以论语为题的学生演讲稿

以论语为题的学生演讲稿（精选11篇）

篇1：以论语为题的学生演讲稿

以论语为政为题的散文

春秋有序，朝廷无常。朝廷无常，其亡有常，观历代之亡，察其亡故，盖其政不顺民循常也。法者，国之权衡也。推法治，吏不尊于法之上，吏生政令，此非吏之威，而乃法之威也，是百吏从于法也。古之政，吏治刻深，政令独主。吏治刻深，有何患也？曰：吏不慎身善明，则政蠹不通，壅弊久疾不去，必上乱，然后下反，当此之时，国家又无序也。是以一朝之兴亡，一地之祸福，庶民之安危，独断于吏。吏治倾颓，则百姓苦；吏治开明，则百姓安。俚语曰：“前事不忘，后事之师。”今欲使天下久固，百姓安居乐业，必制天下之法，以法校吏之政，去吏匡政，上尽于法，然后天下皆相率而归其法，法至矣。

政不顺民循常而卒亡，何也？政者独主离下，专断于权，百姓欲指其过，然阖口而不言，吏唯上，百姓左右畏之，踧踖而不语，敢怒而不敢言，迨百姓椎心泣血之时，视生亦死，视亡亦死，视死如归也，故不顾己之性命，以死而起之，谋其新政。在上者，恐万民之逆政而倒其政，例行公事，跸之而禁百姓之行，施之暴，行之力，不思政之过而思民之过，果乃民之过乎？恐是其政先逆民也，非民牴其政，而政牴其民，故而政亡朝灭。下荩于法而上婼，习浇漓之风，为政者之过，其不知民易治而政难治也。

古之治，德为政之本，法为政之用，德为先，辅以刑。德厚刑仁，则政通。今法为政之本，德为政之用，法为先，辅以德。法厚德推，则天下和。俚语曰：“不塞不流，不止不行。”上乱则天下乱，上序则政通，政通则人和，自然之理也。故法之治，政为先，民为后，自百吏以下至于万民。自上而下，上浚下通，国可安定也。以法治其吏，匡其政，正在上之序，去奸邪谗佞欺负之徒，不因位高处远而疏其隐慝之罪也。

政者，令之行而致之民也。吏能始终自律者，寡也。以法董吏之政，宜也。防杜吏之微渐。政之最不可为者，官吏不正，怠倦其政，政令不畅，不为民之利谋，若是，犹如宴安酖毒，政危也。借权谋其私利，在位蔽其朋党，不恤其民，是政之大患也，政失信于百姓，聚众群起。政之忌，权不制衡，吏独操其用而离下。又政者，非授法之者，不能塞法之治，以政律法，而当以法律政。法之要，使上下皆极智于法，尽力于权衡。去官，去亲，去内，去货，去来。权不制衡，无牵于中，督察无间，事独断于一，政者僭法，攘囊法度，以权势而定轻重，吏上而法下，是今之政与古之政无异也。法之义，使天下相率而归其法，上下一律于法，则法可大行，邦可大治，国可大兴欤。

篇2：以论语为题的学生演讲稿

早上好!

在快乐祥和的气氛中，新学期来临了。新学期，新起点，新气象，新收获。在此我预祝同学们在学业、品德、健康等各方面都取得更大的进步。

今天我发言的主题是“培养自信，走向成功”。成功对每个人都是公平的。只要你有强烈的信念并为之努力奋斗，成功之花就一定会绚丽绽放。

大家都知道，每学期结束，班级评选“文明学生、优秀干部”等荣誉称号时，由于名额限制，只有少部分同学能获得。甚至每次都是那几个老面孔。大多数中等生和少部分后进生更是挨不上边。长久以往，他们的学习动力消失了，自信心削弱了。针对这种弊端，我亲自设计出了五种奖状，分别是“优秀作业奖”、“优秀表现奖”、“学习进步奖”、“文明进步奖”和“突出贡献奖”，并用彩喷打印机打印出来，每月评选一次。这样，到学期结束，全班同学几乎每人荣获了一张属于自己的奖状。多数中等生夺取了3到4张。这一举措大大激发了学生的学习积极性和良好表现欲望。同学们的文明举止、互助合作、积极自信等集体精神逐步呈现出来。

