以拾金不昧为题的演讲稿

以拾金不昧为题的演讲稿（共14篇）

篇1：以拾金不昧为题的演讲稿

尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：

早上好！

感恩，它虽说是一个动词，一个很微笑的动作，其实，真正做到感恩的人却少之甚少。作为21世纪的我们，首先感恩的应当是父母。也许，你没有思考过，从你刚刚出生那时起，一直到青春勃发的女孩，到坚强勇敢的男孩，谁对你付出的最多·不用说，当然是父母！所以我们必须做到“受‘父母’滴水之恩，当涌泉相报。”我们有今天幸福的生活，有一个温馨的家，行得安稳，过得幸福，没有饥荒，穿着得体，闲暇时读读课外书，这里一切的一切，又是谁造成的呢·都是父母给的，难道我们不应该感恩吗？虽然有的同学怨家长留的任务太重，使孩子喘不过气来，我想说的是：你不必为工作而身心疲惫；不必为没房住而劳神费心，你最大的任务就是学习，这还不够吗？

我知道父母有比我们更多的负担，我常看见父亲皱着眉头，一边在屋里来回走动，一边沉思。当我问他时，他笑了笑。我家并不富裕，但父母用眼角的皱纹，用手上的粗茧，用头上的银丝，默默地给了我最伟大的爱。我很懂事，从不乱花一分钱，我也深知父母的艰辛。每当我与父母发生意见不和时，我总会走进房间，偷偷地流泪。我不想这样，这时我就想起父母为我付出的心血。记得一次风雨交加的夜晚，豆大的雨点儿噼噼啪啪地砸着窗户。就在那天晚上，我早早地睡了，夜里总感觉冷。是母亲，把压在她床上的毯子盖到我被子上，我一直忍着眼泪，顿时感到无限温暖。

我真感谢老天，让我投生在父母的膝下，如没有父母最博大，最无私的爱，倾具所有的真爱，所有的情感来灌注，丝毫不顾及自己的劳苦和艰辛，起早摸黑的养育，我岂能写出今天这番感恩的叙述。

感恩是一种方式，感恩更是一种境界。只有学会感恩，才能得到别人的尊敬与爱戴。

谢谢大家！

篇2：以拾金不昧为题的演讲稿

我们的人生之路总是阳光明媚，晴空万里，到底哪一缕阳光最耀眼呢？有人说是优异的学习成绩，有人说是给予别人帮助……而我认为，在我们的人生路上，最耀眼的阳光应该属于知恩图报。

记得曾看过这样一个故事：

一位名牌大学毕业生到一家大公司应聘，公司经理审视着他，意外地问：“你替父母洗过脚吗？”青年如实回答：“没有。”经理又问了些其它情况，安慰他别灰心，然后对他说：“明天这个时候你再来一次，此前为你的父母洗一次脚，能做到吗？”青年一口答应。

这个青年家境不宽裕，父亲早逝，母亲供他上大学，吃尽了苦头。正因为如此，他知道发奋读书，学习成绩优异。他回到家里跟母亲说了原委，母亲就按儿子的要求坐下了。青年倒好热水，帮母亲脱鞋洗脚。长年的劳累奔波，那双脚已经僵硬。他想到母亲供自己上学不容易，母亲一直照顾自己，可自己却没照顾过母亲，不由地潸然泪下。

第二天，他如约去那家公司，对经理说：“现在我才知道母亲为了我很不容易，我要好好照顾她。”经理听后，点了点头说：“你明天来公司上班吧。”

从故事中我们可以看出，因为这个青年知道感恩，所以赢得了经理的好感和信任。如果一个人对自己付出最多的亲人都漠然置之，谁会指望从他那里得到真情的回报？

因为有蓝天，鸟儿才能够自由飞翔；因为有阳光，花儿才能够绽放；因为有亲情，我们才能够感受幸福；正是因为有父母的爱，我们才能够茁壮成长！

篇3：以拾金不昧为题的演讲稿

1. 吕剧

吕剧大体可分两种:一种是小戏和单中出戏, 如《小姑贤》《小借年》《王定保借当》等, 这是它的基本戏;另一种是连台本戏, 多根据鼓词, 如《金鞭记》《金镯玉环记》《五女兴唐》等。20世纪五十年代是吕剧的辉煌时期, 名角荟萃, 新戏迭出, 《李二嫂改嫁》等享誉全国。

吕剧音乐是在从民间俗曲演变而来的“坐腔洋琴”的基础上逐渐发展而成。其唱腔以板腔体为主, 兼唱曲牌。曲调简单朴实、优美动听、灵活顺口、易学易唱。

2. 山东梆子

传统剧目有《墙头记》《万家香》《玉虎坠》《两狼山》等。此后又先后编演了一些现代戏, 如《三回船》《前沿人家》《老王卖瓜》《铁马宏图》《柳下人家》《程咬金招亲》等。《泰山石敢当》属新编神话剧。

想。她的这些内心感受都体现在举手投足的动作和气质神韵上, 因此她的眼神应该是温柔却又坚定的, 她的动作仪态不会是小家碧玉般地忸怩作态, 举手投足之间是婉约地、大方地、得体地。

比如, 仆夫将婵娟带至关押屈原的东皇太一庙, 婵娟见到了先生, 急切地奔至先生怀中, 为了展现此刻人物的心理变化, 可借鉴戏曲的表演手法, 比如起范、趋步、跪步等许多步法, 同时还可以运动一些舞蹈化的程式动作表演, 将婵娟欣喜、激动地情绪逼真地表现出来。又如, 第五幕中, 在监牢里, 面对张仪、宋玉的威逼利诱, 她大声喝斥宋玉, 然后转身站在高高的石阶上, 动情地呼喊出跟随先生而去的心愿。为体现婵娟内心深处的向往与期盼, 深刻地表达她与先生共存亡的渴望, 演员表情要勇敢、坚毅, 眼神要坚定、执着。动作手势根据音乐语言的节奏可以稍稍夸张, 比如, 斥责宋玉时的用力甩袖、转身、刻画出婵娟对小人宋玉变节求荣的不耻。通过这种真实的艺术设计及动作表演, 能产生强烈地舞台效果, 使观众完全融入剧中, 激起他们对婵娟精神的肯定与强烈共鸣。

结语

一个歌唱演员在演唱作品之前, 通常先要做好扎实的案头工作, 如熟悉作品, 对作者的生活背景、作品内容、体裁形式以及语言风格进行深入的了解和把握, 还应对作品相关的社会历史背景和文化内涵进行认真的学习了解。以此为基础, 运用各种声乐技巧和表现手法进行诠释作品时, 才会有的放矢, 丝丝入扣。对于歌剧表演来说, 则要求表演者既要有纯熟的声乐技巧, 还要求

山东梆子的传统表演程序与鲁西南一带的其他古老剧种如柳子戏、大弦子戏、平调等一样, 表演动作粗犷, 架式夸张。在脸谱上则根据人物年龄的变化而变化, 更有一个角色在同一出戏中随剧情变化而不断变换脸谱。山东梆子的唱腔音乐属板式变化体。山东梆子唱腔慷慨激昂、高亢健壮, 富有浓郁的地方特色。

3. 山东二夹弦

山东二夹弦有《王莽篡朝》《贺后骂殿》《三拉房》《孟姜女》《打狗劝夫》等50多种传统剧目, 剧目多是表现男女爱情和宣扬伦理道德的且农村题材居多, 乡土味很浓。

二夹弦唱腔是在“纺纱小调”基础上发展起来的。它的曲调由黄河船歌、渤海沿岸的渔民号子、打夯号子及民歌小调等融合变化而成。在发展中又汲取了花鼓、梆子、琴书等民间歌舞、戏曲的音乐营养, 经历代艺术创造逐步形成了自己的唱腔。

