，一路感受着不同于喧嚣城市的味道，阳光透过车窗洒在我的身上，此时已顾不得紫外线对皮肤的杀伤力，就想享受这一刻。

从早到晚，我们一直在路上，但是却一点也不觉得累，坐在宽敞的XC60车内，聆听着车内的音乐，享受着沿途的风情与风景，思绪飞出了车窗，飘向空中，迎合着阳光，忘却了一切烦恼。已入黄昏，到达大理。

一天的旅途，让我们感到一丝疲倦，但是我们却丝毫不用担心行车安全问题，2015新款XC60所搭载的City-safety城市安全系统，能够在0-50km/h内遇到险情自动刹车，有效减免碰撞事故带来的伤害。让我们的行驶即安全又轻松。

大理白族自治州，这里山川秀丽，风景迤逦，四季如春，还有湛蓝的天。这里居住着汉、白、彝、回、傈僳、藏、纳西等26个民族。身处大理，葫芦丝的梵音飘荡在这个空间里，明显能够感受到更加浓郁的民族风情。

大理

当清晨第一缕阳光轻轻洒在窗上，湛蓝的天空，飘着朵朵白云，心情无比舒畅。

车队从大理一号院整齐出发，来到美不胜收的蝴蝶泉。已不记得在哪里见过一首诗：迷离蝶树千蝴蝶，衔尾如缨拂翠湉。不到蝶泉谁肯信，幢影幡盖蝶庄严。车队出发去下一站的时候，我流连忘返。

离开蝴蝶泉，我们下车渡船到双廊，双廊背负青山，面迎洱海，紧连鸡足，远眺苍山而独秀。绝没辜负“洱海风光在双廊”的美誉。双廊镇的街道顺着洱海海岸线弯弯曲曲地延伸，在清凉的海风中绕出美丽的弧线。白族妇女在街边青树下纳着鞋底，聊着家常，别有一番风味。这个千年小渔村拥有属于它独特的风景和奇异的人文，我们坐在咖啡小馆，细细品味着咖啡的浓香，享受着这里独有的慢节奏。

随后到达的南诏风情岛，风景迤逦，天海一色，风月无边。倘若把久负盛名的苍洱风光比喻成一顶熠熠生辉的五彩皇冠，那么南诏风情岛便是镶嵌在这皇冠上的一颗明珠，散发着万丈光芒。

告别这里的美景，再次渡船回到大理，大家意犹未尽地来到了喜洲古镇，参观了严家大院，喜洲镇是南诏时期的“十睑之一”，也是电影“五朵金花”的故乡，更是一个拥有着一千多年十分纯粹的白族历史的文化名镇。大理的晚餐丰富可口，当地特色乳扇、地虫、石榴花、黄焖鸡、饵块等让我难忘，以花为菜的地方只怕也就只有此地了。

大理——丽江

自驾之行的第四天，我们离开大理，向丽江进军。随着车队出发，虽有不舍，却也满心期待下一站，丽江。

一路高歌猛进，车窗外的山峦、丛林被我们一一抛向身后，我们的前行速度不慢，却也感觉踏实安全。沃尔沃XC60是一款安全性十分突出的车型，可以说是武装到了牙齿。它的主动巡航控制系统（ACC），能够通过车载雷达传感器主动探测与前方车辆的距离，自动采取减速或制动措施，等待达到预先设定的安全距离后又自动重新恢复到最初设定的巡航速度。在自驾途中，这是一个适用并人性化的功能，它降低了因为外界环境的变化导致驾驶员频繁切换巡航开关的苦恼，并在一定程度上提高了行车的安全性。让我们自驾的时候可以十分放松，轻松并安全驾驶。

下午时分，到达丽江。我只叹时间过得太快……

丽江—玉龙雪山

丽江是一个纳西文化和汉族文化的综合体。很多人喜欢来丽江，住上一些时日。把时间忘了，把纪律打跑，看一支香烟燃烧，享受紫外线的热灼，听客栈老板胡侃……就这样伪装成了丽江人……我已经几次来丽江，这么多年，丽江其实没有变，热情的，古朴的，惬意的，始终带着慵懒的姿态接待不同故事的人。

从丽江继续出发去玉龙雪山，那也是我向往已久的地方。玉龙雪山在纳西语中被称为“欧鲁”，意为银色的山岩。其银装素裹，十三座雪峰连绵不绝，宛若一条“巨龙”腾越飞舞，故称为“玉龙”。古城、古街、古桥、古乐、伴随玉龙山顶终年不化的积雪，才是搭配得微妙之极，妙不可言。

丽江的美好事物太多太多，我们却只能走马观花，遗憾之极。但是我相信，这里已经留下了我们与沃尔沃的故事，更留在了我们的生命里。