同学们，作为一名学生，取得学业上的成功应该是你们最大的心愿了。心动不如行动!只要你们从现在起，确定好自己的学习目标，充分相信自己的能力，以积极的心态，乐观的精神，有效的学习方法和排除一切艰难险阻的勇气去行动，我相信你们也一定能取得成功。

篇3：以论语为题的学生演讲稿

一、故事牵引, 效仿孝行

1. 故事引领, 明道理

开始我们组织学生先收集古今中外的孝子故事, 许多故事来源于古代经典作品。通过自己了解自己品读, 开展“孝心到永远———讲故事比赛”主题班会, 一个个鲜活感人的故事, 一个个行孝的典范感化学生的孝心。当讲到羊羔跪乳、乌鸦反哺等故事时, 我们不禁会想, 动物都能做到孝顺父母, 更何况是人呢?孩子们在一个个故事中明白了“身体发肤, 受之父母”“弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众而亲仁”, 懂得了我们从小要做一个孝敬父母、关爱长辈的好少年。除了收集孝子故事, 也可以寻找身边的孝与不孝的事例, 并收集旁人对事例中主人公的评价, 这样事例中主人公的行为就能对学生进行正负强化, 从而达到引导学生树立正确的孝道观, 做出正确的行孝行为。

2. 明理后要导行

要求学生从小事做起, 平时和父母说话语气要亲切, 态度要恭敬;听从父母的教导和正确的意见, 不顶嘴, 不发脾气;上学时要跟父母说再见, 平时出入家庭要跟父母打招呼, 外出要告诉父母地点时间;吃饭要等父母一起吃, 好菜要请父母先吃, 中高年级学生要为父母盛饭;父母不舒服的时候要主动问候, 生病时要为他们端水送饭等。“老吾老以及人之老, 有无幼以及人之幼”孝敬父母的根植于学生幼小心灵以后, 我们又进一步教育学生将这份孝心升华到爱他人、爱家乡、爱祖国、爱人类。

二、小事入手, 强化孝行

现在的父母为了子女更专心于学业上的竞争, 包揽了一切家务, 以至于大多数学生高分低能, 自理能力弱, 有些学生习惯于父母对自己的悉心照顾, 却很少关心整日为自己操劳的父母。为了促使学生将孝敬父母的道德观念转变为关心父母的道德行为, 让“孝”与“敬”能真正落到实处, 针对这点, 我在班级中开展“孝敬父母, 从小做起”系列活动, 如召开“祝爸爸妈妈生日快乐”, 在专项训练中, 班级每月对学生提出一个要求。低年级从“早饭自己吃, 看谁进步大”、“自己穿衣”、“自己洗红领巾”到“会给父母端饭”;中年级从“自己整理学习用品”、“自己洗涮餐具”、“爱护学习用品”、到“会整理自己的床铺”;高年级从“会收拾自己的房间”、“会帮父母购物”、“会做简易的饭菜”到“不顶撞父母与父母讲道理”循序渐进地进行训练。根据孩子的年龄、能力、学习情况合理分配, 具体指导, 耐心训练, 热情鼓励。这样不但有利于孩子养成家务劳动的习惯, 也有利于孩子不断增强孝敬父母的观念:父母养育了我, 我应为他们多做事。新学期开学时, 一些家长对我说他们的孩子变得懂事了, 在家里没事找事干, 有事抢着干。

三、多彩活动, 彰显孝道

1. 创编童谣

针对孩子们喜欢童谣的特性, 我们在讲解关于孝道方面的论语时, 通过编童谣的方式呈现, 孩子们不仅感兴趣, 而且还能从童谣里懂得更多孝文化。正可谓是一举两得。

如听了羊羔跪乳、乌鸦反哺的故事后, 出示《羊羔与乌鸦》童谣:

羊羔跪乳

乌鸦反哺

妈妈, 妈妈, 羊羔“咩咩”叫什么?