4. 柳子戏

代表性剧目有《白兔记》《金锁记》《孙安动本》《玩会跳船》《抱妆盒》《燕青打擂》《三盗芭蕉扇》《张飞闯辕门》等。

柳子戏的唱腔以俗曲和柳子调为主。其中俗曲部分比重较大, 现存的200多个传统剧目中, 由俗曲联成的约占二分之一。俗曲曲调委婉曲折, 能够表达细腻复杂的思想感情, 素有“九腔十八调, 七十二咳咳”之称。

二、山东地方戏的现状与抢救、整理、传承山东地方戏的意义

构建“和谐社会”必须以“和谐文化”为支撑, 而我国几千年积淀的传统文化正是“和谐文化”的基石。齐鲁大地历史悠

具有以丰富的生活体验为基础的真实动人的演技, 挖掘出人物的艺术内涵和价值, 尽可能地发挥出自身潜能去表现人物情感, 准确、自然的塑造出有血有肉、生动感人的艺术形象。

参考文献:音响资料:

歌剧《屈原》VCD由中国人民解放军总政治部文工团、中国人民解放军武警文工团合作演出

著作类:

[1]李晓贰:《中国民族声乐演唱艺术》湖南文艺出版社, 2001年[2]沈湘:《沈湘声乐教学艺术》上海音乐出版社, 2000年

[3]储声虹徐朗余笃刚:《声乐教学曲库中国作品第二卷——中国歌剧曲选 (下册) 》人民音乐出版社, 2004年

[4]施光南:《我怎样写歌》湖南文艺出版社, 1991年[5]游国恩:《屈原》, 中华书局, 1980年

[6]赵辉:《楚辞文化背景研究》, 湖北教育出版社, 1995年论文类:

[1]龚琪:《施光南与歌剧<屈原>》, 载《人民音乐》, 2003年第6期[2]孙允文:《歌剧<屈原>启示录》, 载《人民音乐》, 1999年第4期, P22

[3]房长永:《歌剧舞台表演艺术我见》, 载《音乐生活》, 2006年第4期

[4]周进华.《谈歌剧表演与歌剧艺术》.载《艺术教育》.2001年第5期.

久, 山东人民在长期的生产、生活中创造了大量的文化遗产, 众多的地方戏就是山东非物质文化遗产的典型代表。山东地方戏的种类丰富, 优质资源众多。秧歌、柳子戏、柳琴戏、五音戏、茂腔、道情戏、一勾勾等已经申报第一批国家级非物质文化遗产名录, 大平调、大弦戏、四平调、柳琴戏、道情戏、皮影戏等已入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录, 吕剧、柳腔、山东梆子、莱芜梆子、枣梆等已入选第二批国家级非物质文化遗产名录。这些剧种的代表剧目内蕴丰厚, 具有极高的艺术魅力和文化历史价值, 表现了山东人民对生活的高度热爱和对乡土的深沉眷恋。

但是, 自20世纪90年代以来, 这些代表山东传统文化精髓的山东省地方戏各剧种普遍遇到了演职人员流失、资金严重缺乏、观众日渐稀少等问题, 只有少数剧种的个别剧团比较红火, 如吕剧、五音戏的个别剧团。有一些剧种已经名存实亡, 如柳腔、茂腔。原因主要包括:第一, 许多剧目缺乏新意和创意, “老戏老演, 老演老戏”, 具有现代气息、契合时代精神风貌的代表性剧目较少。时间已经进入二21世纪, 各地方剧种的多数剧目在形式上依然没有摆脱慢慢悠悠、咿咿呀呀的特点。许多剧目信息量较小, 往往是“一人一线一故事”, 情节进展比较缓慢, 适应现代观众、特别是青年观众口味的剧目很少。第二, 宣传意识不够, 市场化运作不成熟。许多剧团存在“吃老本”的思想和做法。目前, 有关部门对一些地方剧种大力扶植, 但一些剧团本身也产生了惰性, 不考虑创新剧目和发展市场, 造成了恶性循环。第三, 缺乏一批艺术水平高、领导能力强的“台柱子”和“领头羊”, 剧本创作人材也很欠缺。据统计, 目前我省专业的戏剧剧本创作者不超过10人。

而在市场的诱惑下, 美国、日本、韩国等国家正在用我国的传统文化打造文化品牌、生产文化产品。因此, 应下决心改变这种局面, 挖掘和延伸山东地方戏中的文化张力, 打造山东新的文化品牌。这就首先要求我们对山东地方戏展开抢救、整理、传承工作, 这也是建设文化大省、文化强省工作的重要组成部分。

三、戏曲与动画结合的实践

戏曲与动漫的结合早有先例。中国第一部动画长片《铁扇公主》, 便大量吸收中国戏曲艺术的造型特点, 具有浓郁的民族特色;《长恨歌》以昆曲唱腔为基调, 人物造型、服饰仿古, 布景艳丽;《神笔》的造型设计将戏曲的脸谱演化为近似漫画的夸张手法;《猪八戒吃西瓜》《丝腰带》等均源于中国民族戏曲艺术;1956年拍摄的动画片《骄傲的将军》也大量借鉴了传统戏曲元素, 从动画人物造型到人物角色、动态、配乐都有浓厚的戏曲元素的影子;著名动画片《大闹天宫》和《三个和尚》也融入了部分中国戏曲的特色。

进入新世纪以来, 国内许多事业单位、公司已经涉足戏曲动画的策划与制作。青岛新旋律传媒公司制作的戏曲动漫《西厢记》, 15分钟成片已完成。这部工笔重彩的戏曲动画, 以戏曲《西厢记》为内容框架, 已经在市级电视台播出, 获得了2009年中国国际动画节“美猴奖”最佳短片提名奖, 并入选山东省“文化艺术精品工程奖”。该公司制作的《贵妃醉酒》5分钟成片已完成, 属工笔淡彩的戏曲动漫, 以戏曲《贵妃醉酒》为内容框架。该片已被推荐参评山东省“文艺精品工程奖”。该公司制作的京剧《三岔口》戏曲动漫15分钟样片也已完成。事实证明, 将戏曲做成动漫不仅可行, 而且已在业内取得共识。湖南京鹰文化传播有限公司早已开始晋剧《凤台关》, 楚剧《站花墙》, 京剧《智取威虎山》, 《红娘》和花鼓戏小戏《补锅》《打铜锣》《打铁》等的动画剧本创作和动画片的试制。在2007年4月第三届中国国际动画节“美猴奖”原创动画大赛上, 该公司选送的晋剧《凤台关》脱颖而出, 成为“五个奖项”的入围作品, 并最终获得“最佳FLASH入围奖”。

国家对于戏曲动漫的制作也采取了积极支持的态度。由中国艺术研究院主持的“中国戏曲经典原创动画工程”已于2009年底启动, 目前已筛选出首期制作100集的剧目, 既包括了京剧、昆曲、黄梅戏等常见剧种, 更选取了耍孩儿、碗碗腔等珍稀剧种, 54个剧种中32个剧种属第一批国家级非物质文化遗产名录。

四、戏曲与动画结合的理论依据与宗旨、方法

1. 戏曲与动画结合的理论依据

戏曲与动画在艺术上有诸多相通之处, 这就为戏曲动画的制作提供了充分的理论依据。

(1) 性格的符号化。人物内在性格特征的概括在戏曲当中体现为人物性格特征的外在表现。而动画形象当中这种人物内在性格的符号化、外向化更加突出, 我们往往从外形也能判断出形象的性格特征。

(2) 外形的意象化。所谓意象化, 是人的主体精神的对象化。戏曲演员本着超越自然的自由精神, 按照主观意念来处理自然时, 就会产生意象化。意象化的动画造型也很常见, 它可以是现实生活中具体事物的夸张变形, 也可以是设计师理念的表达, 甚至可以是人们臆想出来的某些形象。

(3) 造型的夸张与变形。夸张与变形不仅在戏曲艺术中很常见, 在动画造型中也是常用的手法。通过夸张和变形可以让我们平时所熟知的一些形体更加典型, 更易于传达感情和增加叙事效果。夸张有无穷的魅力, 其主要功能在于强化视觉效果, 制造幽默诙谐的气氛;而变形则是根据艺术家的独特理解与构思所赋予对象的装饰化变形, 使形体在保持原有特点的前提下又有新的突破。

(4) 动作的精细化。动画是运动的艺术, 动画之所以吸引人, 靠的不仅仅是出色的人物形象和华丽的舞台背景, 更源自于对动画角色的精细动作刻画。这与戏曲有着异曲同工之妙。

2. 戏曲与动画结合的宗旨与方法

(1) 戏曲的元素、动画的手段和电影的语言相结合是戏曲动画的创作宗旨。

(2) 将传统戏曲元素融入到现代动画设计中去, 不是简单的叠加也不是交叉累计, 而是以动画技术为间架支撑起戏曲艺术的创造性活动。

五、戏曲与动画结合的意义

1. 戏曲动画是弘扬民族文化特色的需要, 也是发展创意文化产业的结果

把山东地方戏用动画的形式表现出来, 不论是对弘扬传统艺术精粹, 还是传播中国文化核心价值观, 乃至于开发新兴的文化创意产业, 都是一件具有独创意义的工作。近年来, 中国传统戏曲文化出现空前危机, 一些地方剧种更是销声匿迹, 中国现存戏曲剧种267种, 比新中国成立之初减少上百种。与此同时, 国产动画作为近年兴起的一个朝阳产业, 尽管得到国家的大力支持, 但是目前市场上流行的主要是日本、韩国、美国的动画产品。国外动画占据中国文化经济市场的同时, 也在一定程度上改写了中国青少年的“历史记忆”。如何摆脱中国传统戏曲文化危机以及国外动画的挤压和自身原创力不足等问题, 已成为中国传统戏曲及动画产业的当务之急。戏曲动画的出现走出了一条有中国特色的动画道路。

2. 戏曲动画的产业拉动作用明显

戏曲动画是由动画片的生产、营销、播放及动画片衍生产品的研发组成的一个环环相扣的产业链, 这其中又会带动出版、广告、玩具、游戏、服装、礼品、纪念品等多个行业。

在日本, 动漫产业已经形成一体化的格局, 成为重要的支柱产业, 其动画产值已经超过了钢铁业。调研表明, 动画产业的投资回报率是2-50倍。正是动画产业投资的高回报率创造了迪斯尼神话。戏曲动画的起步, 必定会给动画产业带来新的思路与创新。当务之急是, 政府应该加大对戏曲动画制作的支持力度, 给予政策支持和资金投入。

摘要：山东地方戏主要剧种包括吕剧、山东梆子、山东二夹弦、柳子戏等, 特色各异。山东地方戏的现状不容乐观, 抢救、整理、传承山东地方戏的意义重大。将戏曲与动画相结合是挽救地方戏的新举措, 相关实践已为数不少, 而对两者相结合的特殊规律展开研究自然意义非凡。

篇4：以“直面消费的品牌产品”为题

他们将于3月29～30日的北京东方君悦大酒店，参加由中国服装协会主办的2015中国服装论坛，共同探讨“直面消费的品牌产品”。

将品牌价值物化为产品

后危机时代国际市场失去源动力，中国经济进入新常态，这就需要中国服装业通过特色化经营提质增效，实践出独有的商业价值。正如中国服装协会常务副会长陈大鹏所说，所谓的新常态，就是数量增长慢下来，质量增速提上去。

消费市场的变革，给我们带来新的机遇和着力点。消费者越来越理性，消费心理、购物方式都发生了巨大变化，如何满足消费需求的升级，成为服装品牌的新任务。

新秩序正在酝酿，中国服装品牌急需贴近市场、适应产业规律、进行本位创新。即回到产品和服务本身，回到产业运行质量提升的根本轨道，大练基本功，提升品牌运营和消费服务的综合能力。于是，2015中国服装论坛主题定为：直面消费的品牌产品。

显然，这里的“产品”指的是“品牌产品”，即将品牌基因和内核价值物化。

这是核心价值的力量，行业的崛起必须伴之以核心价值体系的提升。其决定着品牌走向，是获得消费者认同的心灵力量，也是品牌运作的根本原点。只有在核心价值指引下，产品才能在生产过程中呼应市场，让品牌思想和设计体系物化为产品。

将文化用服饰表达

中国进入了品牌的产品时代，我们要不断追问：我们到底为社会和消费者引导什么，这是品牌之魂。接下来的关键，在于产品的打造。这是所有问题的关键，也是品牌运作的基本方法论。把中国文化融会贯通，变成现代人的语言，用服装表达出来，从而和世界分享东方的生活方式，是中国服装产业发展之亟需。

在这次变革中，一批中国服装品牌已投身其中，践行品牌发展的新逻辑。例外、白领、依文、歌力思、播、汉帛？？中国服装领军品牌们均把研发看作市场一线，努力提升把品牌独特风格、文化转化到产品中的能力，在向世界先进服装国家学习的同时，创建中国品牌的独立价值。

其实，这些品牌多年来一直是中国服装论坛的参与者、支持者，甚至是主席团成员。而在接下来两天时间里，他们将在这里完成品牌的实验：探索国际化语境下的东方生活状态，将传统美学还原给真实的生活日用。

他山之石，可以攻玉。就如1951年美国工业设计师雷蒙·罗维赴日演讲，给日本带来了巨大能量，山本耀司2012年中国服装论坛之旅也带来了一次智慧风暴，“设计师要始终贯穿自己的信念，做出中国服装。”的箴言仍在耳边，如今第二次中国服装论坛之行，在互联技术盛行的当下，他又会给中国同行哪些新的思考与见解？值得期待。

同时，法国高级定制时装品牌Alexis Mabille设计师Alexis Mabille及其品牌CEO Martin Mabille 、英国针织时装品牌 Artwork 缔造者Patrick Gottelie等著名设计师也将来到现场，和中国企业一起探讨消费、设计与时尚的未来。

无印良品的三驾马车：松井忠三、原研哉、深泽直人齐聚中国服装论坛，分享经济下行之时依然保持高增长的奥秘——始终站在消费立场来制作商品，尤其是在移动互联网时代如何紧跟消费脚步，实践“良品美学”。

其实，寻找当代中国美学，正是中国服装论坛的密码，广邀国内外顶尖专家、学者及企业家，对品牌美学实验的完成，具有关键意义。

站在新的风口

“工业4.0”是德国政府2010年正式推出的《高技术战略2020》十大未来项目之一，其目的在于奠定德国在关键工业技术上的国际领先地位，成为指引未来工业生产的一种全新概念。

2014年，“工业4.0”成为探讨的热点方向，中国也提出了自己的工业化进程概念。3月5日，李克强总理在2015年政府工作报告中，明确提出了实施“中国制造2025”， 坚持创新驱动、智能转型、强化基础、绿色发展，加快从制造大国转向制造强国，推动传统产业技术改造。

这就代表着我们已经站立于新的风口浪尖，尤其是互联网技术的快速发展，不仅推动着组织、生产、渠道以及供应链管理方式的变革，还改变甚至颠覆着生活方式、交换方式和产业形态。

如何用信息技术去洞悉消费动向，进行产品研发和上下游集成创新，已成为产业变革、提升效率的重要内容。为此，2015中国服装论坛特意设置了风口论坛，以探讨工业4.0时代的商业趋势与模式创新、将商业作为公共文化空间等热点话题。

一切都在变化中，一切都在探讨中。2015中国服装论坛融中西古今之学，创反本开新之路，不仅对消费趋势和产业方向进行前瞻思考，还对传统手工艺与文化美学进行深度挖掘，以期和企业在这里完成一次年度品牌实验。

篇5：以家乡为题的演讲稿

大家好!今天我演讲的题目是：我的家乡——磁灶。

家乡磁灶您座落在蓝蓝泉州湾旁，习习海风吹拂您妩媚的身姿，晋江之涛奏响您澎湃的乐章;您挺立在童子山下，群山环抱，绿树掩映，童子山为您放哨、站岗;您像一位美丽的少女、出水的芙蓉，您是那样的婀娜多姿，被誉为书法之乡的您是那样的令人深感充实。大海为你骄傲，青山为你自豪!