爸爸, 爸爸, 那些小乌鸦,

它在叫“妈妈”。

一会飞上, 一会飞下,

羊羔跪着吃奶,

它们在忙什么?

这是为什么?

爸妈老了, 飞不动了,

感谢妈妈用奶水,

小乌鸦捉来虫子,

喂爸爸, 喂妈妈。

当然还有很多如《妈妈妈妈我爱你》、《长大后我当宇航员》、《孝心到永远》等, 也可以让孩子们学了论语之后自己创编童谣, 并在班里展示。朴实感人的童谣, 激起孩子们的孝心。

2. 开展丰富多彩的“孝心”主题班会

在校我们开展了形式多样丰富多彩的“孝心”主题班会, 相继开展了“秀秀两封信”、“今天我当家”、“我给爸妈过生日”“班级孝星”等孝心主题活动, 加强学生的孝心体验, 彰显孝道。

就拿“两封信”活动来说, “两封信”活动即学生先给爸妈写一封信, 表达对他们的爱, 写出平时不愿说出的心里话、悄悄话。然后, 爸妈共同给学生写一封信, 提出殷切希望。许多家长在收到孩子给自己精心制作的祝福卡后, 感动得流下了眼泪。他们一遍遍地读着孩子的信, 心中久久不能平静, 这是父母看到孩子已经懂事的欣慰与自豪。不久, 一封封包含着无限深情和期望的信也来到学生的手中, 有的爸妈在信中写道:“你的成长和进步, 使我们忘记了辛劳, 感受到了生活的幸福。你的祝福, 使我们想起了自己的节日。你要好好学习, 长大后做一个有用的人, 这就是对爸妈的最好回报。”通过活动, 在班队课上“秀秀两封信”, 让大家都来感受父母与孩子之间那种浓浓的亲情, 激起孩子内心的共鸣。

3. 布置“孝心”作业

羔羊有跪乳之恩, 乌鸦有反哺之义, 动物如此, 何况人乎?为把“孝心”教育落于实处, 我们坚持每周为学生布置“孝心”作业。比如:为父母做一次家务;为妈妈梳头;为父母捶捶背, 揉揉肩;为父母洗洗脚;父母生日时, 将自己写的感谢父母的诗歌或作文送给他们;父亲节、母亲节为父母献上精心制作的贺卡;自己过生日时, 可以对父母说感谢父母把自己带到这个美丽的世界, 感谢父母的养育之恩等。让学生从不理解、不好意思中走出来, 真正去做, 去表达对父母的感谢。许多家长反馈:“孝心”作业拉近了父子、母女的感情, 使孩子从小接受了中华传统美德的熏陶, 必将对其一生产生深远影响。

“孝”是一个人有爱心、有善心、有良心的体现。让我们携手直面“孝心教育”这一古老而又永恒的德育课题。让我们以论语诵读为径, 寻找缺失的孝心, 加强孩子的孝心教育。当面对孩子时, 每天不忘问一问:“你帮父母做事情了吗?”让孩子们每天问问自己:“今天, 我帮爸爸妈妈做事情了吗?”相信在我们的共同努力下, 每位父母的脸上都经常绽放出美丽的笑容, 并且自豪地说:这都是因为孩子的懂事和孝顺!

篇4：以论语为题的学生演讲稿

关键词：《春秋公羊》；《论语》；微言大义

[中图分类号]B249[文献标识码]A[文章编号]1671—7287(2009)03—0039—06

宋翔风，字于庭(一作虞庭)，江苏长洲(今苏州市)人。嘉庆五年举人。宋翔凤是常州庄氏学术的传人，为庄述祖的外甥。庄述祖曾说“吾诸甥中，刘申受可以为师，宋虞庭可以为友”。庄述祖是庄存与从子。刘逢禄字申受，是庄存与的外孙，故宋、刘同为庄氏之甥。宋翔凤在《庄先生述祖行状》中曾自述学术渊源说：“翔凤先母为先生女弟，己未岁归宁，命翔凤留常州。先生教以读书稽古之道，家法绪论，得闻其略”。所谓“得闻其略”的“家法绪论”就是常州庄氏的《春秋公羊》之学。后来戴望拜宋翔凤为师，所学的也是《春秋公羊》之学。但宋翔凤无专门的《春秋公羊》学著作，他以庄氏真传说《论语》，著《论语说义》。这不但为常州庄氏的《春秋公羊》学开辟了新的途径，也是古往今来众多《论语》著述中最别开生面的著作。