今天，小城镇建设热火朝天，新农村面貌日新月异，家乡昔日的石头平房是矍铄老人灰色的记忆，取而代之的是一幢幢高楼，一幢幢别墅拔地而起。马路纵横交错，路上车水马龙，立交桥的亮化亦真亦幻，七彩霓虹。款式不一的路灯，样式艳丽、璀璨，好似天上的银河。大街灯火通明，争奇斗艳。超市的商品琳琅满目，商场的人流络绎不绝。你看陶中路新城区修建的一条条路网，一处处气势磅礴蔚为壮观的新楼盘，正在拔地而起;一个个标志性工程正在加快建设的脚步，新的神话将在这里诞生。

磁灶，我的家乡，这座普普通通的小镇。如今九年教育，权利与义务对等;合作医疗，城镇与乡村并轨;几千年皇粮国税，一去不复返;几十项惠农政策，心贴心的温暖。汽车洋房是小伙赠姑娘薄薄的小礼。网上冲浪已步入家庭;液晶电视更不是话题。收废品的大娘哼着小曲;放老鸭的大爷打着手机。拥挤的大街上，琳琅的超市中，到处都有着独特的开怀大笑。没有包袱，没有负担，只有人们的无限活力，以及那天生豪爽的性格。“煤一样热心的人们”面对汶川大地震，纷纷解囊相助，义无反顾，献一片丹心，显手足之情。欢笑声、赞叹声驻进了你我心田。

篇6：以忠诚为题的演讲稿

不知哪位学者曾经说过：“教师的职业是太阳底下最优越、最光荣的。”带着对这一理念的憧憬，我踏进了幼儿园。可是，当我第一天走进教室，真正面对着一群灿烂的“小太阳”时，我的心里直犯嘀咕。做一个孩子王，和孩子交流，这就是我终身与之奋斗的事业吗?他们那么稚嫩，他们乳臭未干，他们呀呀学语，他们好动爱闹，他们喜怒无常，但他们是祖国的希望。

面对现实，我该做些什么，我又能做些什么呢?工作以来，我不只一次问过自己。曾经，我一味地追求怎样培养孩子，怎样掌握高科技知识技能，而有关孩子的品德教育，孩子的心理健康这些基本的常识我却忽略了。自从听了这样一个故事，我的教学观念转变了。故事发生在1987年1月，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎集会上，有人问一位金奖获得者：“您在哪所大学，哪个实验室学到了您认为最主要的东西?”出人意料，这位白发苍苍的学者回答说，是在幼儿园。“在幼儿园学到了什么呢?”学者回答：“把自己的东西分一半给小伙伴;不是自己的东西不能拿;做错了事情要敢于承认并表示歉意;午饭休息时不能吵闹;和小朋友在一起要团结、互助……从根本上说，我学到的最主要的东西就是这些。”真的很感谢这位学者，他给了我教学教程中一个深刻的教诲，我在强调发挥幼儿的创造性、竞争性时，并不能忽略培养幼儿从小发扬中华民族传统的人格要素--忍耐、宽容、团结。

说实在的，其实，我也只不过才21岁，还在做着学生时代没有做完的梦，还需要父母的呵护!可是，现实告诉我，我已选择了幼教这个光荣而又艰巨的职业，我已步入了这个神圣的殿堂，我已承担起这没有理由推卸的责任，我必须义无反顾地去做好那位学者给我的教诲。

虽然，在大人眼里我还只是个孩子，但我要有父母的责任感;虽然我还只是个学生，但我要有老师的激情。我要在人生的沙漠里播种绿洲;在生命的童山上播种花草;在社会的沃土中播种希望。

我知道前进的道路一定不会平坦，但我会沿着那陡峭的山路勇敢的攀登，在今后的旅途中刻苦学习、虚心请教、不断提高自身素质，把对朋友的无私帮助、对幼儿的关怀爱护、对事业的不断追求，挥洒地淋漓尽致。

我想，作为一名教师，特别在经济现实的环境中，首先要做到淡泊名利，敬业爱生;在为人处事上，少一点名利之心;在教书育人方面，多一点博爱之心;创新施教，要做到以人为本，这更需要坚定不移的信念，来摆正自己的价值观。

篇7：以音乐为题的演讲稿

在我的生活中，音乐是不可缺少的一部分。我不仅听喜爱优美动听的民歌，民乐，也喜爱听各种戏剧，诸如黄梅戏、越剧、豫剧、京剧等等。我对音乐并不在行，说不出什么高深的道理，只是喜欢而已。在我上班的时候，一天工作下来，身心疲惫地回到家中，第一件事就是打开电视，找到中央三台或者戏剧频道，听听欢快的歌曲、优美的戏曲，顿时倍觉轻松，十分愉快。

我不但喜爱乡土气息的黄梅戏、高亢奔放的豫剧、江南风味的越剧，更喜爱我们的国粹京剧。在京剧众多的名家中，我最喜爱的演员就是李胜素。李胜素是我国优秀的京剧表演艺术家，她扮像俊美，唱腔甜润，一招一式，一颦一笑，都显示了她深厚的艺术功底。在她演出的许多剧目中，最突出的就是《贵妃醉酒》，她把杨贵妃的雍容华贵、千娇百媚和万种风情表现得淋漓尽致;唱腔宛如珠落玉盘，委婉动听、韵味无穷，真是美伦美奂，百看不厌啊!

篇8：论拾金不昧者的权益保障

什么是拾金不昧者?成语词典中, “金”:原指钱财, 现泛指各种贵重的物品;昧:隐藏。拾金不昧是指捡到物品并不隐瞒起来据为己有。故, 拾金不昧者就是指拾到东西但不隐瞒且不据为己有的人。它主要具有以下特征:第一, 作为拾金不昧承担的主体必须是人。这里的人是什么含义的人, 一般为广义的人, 作为民事关系的主体, 他们可以为或不为一定民事行为, 包括自然人、法人和其他组织等。但对于警察拾得遗失物能否认定为拾金不昧行为的问题, 我国台湾地区学者谢在全先生指出, 警察拾得遗失物的行为可以认为系维持公共秩序、促进人民福利的行为, 而不是私人行为。笔者亦认同这种观点。第二, 作为拾金不昧者的人必须实施了一定的行为, 即捡到了别人丢失的物品, 这些物品须为失主意外丢失的且对失主有一定的价值, 故不包括失主主动丢弃不用的物品。第三, 拾金不昧者并未把拾到的东西据为己有, 这里的不据为己有可以是把物品交还给失主, 也可以是在寻找失主的未果下交给国家失物招领处或其他机关部门处理。权益是指公民受法律保护的的权利和利益, 拾金不昧者的权益就是指拾金不昧者依法享有的权利和利益。

二、保障拾金不昧者权益的现实意义

第一, 对拾金不昧者赋予报酬权有利于物归原主并激励人们继续拾金不昧。生活中拾金不昧这一行为的意义重大, 能够使失主尽快的找到他丢失的物品, 及时的物归原主, 在某些情况下, 丢失的物品对拾金不昧者也许意义不大, 但对于失主来说却是十分重要, 因此我们应当适当给予拾金不昧者一定的物质奖励, 鼓励拾到东西的人把拾得的物品交还失主, 做到物尽其用。社会经济日益发展, 人们开始更多的讲究公平合理, 大多人在自己的付出能得到回报时都愿意实施一些积极意义的事, 因此若给予拾金不昧者一定报酬就能够激励拾金不昧者继续实施这类行为。

第二, 对拾金不昧者赋予报酬权有利于保护拾得人的利益。拾金不昧者实施拾金不昧这一行为时, 不可避免的花费些许时间和金钱, 当拾金不昧者把拾得物交给失主时, 如果失主能给予一定的酬谢则更加能鼓励人们实施拾金不昧这一行为则可以鼓励更多的人拾金不昧。

第三, 赋予拾金不昧者一定条件下取得拾得物的所有权有利于物尽其用。据在各国的立法均表明国家对拾得物一般没有优先取得权。而且, 国家优先取得遗失物的所有权是国家运用公权利不合理的介入私法领域的表现, 这种行为不能很好地体现民法的价值。大部分学者认为当赋予拾金不昧者一定条件下取得拾得物的权利时不仅有利于物尽其用, 而且可以更好的实现物的价值。同时它也是一种有效的激励机制, 因为找到失主时, 拾金不昧者可以得到报酬;当找不到失主时, 则可以拥有拾得物。例如零钱、挂件等小物件的东西, 上交给国家意义不大, 给予拾得人会更有意义。

第四, 合理的激励有利于社会道德的整体提升。《淮南子》中有这样一则故事:“子路拯溺而受牛谢。孔子曰:“鲁国必好救人于患。”子赣赎人, 而不受金于府, 孔子曰:“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德, 子赣让而止善。孔子之明, 以小知大, 以近知远, 通于论者也”。它的大意就是谢, 孔子肯定了一个学生帮助别人而接受回报的做法, 却另一个学生帮助别人而拒绝感谢的做法。这并不是表明人们都唯利是图, 只是合理的付出本身就需要合理的回报。因此, 合理的激励, 不仅在一定程度上保障了拾得人的利益, 而且还会促进更多的人去实施拾金不昧这一行为。

三、目前拾金不昧者权益保障中存在的法律问题

第一, 现行法律中有关拾金不昧者权益保障方面的法规有待改进。我国法律规定了拾金不昧者应当履行的义务, 对于拾金不昧者的求偿权以及报酬数额的范围并未提及等, 对拾金不昧者的保障尚存在于理论讨论方面, 因此我国法律在给予拾金不昧者保障方面有待完善。

第二, 对遗失物归属方面的规定不合理。我国法律在有关遗失物归属方面的规定“国家规定无人认领的物品均上交国库”这一规定在某种程度上并不能最大限度的达到物尽其用的效果, 体现良好的法律效果与社会效果的统一。对于期间内无人认领的拾得物, 可以采取其他的一些措施来进行处理, 例如可以把它给予拾得者, 因此这也是我国法律对拾金不昧者权益维护不全面的地方。

第三, 拾金不昧者负担的义务与享有的权利不对等。我国现行法律在有关拾金不昧者的保障方面规定有所缺陷, 考察现行法律同样发现拾金不昧者的权利少但义务多, 权利与义务的不对等。例如我国《物权法》规定拾金不昧者拾到物品时应当归还给失主或者上交有关部门, 若因过失或故意导致遗失物损坏的则要承担一定的民事责任。从法律在对有关拾金不昧者权利义务的规定方面可以看出, 我国对拾金不昧者权益保障的规定较少, 相反拾金不昧者的相关义务却比较多。

四、完善拾金不昧者权益保障的立法建议

(一) 我国保障拾金不昧者权益的历史渊源

对拾金不昧者的权益进行维护这一思想并非是现代社会的新理论。西周在这方面就有明确的立法规定, 《周礼·秋官·朝士》记载:“凡得获货贿、人民、家畜者, 委于朝, 告于士, 旬而举之, 大者公之, 小者庶民私之”。大意主要是:对于得到的别人丢失的财物、逃跑的奴隶和走丢的牲畜, 都要向“朝士”去报告, 并且由“朝士”进行招领, 如果十天内还没有人来认领的话, 那么奴隶马牛就会归政府所有, 但是如果是小额物品的话就归拾得者, 用来酬劳那些上交的人。但在一定程度上表现了西周时期就已经注重对拾金不昧者的保障。秦汉晋对拾金不昧者的保障和西周的规定是相类似的。

唐朝在对遗失物归属方面则强调遗失物必须交还失主, 拾得人具有送还义务, 但却不享有取得酬劳的权利, 宋朝的有关规定和唐律大致相同。与唐宋不同, 明朝最为重视对拾金不昧者权益的保障, 如《明律·户律·钱债》规定:“凡得遗失之物, 限5日内送官, 官物还官;私物召人识认, 于内一半给与得物人充赏, 一半给还失物人。如30日内无人识认者全给。”由此可见, 国家并不再把失主的利益放在第一位, 而是有目的的去保护拾金不昧者的权益。此后的清代完全沿袭明律规定, 其中对于拾金不昧者的权益的保护也没有变过。

中国古代立法已经对拾得物归属等内容作了较详细的规定, 但相比较而言, 我国现行法律对拾金不昧者的相关规定并不完善。因此从立法上对拾金不昧者权益给予保障有着重要的现实意义。

(二) 具体的建议

第一, 规定拾金不昧者的求偿权及具体的求偿数额比例。笔者认为可以适当的给予拾金不昧者一定的权利以激励人们更加积极的做好事:1.赋予拾金不昧者求偿权。乔治·霍曼斯曾说过如果他的一个特定行为越是受到奖励时, 他就会经常实施这种行为。因此当给予拾金不昧者一定的报酬权时就会在很大程度上激励人们继续实施拾金不昧这一行为, 同样也能节省失主找寻丢失物的时间。因此赋予拾金不昧者一定比例的报酬权可以很好的保护了失主的利益, 有利于物归原主, 同时也维护了拾金不昧者的权益。故国家可以通过立法赋予拾金不昧者报酬请求权。因报酬请求权是一项权利, 权利人既可以依法进行行使, 也可以放弃此这也并为破坏生活中道德。2.明确具体求偿数额的比例。当然在规定了拾金不昧者的报酬权的同时, 为了避免以后在报酬方面的纠纷, 也应当规定具体的求偿数额的比例。这一规定在许多国家是很常见的。如, 德国民法就规定:如果丢失的物品的价值在1000马克以下, 拾金不昧者就可以获得这个物品5%的报酬, 超过1000马克的部分, 为物品价值的3%。日本和意大利民法也有类似的规定, 我国也应完善在此方面的不足。

第二, 赋予拾金不昧者一定条件下取得拾得物所有权的权利。若拾得的物品为价值较小且上交意义不大物品时也可以在公告期满而无人认领时将该物的所有权赋予拾得者。此类物品本身的价值并不大, 比起上交给国家, 若给予拾金不昧者, 则更能提高整个社会对物的利用率, 有利于物尽其用。例如美国的一些州就有这样的规定, 即在符合下列条件时, 拾得人可以获得遗失物的所有权: (1) 拾得人将拾得遗失物的情况向有关国家机关报告, 并向其移交遗失物; (2) 拾得人或者国家机关进行公告; (3) 经过一定的期间无人认领。这是值得我国借鉴的。