宋翔凤关于《论语》学方面的著作有《论语郑注》十卷、《论语说义》十卷。相关的著作还有《四书释地辨证》二卷，专为辨证阎若璩的《四书释地》而作，中间也有涉及《论语》方面的问题。这些《论语》学的著作中，最能发挥常州之学精神，又具有自己的学术特色的著作莫过于《论语说义》一书。据他在道光二十年(1840年)五月写的《自序》说：《论语说》日：子夏六十四人，共撰仲尼微言，以当素王。微言者，性与天道之言也。此二十篇，寻其条理，求其旨趣，而太平之治、素王之业备焉。自汉以来，诸家之说，时合时离，不能画一。尝综核古今，有《纂言》之作，其文繁多，因别录私说，题为《说义》。绎已久，有未著于子墨者。年衰事益倥偬（是少）暇，恐并散佚，遂以此数万言，先付杀青。引而申之，或俟异日(《论语说义》序)。从这篇短《序》中，我们知道宋翔凤著作此书的宗旨和缘起，有以下几点：一、宋氏心目中的《论语》一书，具有多孔子微言的性质。二、在宋氏看来，汉以来儒者说《论语》有的说到点子上，有的却否。宋氏为了整齐划一，综核古今，特作《论语纂言》。三、《论语纂言》部头过大，故将书中宋氏自己的见解抽出来另成一书，这便是《论语说义》的由来。今从宋翔凤著书的宗旨及其书中的论说，分析其为学特点及其书的特色。

《清史列传·儒林传下二》说宋翔风为学的特点是，“通训诂名物，志在西汉家法，微言大义”。既然重西汉家法，求微言大义，自然对东汉以下学者对《论语》一书所论定的性质不会满意。《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”东汉末年的郑玄《论语序》则具体指出：“仲弓、子夏等所撰定”。班固、郑玄等东汉学者论定的《论语》，其性质不过是孔子门人弟子记录、编辑所成的一种书而已。不但没有谈到什么微言大义，反而说“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖”。这样的说法宋翔凤绝对不会同意，为此上溯到西汉，求西汉儒生的说法。《论语说义序》开头引用的《论语说》说“子夏六十四人，共撰仲尼微言，以当素王。”在《四书释地辨证》卷下又指出此说见《文选》的刘子骏《移书让太常博士》的《注》。《文选》收有刘歆的《移书让太常博士》一文，唐李贤《注》引《论语谶》说子夏六十四人，共撰仲尼微言云。看来“以当素王”，及解释“微言者，性与天道之言也”是宋翔凤采用的是西汉儒生说，附以己意加上去的话。我们可以从宋氏批评阎若璩的观点窥见一斑。阎氏《四书释地》谈及《论语》中“杞宋不足征”一句，《中庸》易为“有宋存”，遂发议论说：“圣人之言述于贤人之口，便不如圣人之确。”圣人即孔子，贤人是子夏等孔门弟子。意即《中庸》是转述，总不及《论语》准确。对此，宋翔风专门作了“辨证”，云：历按诸文，知《论语》为弟子所述，非孔子亲撰。与子思述孔子之意作《中庸》无疑，安得云贤人口中不如圣人之确乎?

宋氏强调《中庸》与《论语》同样重要，都是弟子述孔子之意，目的好像是为《中庸》争地位。其实不仅仅止于此，他是要解决历来人们认为的“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖”的问题。他认为孔子的“微言”并没有随孔子之没而绝，“大义”也未随七十子丧而乖。微言保存在《论语》等书中，大义通过口说流传保存在西汉的今文经学家学说中。换句话说，就是通过探求西汉家法，便可获得孔子的微言大义。解决了这一点，等于是给他的《论语说义》等著作开了方便之门。