第三, 平衡拾金不昧者的权利和义务。根据权利义务对等的原则, 赋予拾金不昧者权利同时也应当适当的让其承担相应的义务, 使权利义务对等统一。因此在享有权利时拾金不昧者应当在履行我国现行法律规定的拾金不昧者的义务外, 还要履行以下义务:第一, 积极找寻失主。拾金不昧者在拾到拾得物时, 要根据拾得物的有效信息积极地去寻找失主, 把物品归还到失主手中。在无法找到失主的情况下, 要积极地把物品上交给专门机关, 以便于由机关进行公告, 使失主能在较短的时间里认领。第二, 保障拾得物的完整性或者在其受到损害时采取紧急措施使其遭受的损失减到最低。如果在不能及时的找到失主或者上交有关机关时, 拾金不昧者要尽到善良管理人的义务去保障拾得物的完整性。而且, 如果在物品在遭受现实的危险时, 拾金不昧者必须要积极地采取紧急措施使其免于遭受损失或者使损失降到最低。否则, 他将有瑕疵的行使其应有的权利。

参考文献

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[6]叶孝信.中国民法史[M].上海:上海人民出版社, 1993.

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[8][英]罗杰·科特威尔.法律社会学导论[M].潘大松等译.北京:华夏出版社, 1989.

篇9：教育，以生命为题

教育关注了生命，便有了生命的教育。教育，与生命相约，结下了一路不了情；教育，与生命相伴，引领着教育的人性化回归；教育，与生命同行，演绎着教育的光荣与梦想；教育，与生命为舞，演奏着教育的精彩篇章。生命教育，蕴涵了教育的全部；生命教育，是用生命的音符谱写的教育华章，是没有缺钙的教育渴望。因为生命，教育才有了存在的理由：生命是脆弱的，于是教育就有了保护生命的责任；生命是向上的，于是教育就有了开发生命潜能的责任；生命是有价值的，于是教育就有了提升生命质量的责任；生命是成长的，于是教育就有了让心中梦想放飞、让隐形翅膀飞翔的担当。

从本源上讲，教育就是丰富人的知识、发展人的思维、强健人的体魄、完善人的人格的生命历程，是一种不折不扣的生命教育。教育必须遵循生命成长的规律，触及生命的灵魂，激发生命的意识；教育应该充满生命活力，拨动生命琴弦，让人体验生命历程，提高生命质量，并不断升华个体的生命意识、生存能力和生命价值；教育必须高举生命之旗而行走，让生命在读书中读出快乐，在学习中学会思考，在交往中感悟真诚，在做人中懂得尊重，在做事中学会负责，在坚持中领略成功，在成功中体验幸福。

教育绝不是一堂又一堂黑色墨水换红色分数的鏖战，而是在孩子们生命中铭刻的记忆，因为那是他们郑重而庄严的成长。为了生命这份情，我们就多了一些分数背后的反思和追问；为了生命这份情，透视今天的教育现状，我们就多了一分“让人欢喜让人忧”的情节；为了生命这份情，寻求一种永恒的力量，让生命共享教育的福祉，感受人生四季的美好；为了生命这份情，我们就会把促进学生健康、快乐地成长，视为我们一生的责任；为了生命这份情，教育要呵护每个生命体的尊严，因为尊严是生命之根；为了生命这份情，教育就要激发生命的自信，因为自信是生命之本；为了生命这份情，教育就要培养生命的自主，因为自主是生命之基；为了生命这份情，教育就要用圣洁之水来浇灌生命的心田，因为水是生命之源。

教育者用自己的生命阶梯架起了一座连接过去和未来的桥梁，每一个在这座桥梁上经过的生命都被注入了人类文明的新鲜血液，又带着这种新鲜血液去创造人类历史新的文明，去孕育更有意义与价值的生命个体，建构新的生命意义。所以，教育必须以生命为支点。有了生命的支点，教育就会在生命与生命的对话中触及灵魂、涤荡污垢，就会在生命与生命的磨合中激发潜能、分享成功，就会在生命与生命的比较中完善历程、提升质量。以生命为支点，教育者就不会有挑剔的目光，就能顺应教育规律，理性看待生命的生长过程，静等朵朵花儿开放；以生命为支点，教育者就会永不停息地追求科学的人性教育、理智的人道教育、完善的人本教育、诗意的人文教育。

篇10：以幸福为题的演讲稿

年轻的马克思曾说：“那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。”

——《幸福与尽责社会》北大·刘爱民

真正的幸福是：自己生前所做的事能在自己死后继续为人类造福。什么是真正的幸福？哪一种人才能获得这种幸福呢？

我们当代青年的楷模，山东大学“名誉大学生”张海迪，是大家都知道的。她从小患病，后来导致全身2/3的部分失去知觉。瘫痪病人的痛苦，我们是可想而知的。但她以惊人的毅力顽强学习，忘我工作，并且就在这勇敢的进取中感受到了生活的乐趣，看到了自己生命的价值和意义，因为她知道自己仍然是一个对社会有用的人。面对着痛苦，她说：“我宁愿一百次跌倒，一百零一次爬起来，只要能爬起来，就要有进无退。”她还说：“我想是的，我还有许多事情要做，我要面对现实，展望将来。”她的幸福，就是为人民而奋斗和工作，她已经把个人幸福的小溪融汇进人民幸福的大海之中了。这种幸福是巨大的、永恒的，死亡也不能把它带走。马克思说：“经验证明，能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。”这种人追求的不是眼前个人的实惠，他们的幸福是：自己生前所做的工作能在自己死后继续为人类造福。

篇11：以选择为题的演讲稿

长大后，我们应该更加懂事，能够判断生活中的对错。更有能力选择自己的人生道路。生活不如意，往往，用平常心对待生活中的现实和失败！不能因为一时的失败而走上犯罪的道路。一旦落入这个陷阱，你会后悔的！路在自己手里。想知道这条路到底该不该走，不能不想清楚就走。这个想法会伤害你。

路是脚造的，历史是人写的。人类行动的每一步都在书写自己的历史。如果不选择好的人生道路，这个选择会影响你的未来。在你的一生中，一旦你的脚走上了一条糟糕的道路，你将会有一个糟糕的未来！在你选择这条路之前，你要仔细想想自己是否适合这条路。过去属于死亡，未来属于你！人生没有属于你的路，属于你的路是自己走出来的。

篇12：以奉献为题的演讲稿

今天，我庆幸能有这样的一个机会，让我鼓起勇气，放下矜持，放下胆怯，走上这一方平台用我最纯洁的声音来倾诉一段段平凡而又执着的信合情。郑板桥先生曾经说过“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面枝”。是对我们外勤信贷员的最佳描述。一笔笔小额农信贷款像涓涓细水般流入千家万户，承载着是多少人的热切期盼。而面对一笔笔“钉子户”“赖账户”，他们早出晚归一一登门拜访，面对各种谩骂声，他们苦口婆心的劝慰和解释，来击碎那些顽石般的心。他们无怨无悔、默默无闻的奉献着自己的青春年华，怎能不让人敬畏。又当一笔笔贷款收回时，装载着多少的心血与汗水，又怎能不让人感动与震撼。