我们不妨看宋翔凤在此问题上的正面回答。《论语说义》卷一，《学而篇》“父在，观其志”章，宋翔凤的解说是：道就是治。三年无改于父之道是针对继体为政者而言。若泛泛谈父之教子之道，当终生没齿不忘才是，难以三年为限。而子继父位当了人君之后情况就不一样了，人君治道宽猛缓急，先君的这一套好的东西不能随便变易。从这个角度上说，三年无改父之道。《论语》中这一章的“大义”，只有《春秋》的今文博士传了下来。《春秋公羊解诂》中何休说，系闵公于庄公下者，子未三年，无改于父之道，《传》日“则曷为于其封内三年称子?缘孝子之心，则三年不忍当也”。所以，宋氏断言“《论语》微言与《春秋》通，明三年无改之道，以示继体为政之法，而孝道已立。孰谓七十子丧而大义遂乖乎?”

很显然，《论语说义》是发挥解说西汉今文经师经义的著作。史传称宋翔风“通训诂名物”，但在宋氏看来只是学术研究的手段和方法，并非终极目标。这也是他与乾嘉时期大部分考据学者的“通训诂名物”有别的地方，乾嘉朴学家精通的训诂名物是东汉许、郑之学。宋氏志在西汉家法，微言大义，这种精神从首至尾一直贯穿在全书之中。

既然《论语》微言与《春秋》通，则《论语》中的大义只能求之于《春秋》了，舍此别无他途。《春秋》有三《传》，《左氏》之学无博士所传，《公羊》、《谷梁》则为今文博士所传，这中间的高下不言自明。《论语说义》引用发挥最多的是《公羊》说，也就是顺理成章的事了。试举数例说明之。

《论语·学而篇》第五章：子日：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这是孔子发表的关于如何治理“千乘之国”的见解或者说方法。如不经特别指出，还真不易看出此中还有微言。宋氏引何休《公羊解诂》，先说明十井为一乘，公侯封方百里，凡千乘。伯四百七十乘。子、男二百五十乘。此与包咸解《论语》义同。又引《孟子》武王伐商兵

车多少乘云云，指出春秋之法，尽大国之地，所赋车徒之数止此。多于此者，则在所损故。到这里所解不过是何谓“千乘”之类的历史史实，接着话锋一转，说：“《论语》言治国以千乘为大，君子如欲化民成俗，其必由学言。学而不可究之于治国，其学为无本。《大学》言平天下，在治其国。苟能道千乘之国，则天下悉举之矣。”

宋氏点出“道千乘之国”是治国之事，治国必由学言，则学为治国的基础。《大学》中说国治方可平天下。这些就是《论语》中未明言的“大义”，要好学深思，通过一番探求才能获得。探求微言大义的途径，就是从西汉今文博士的遗说中寻找久已丢失的精义。前举何休《公羊解诂》说与包咸《论语章句》说同，包咸所习的是《鲁论》，属今文说。宋氏认为何、包二家之说是从前汉今文博士传下来的。今文博士所传的是“七十子之徒”的遗说，不用说七十子是孔子后学，权威性毋庸置疑，故今文家传《春秋》、《论语》为得圣人的真意。宋氏又说古文家所崇信的《周官》等经典出自西汉末年屋壁中，录之于中秘，假托周公所作。凡与他经不合处，皆断之与夏、殷，显然是在批评郑玄。历史上郑玄入室操戈，批评何休。今宋氏扬何贬郑用意明显，目的在于强调只有今文家的说法才与《论语》的“大义”相合，直接一点说，那就是只有《春秋公羊》解《论语》方可得《论语》之大义。

同时《春秋》中的“微言”也要由《论语》中体现出来。《论语·八佾》中的季氏八佾舞于庭、季氏旅于泰山等章，季氏身为大夫却僭越用天子礼乐、礼仪，所以《论语》中斥之。但实际上贬斥的是鲁文公，因为鲁自文公开始乱宗庙之法。宋翔凤认为，春秋家以隐、桓、庄、闵、僖为所传闻之世，见治起衰乱，然僖公世，当齐桓、晋文之霸，王政犹明，制度犹在。大夫不敢僭，四夷不敢陵。至文公之世，先王之政乱。继统之法荒谬惑乱，而为君是谓不仁，《论语》孔子说的“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”是针对文公而发。“所谓礼乐征伐自大夫出者，由季文子始，而起于文公之世。《论语》显斥季氏而深没文公，是《春秋》之微言也”(《论语说义》一)。

崇信今文说，贬低古文说，是《论语说义》的一大特点。《论语·八佾篇》第一章：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”按当时的礼制，八佾只有天子才可用。季氏作为大夫无权用，所以孔子才会发出这样的感叹。八佾制度，古今文解释不同。《春秋公羊传》说，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。佾者，列也。八佾就是以八八为行列，八八六十四人。诸公六六为行，诸侯四四为行。古文说则不同，宋氏下断语说：谨案：此今文家说。春秋时皆言女乐二八，亦诸侯四四之教。《左传》始有卿大夫四、士二之说。服虔遂解为六八、四八、二八，此古文家说，非也(《论语说义》二)。

可见宋翔凤讲《春秋》，信的是《公羊传》，贬的是《左传》。在另一处“子贡欲去告朔之饩羊”章，用《春秋》文十六《公羊传》、《谷梁传》说，指出：“《左传》以闰月不告朔为非礼，此刘歆窜入，与两家立异。《左氏》不传《春秋》，凡释经之处皆歆窜人也”(《论语说义》二)。《左氏》不传《春秋》是汉代今文博士攻击《左传》的老话题，今宋氏更进一步坐实凡是《左传》解释经的地方都是刘歆窜入的。这是釜底抽薪的策略，既是刘歆夹带的私货，当然也谈不上有什么权威性了。宋氏仅肯定《左传》为良史，“《春秋》之义则在《公羊》、《谷梁》两家之学，然考当时诸侯、卿大夫之事，莫备于《左氏》。其人质直有耻，孔子引与相同，故其为书宜为良史，终不可废”(《论语说义》三)。对《左传》的态度与常州学派另一位有影响的学者刘逢禄完全相同(《论语说义》三)。刘逢禄《左氏春秋考证》也突出《左传》的“良史之材”，说：“《左氏》以良史之材，博闻多洽，本未尝求附于《春秋》之义，后人增设条例，推衍事迹，强以为传《春秋》，冀以夺《公羊》博士之师法，名为尊之，实则诬之，《左氏》不任咎也。观其文辞赡逸，史笔精严，才如迁、固，有所不逮。”表面上看是褒扬《左传》“文辞赡逸，史笔精严”，连司马迁、班固都有所不如，实则贬在其中，明眼人一看便知。

《论语说义》主《春秋公羊》说，则必定要涉及《公羊》学说中一些核心论题，如以孔子为“素王”，《春秋》继周而起，托王于鲁，所谓“据鲁亲周故殷”。又次第发明“张三世”、“三统说”等大义。宋翔凤将《论语》与《春秋》沟通，这无疑是《论语》学中的一大贡献。

篇5：小学生以梦想为题的演讲稿

青春，一个美好的词;梦想，每个人都在追逐的东西。谁没有青春，谁就没有梦想。但是我们有多少人在把握青春，追逐梦想呢?因为很多人觉得自己活得浑浑噩噩，我们要反思自己的人生是否有意义。

雨果曾说：“谁浪费时间，青春就凋零，生命就抛弃他们。”现在我们正值青春年华，很多梦想还没有实现。也许我们觉得自己还年轻，有的是时间可以挥霍，但是时间不等人。它像流水一样从我们身边溜走，静静地走着。

马克思还说：“青春的光辉，梦想的钥匙，生命的意义，甚至人类的生存和发展……都包含在这两个字里……奋斗!只有奋斗才能抚平过去的创伤;只有奋斗，才是我们民族的希望和光明。”这里，大部分是二十多岁的年轻人。我们坐在这个好看的教室里学习，但我想问几个敢自信的人：我在努力学习，没有浪费青春。

有人说大学生活很美好，但还是有很多人感受不到。在我看来，美好还是不美好，在于你选择什么样的生活方式。浪费时间，浪费青春，浪费生命，就感受不到大学生活的美好。相反，如果你积极面对大学生活，以积极的方式生活，你的生活就会变得丰富多彩。如果你设定了梦想和目标，你就可以按照目标去战斗，而不是像无头苍蝇一样乱来。为生活而奋斗，为梦想而奋斗，不要为青春留下遗憾。

是的，每个人都有梦想，但是要让这个美好的梦想成真，关键还是看你自己。俗话说“有志者事竟成”。我相信，只要我们努力学习，踏实工作，我们就能实现梦想!