“把别人认为绝对办不到的事办成，把别人认为简单的事情持之以恒的办下去”。这是海尔公司的企业文化，也是我人生的理想奋斗目标。然而，更准确的映衬在我们的临柜人员身上。一本本会计凭证由新到旧，凝聚了多少汗水与心血，一阵阵算盘的敲打声，打破了无数个夜幕的沉寂，一串串数字的罗列，记录了我们农信人一天天平凡的日子。抽不完的帐卡，循环往复的操作规程，高强度的工作压力也不断磨砺着我们年轻的信合人。试问，在我们农村信用社，有多少临柜人员，他们日复一日，年复一年，不惜透支着生命，把自己的青春和热血奉献在信合大地上?在日常平凡琐碎的工作中，争创一流的工作业绩是我们对自己的严格要求，以生命中极大的热忱去实现所热爱的事业是我们对自己庄重的承诺，在新的环境中尽快去适应环境，去改造自我，是我们对自己人生目标的执著追求。

我们深深明白干一行就要爱一行，爱一行就要专一行，争创一流的工作业绩。这就要求我们必须要从爱岗敬业、诚实守信、乐于奉献做起。记得寒冬的一天中午，我办理完业务去吃饭，正准备走出营业厅，被一声急切的喊声制止，看见一位老人家冲冲而来，让我帮她办理一下养老保险的业务，我答应了，因为是举手之劳，很快的;随后，她又拿出一张定期存单让转存，我也帮她办理了;哪知，这些完了之后，她又拿出子女的养老保险让存一下，这种情况一般的人都会很郁闷的，但我并没有，只是尽快的帮她办理好业务。看着她满意而归。尽管那时是我的下班时间，我可以置之不理，我可以好好的享受自己的午餐，然而就是这么简单的生活要求也没有达到，但是我的心是欢快的，因为我用自己的工作回报给了客户，我以理性地情感渗透到了客户的心中，以真诚地服务感动了客户，客户就是上帝，然而上帝也是会被感动的。至此以后，老人家经常到我们这里存钱，还说动周围的邻居到我们这来开户。

在工作中，我始终坚持多一点坚韧，少一点浮漂;多一点勤奋，少一点机巧;多一点持之以恒的大智慧，少一点沽名钓誉的小聪明。我用脚踏实地的工作去收获事业的成功，凭自己的努力进取去拥有幸福的生活。每当客户从我手中接过存单露出满意的笑容，我明白我的工作得到了他们的认可;每当客户拿着破碎不堪的零钞从我这里兑换对我表示无比感谢时，我明白我热情周到的服务已深深打动了他的心。

篇13：以拾金不昧为题的演讲稿

关键词：灾难；自然现象；美术教育

中图分类号：G42　文献标志码：A　文章编号：1673-9094(2012)04-0024-03

关注社会，关注生活，关注自然，是美术教育的重要内容，也是美术教育的使命。江苏少年儿童出版社出版的小学《美术》教材第三册，刚好有《自然现象》这一课，要求学生通过对自然现象的观察、回忆、分析，在老师的指导下创作出自己喜欢的美术作品。在一次小学美术教研活动中，笔者全程观摩了几位小学美术老师上的《自然现象》这一课，给我带来了一些启发与思考。

自然现象丰富多样。在造福人类的同时也会给人类带来灾难，正如课本所述：火山喷发或地震时，地球在发怒，电闪、雷鸣时，天空在咆哮。当大自然展示它的威力时，我们觉得自己很渺小。当能欣赏和利用大自然的威力时，我们又感到很自豪……美术教育如何利用好这一资源，处理好这些“现象”与“审美教育”之间的关系，从而实现美术教育的目标是很值得我们去思考的一件事。

一、现象不同，教育的意义也应不同

，

自然现象很多，其中日出、日落、彩虹、雾凇、飘雪、极光、流星雨、海市蜃楼等自然现象，无论从视觉还是情感上都能引起学生极大的兴趣，产生很强的美感体验，以这些题材为教学内容，教师们比较容易把握教学目标，也比较容易达成审美教育。

另一类自然现象，如火山喷发、龙卷风、海啸、地震等，主要为灾难性的自然现象。这类自然现象比前面的一种更有冲击力，用绘画去表现手法更丰富，画面更有张力。就是说这类题材更有绘画性。一般老师很喜欢指导学生去表现这类自然现象。但对于这类自然现象老师在指导学生时不易把握，容易暴露出美术教育甚至教育本源性问题。

一位老师展示了一组以龙卷风为题材的作品让学生欣赏，接着再展示以地震为题材的作品。学生看到的是：断裂的城市高架；压成半截的汽车：犹如跳水一样从空中跳下的孩子的剪影：挂在半空窗子上的人体……学生看了特别来劲，还特别高兴。接着老师展示了一张作品，作品画的是因地震而裂开的左右两半楼房，中间呈锯齿形。老师解说道：很有创意吧!孩子齐声说：是的。

另一位老师也讲了地震这一自然现象。他展示了一张地震前城市的建筑物。接着展示了老师自己根据同一地方发生地震后的影像创作的绘画作品。由于该老师有出色的绘画技能，画面丰富，线条奔放，作品表现得很有“美感”。学生看了发出“啧啧”的赞叹声，学生的手开始动起来，有了一种表现欲。我们单从激发学生学习的积极性看，该师的教学无疑是成功的。但此时，地震在孩子们的眼中变得是件“好玩”的事。学生对地震表现出了极端的兴趣，而对地震造成的灾难及对生命的毁灭却表现出极端的冷漠。至此，感觉课堂有一种异样，甚至怪诞。想到现实生活中的一些场景：看到有人要跳楼，下面的人就围观、起哄，甚至呼喊要其下跳。生活与教育，对孩子的影响是巨大的，慢慢地学生就会漠视这些场面。我们带学生参观南京大屠杀死难同胞纪念馆时。很多学生没有丝毫的怜悯与悲痛，更不用说愤怒了。要是说日军侵华离孩子们太远了，学生很难有上一辈人的切肤之痛，但汶川大地震就发生在眼前，近10万同胞遇难，仅学生遇难就达5000多位。给人类带来如此巨大灾难的地震，还能像介绍其他自然现象一样令人激动、充满赞叹、富有美感吗?

当教育失去了对人性的关注，也就突破了美术教育的底线，同时突破了教育的底线。当教育突破了底线，也就突破了人类最基本的价值底线。当人类突破了基本的价值底线，人们也就失去了灵魂。

二、美术，表现在“术”里的“美”

我们关注到有老师在书写这一课的教学设计时，就把这一课的“教学目标”定位在“着重观察感受地震这一自然现象所特有的形式美感”，“体验地震给人带来的独特的美感”等。我们也看到美术教科书上刊印了一张学生作品《龙卷风》，画面表现的是威力巨大的龙卷风把人、汽车、大树、动物、书包等一起抛向天空。抛到半空中的人呈现出惊恐万分的样子。但教科书给它起的题目却十分浪漫，叫《乘着龙卷风去旅游》。没有亲身经历风暴的人不会知道风暴的无情及残忍，孩子更是这样。

当然，灾难“娱乐化”也不会是老师们的本意，只不过他们在“现象”与“审美”之间没有很好地把握推敲。老师把所有的“现象”都纳入了“审美”的范围。不加取舍地进行“审美”教育，或者老师没有考虑到孩子的世界观、人生观、审美观尚在启蒙时期。他们尚不能辨别所有的“现象”所带来的不同的结果。老师在具体教学中只考虑“术”，没有考虑“美”，或者考虑了表层的“美”，没有考虑到深层的“善”。

对于孩子，不是所有的“现象”都值得向他们展示。《报刊文摘》2011年第9期曾刊登这样一个实例：2009年1月30日，上海一旅行团在美国大峡谷突遭车祸，七死十伤，路边居民纷纷自动救援。其中两位老美在拉出中国男孩后，立即让男孩背朝车祸现场，迅速带离，为的是让孩子尽量少看到血腥场面，不让在男孩幼稚心灵上投射下过多阴影。在学校教育中，对于“现象”做必要的取舍也是为了更好地教育孩子。

本教材“自然现象”这一课本身没什么问题，课程资源本身也没有什么问题，老师的问题出在“美”与“术”的分离，出在背离了美术教育的本质。

当我们面对教育问题产生困惑时，有必要再来思考美术教育的价值及使命。

《全日制义务教育美术课程标准(实验稿)》指出：“美术课程具有人文性质，是学校进行美育的主要途径”，它通过“学习活动”“使学生在积极的情感体验中提高想象力和创造力，提高审美意识和审美能力，增强对大自然和人类社会的热爱及责任感，发展创造美好生活的愿望与能力。”

美术教育同样肩负着工具性及人文性双重使命。一方面需要教授学生一定的艺术表现技法，以便让学生能用合适的方式来表现美、创造美；另一方面，通过美术活动要对学生进行审美教育，提高学生对“大自然和人类社会的热爱及责任感，发展创造美好生活的愿望与能力”，培养学生健康的审美情趣，树立正确的审美观和价值观。

如果我们的美术教育使得学生对生命不再尊重，面对自然现象造成的毁灭性灾难缺乏悲悯之心，反而产生某种“快感”，得到的不是对人类未来命运的思考，而是对这些自然力量简单的“钦佩”；那么，人类的灾难就通过我们的美术教育被高度地“娱乐”化了，审美教育也因此被扭曲了，它远离了审美教育的本质，是与教育的本质背道而驰的。

所以，美术教育不能把“术”与“美”分离，不

能为了追求画面的“绘画性”和“冲击力”，为了追求单纯“形式美”，而忽略了美术教育要“培养学生健康的审美情趣，树立正确的审美观和价值观”这一宗旨。

三、“现象”背后的“真”。才是美术教育着力表现的主旨

灾难类自然现象，不是不能进入美术课堂，特别是对于高年级的学生来讲。是一个值得关注的题材。关键问题在于，我们如何去选择，如何进行教育，特别是我们应该建立怎样的教学目标。如果我们能建立正确的课堂教学目标，能把握好课堂的走向。反而能起到其他审美教育所无法达到的目标。

美术教学主要可从两个层面来进行：一是美术鉴赏，二是美术创作。对灾难性场面的赏析，会给人们带来恐惧，但“恐惧”不是目的。灾难场面也会给人们带来震撼，但“震撼”也不是最终目的。电影《2012》动用了1300多处特技，穷尽了各种灾难，把灾难性的场面做到了极致。那么它的目的是什么?还是听听《2012》导演罗兰德·艾默里克是怎么说的。他说：“我喜欢描述城市遭受虚拟的劫难，那样会让大家警醒，居安思危。”

电影《2012》制造的“震撼”场景就是为了让人们更加关心自己的地球，关心自己生存的环境。这是电影的本意，这也应是我们进行美术教育的本意，是学校教育的本意。

美术创作可以表现灾难性的题材。任何艺术创作都应有一定的目的，艺术家总是以艺术作品来向人们传达自己的审美观和价值观的。那么灾难类的艺术作品应该向人们传达怎样的审美观、价值观呢?

当《外滩画报》记者问到影片中把“中国纳入自己的电影版图之中，是出于什么样的考虑?”这个问题时，兰德·艾默里克说：“四川发生地震后。全世界都非常震撼，许多人都被深深地打动了。我们目睹着这些处在灾难中的人如何团结起来，共同对抗这场自然灾难。这种精神也深深地打动了我。”面对地震造成的灾难性的场面，艺术家看到的更多是对自己精神上的震撼，看到的是不屈的精神，这就是艺术美的真谛，也是审美的至高境界。

人类可以去表现灾难带来的惨烈的场面，如扭成麻花状的街区，人体倒挂在倾斜的窗台上，汽车只剩下半截……但表现这些，不是因为灾难给人们带来的视觉上的“盛宴”，也不是为了让人们惊叹于艺术家高超的创作技艺，而是为了让人们透过这灾难性的场面，来思考人类以往的所作所为，思考人类的未来及命运。通过这样的创作，让人们“居安思危”，对可能带来的灾难引起足够的重视。同时，也让我们对灾难发生后体现出来的人们的不屈的斗志和坚强的品质表示敬意。

当然儿童美术教育不要刻意去追求这些，拔高作品的思想，不然会出现“假大空”的倾向。让孩子能如实地表达出这些灾难性场面给他们带来的内心真实的想法是最为关键的，让他们能画出自己的所见，画出自己的心情，画出自己的愿望。“现象”背后的“真”，才是美术教育着力表现的主旨。这里的“真”不仅指真实的场面，更是指真实的感受，人们真实的愿望。

篇14：以选择为题的演讲稿

我读了一篇文章——《浮冰》，是在俄罗斯的一个小村子里。有五个渔夫。因为经常一起钓鱼，所以成了结拜兄弟，发誓生死与共，荣辱与共。一个冬天的早晨，五个人去钓鱼。他们切开冰，开始钓鱼。过了一会儿，老板发现冰已经裂开了，第二个和第三个孩子惊慌地大叫。只有第五个孩子不知道，因为他天生聋哑。这时，第四个孩子平静地说：“别动，向村里喊救命。”除了第五个孩子，每个人都大声呼救，但没有人听到他们的呼救声。前方是大海。如果没有船经过，他们就会死。第四个孩子说：“无论如何，你不能离开他，指向第五个孩子。第五个人还在专心钓鱼。一个小时过去了，一艘船来了。队长得知他们是俄罗斯人，就说有钱人可以上去，老板上去了。老二骗他们说扣子是金的，被扔下船冻死了。老四骂完之后，他回头看了老五一眼，羡慕他什么都不用操心。浮冰入海后，水道里有浮标，老三悄悄爬了上去。浮标容不下第二个人。后来，一艘船来了。老四求助。船长说只能救一个人，这个人在船上的人做生意期间应该是他们的奴隶。上船后，他还是要唱歌。老四答应了，然后转向五哥说：只剩下聋哑的五子了。当他看到只有他一个人时，他从盒子里拿出一条黑色的橡皮筋。他吹气后，橡皮筋膨胀成一只橡皮艇。

在这个故事中，我们可以清楚地看到，大哥留下第五个孩子，只是为了自己的生活继续，第四个孩子虚伪，骂别人背信弃义。他自己呢?苦苦哀求别人，宁愿做别人的奴隶，第五个孩子终于活了下来，说明他们做出了放弃誓言的错误选择。故事中的第五个孩子是个细心的人，他什么都想到了。如果他们能以某种方式告诉第五个孩子这些事情，也许他们会很高兴和自由地在自己的家里和他们的亲戚聊天。

孟子说：“人生如我所愿;义就是我想要的。两者不能兼得，舍生取义者也。”友谊有时比生命更珍贵。也许友谊可以让一个人重新获得生命。每个人都有朋友。朋友和自己是分不开的。与友谊相比，人生有时显得很渺小。

在友情和生活的选择上，应该选择哪个?我想听听上面的故事，你已经有自己的答案了。没有友谊的生活很无聊很无聊。一个违背友谊而生活的人，心里肯定不会安宁。其实友情并不违背生活。就像《荀巨伯远看友人疾》年的荀巨伯，朋友劝他离开，他不走，他愿意用自己的生命代替朋友的生命。被动的贼都撤了回来，一个县一个市活了下来。这样既赢得了友谊又赢得了生命，不是更完美了吗?