有一首关于梦的诗我比较喜欢，大家应该都很熟悉。想和大家分享一下：

梦想是一块石头，敲出火花;梦是一盏灯，照亮了夜晚的道路。

梦是火，点燃熄灭的灯;梦想是通往黎明明的道路。

这首诗描述了梦的真谛和梦的重要性。梦想是一种动力，一种力量，它告诉我们前进的路上不要气馁。

人生容易老去，光阴似箭。无论成败，永远是青春的痕迹。我们有青春，就像太阳永远升起;我们有青春，就像一条狂奔的山涧;我们有青春，就像小蚕破茧而出……

篇6：中学生以梦想为题的演讲稿

大家好!

__曾经说过：世界上最快乐的事，莫过于为理想而坚持奋斗。一个人缺少了梦想这个指示牌就会迷失方向，人生也就会变得索然无味。那梦想是如此真实，又遥远而不可求。因为那是心中不灭的追求，是浮现于现实与繁华。

在跨入中学的大门前，我先是苦命思想了一下，想像自己在接下来的三年中的生活中的丰功伟绩;想象自己每天是有多么的优秀;想象自己么一天的生活都将是五彩的勾勒。可是现实总是残酷的，他不会让你在成长的道路中一帆风顺，而是给了你百般设障，一个又一个的面临着选择。现实：成绩没能够考好，受到家人的一遍又一遍的训骂;不能够把一个小事给满意的解决到，受到老师的批评;没有遵守校规，受到学校领导的批评。梦想：在一次一次的典礼中，自己是其中的一份子，能够通过自己的努力去达到自己想要的结果。每天给自己一个加油，因为这样就离成功越来越近了!

哲学家__曾经说过：世界上有两种东西是亘古不变的，一是高悬在头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰。我们都是怀着对未来的期盼和梦想的憧憬每天生活着的。小时候为们的梦想很简单，也许是一辆玩具车，也许是一件漂亮的衣服，甚至简单到一根棒棒糖……不管我们的梦想是什么，只要跟爸爸妈妈说一声，这些就会唰的一下实现了，感觉有梦想真好，实现他们也很简单。梦想就像是哆啦A梦的大口袋，里面装了想要的一切。

我的梦想就是想要当一个外语教授，满腹经纶，每一天都与文字打交道，这将是多么的趣味无穷啊。我知道，有了目标，就要为之不懈努力的去奋斗，去找到属于自己的那一片天，为此我就要更努力地学习，只为了那一份信念，更好的学习，只为了能够出人头地，更有效的学习，只为了梦想。自立的信念，自强的起居，是为基础，我相信，拥有了这些，是现梦想的道路上的种.种困难，我定会咬紧牙关的去克服，是自己每天都很棒。

篇7：以人生舞台为题学生演讲稿

大家好!

舞蹈，它伴我成长，在我刚学会流利说话时，它便走进了我的生活。它仿佛与我融为一体，成了我灵魂中的一部分。没有了它，我就会感到空虚和不适。

四岁半的我显得稚嫩，却天天在舞蹈训练的痛苦中度过，横叉、竖叉、挂把杆……令我天天泪流满面。慢慢地我便习以为常，这些早已是家常便饭了。每当看到别的小朋友在外面玩耍时，我便十分的羡慕，心中暗暗问自己;为什么妈妈不让我去玩，而是让我在家练习?记得有一次学校举办了一次大型活动，去香港表演——茉莉花。一个大舞台中央，剧烈灯光，打到我的脸上，顿时觉得暖洋洋的，慢慢地我觉得心中不再那么恐惧，我对自己喃喃地说到：“放松，放松你肯定可以的的!”我就这样跳着，仿佛自己是个棉花糖，在乐曲中慢慢融化……我成功了，我们得了一等奖我非常高兴，我克服了自己，不再因为舞蹈的练习而感到痛苦。

篇8：以论语为题的学生演讲稿

一、孔子君子人格提出的背景

孔子处于战乱纷争的春秋晚期, 周天子天下共主的地位被诸侯争霸代替, 礼崩乐坏的局面已然形成。所谓时势造英雄, 正是在这样的背景下, 孔子心怀天下, 试图以“克己复礼”的方式, 恢复各安本位的社会秩序。为建设其心目中的理想的社会, 孔子创立了一套以“仁”为核心的思想体系, 并相应提出了“君子”这一理想人格。孔子本人的经历也是其建立君子人格理想的重要因素。孔子三岁丧父, 与母相依为命, 生活虽艰辛却十分好学, “十有五而志于学, 三十而立”, (《论语·为政》) 精六艺, 通古今, 成为当时社会的全才。孔子以积极入世的精神, 求谒仕途, 曾先后任鲁国中都宰、大司寇, 摄相事, 使鲁国获得大治, 后因“三桓”排挤离开故国, 周游天下, 希望得到诸侯国君的任用, 却屡屡遭挫。但是, 这样的处境在一定程度上推动了其思想的发展。孔子“五十而知天命”, 晚年致力于教育, 打破传统君子与小人的界限, 实行“有教无类”的德性教育, 培养君子。君子作为孔子仁学思想体系中的重要概念, 在《论语》中出现了107次之多, 并以“人不知而不愠, 不亦君子乎” (《论语·学而》) 开篇, 又以“不知命, 无以为君子也” (《论语·尧曰》) 结篇。可以认为, 孔子建立仁学思想的目的就是教育君子, 培养君子的德性人格。

二、君子人格的内涵

孔子所说的“君子”具有双重意义:一是身份君子, 二是德性君子, 是位格与人格的统一。

(一) 德位一致的君子人格基本内涵

从君子一词的由来看, 是“君”与“子”的合称, “君”的上部是“尹”, 表示治理, 下部是“口”, 表示发布命令, 合起来是指发号施令、治理国家的人。“子”是对男子的尊称、美称, 君子就是对当时为政者的尊称。君子一词广泛出现在《诗经》、《尚书》、《周易》等先秦著作中, 表明在孔子之前该词已流行, 是身份和地位的代称。但君子的内涵到孔子时已确定发展为两层意义, 并开始从传统的身份转向德性人格。纵观《论语》, 君子和小人的对举共有18处, 其中标明为地位差异的有四处, 标明为德性差异的有四处, 其余均含身份和德性的两重意义。这正是孔子君子思想与前不同的意义所在。面对当时有君子之位而无君子之德、有君子之德而无君子之位的“德”“位”两分的现实窘境, 孔子希望通过人格培养, 使有德者必有其位, 有位者必有其德。孔子说:“先进于礼乐, 野人也;后进于礼乐, 君子也。如用之, 则吾从先进。” (《论语·先进》) 在先于君子学习礼乐的野人 (小人) , 与后学习礼乐的世袭君子 (卿大夫子弟) 之间, 孔子更愿意选择前者, 这符合其“学而优则仕”的主张。孔子打破传统的君子与小人的身份界限, 实行“有教无类”, 培养德性君子。从中可以看出, 孔子的“德位一体、德先德本”的君子人格理念已然确立。

(二) 德性视野中的君子人格体系:仁义礼智信

《论语》论及君子应该具备的人格素质非常丰富, 有仁、孝、悌、义、忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等。本文着重从后来成型的“五常”即五种基本的人格素质方面进行论述。“五常”虽在后代成型, 但在《论语》中已有相当的分量。

1.君子之德, 仁爱为本。在《论语》中, 仁字出现了109次, 是使用频率最高的词, 仁是孔子思想体系的核心概念, 也是君子人格最基础的内涵。君子人格的其他方面都是围绕仁而展开的。君子务本, 本立而道生, 君子之道, 以仁为本。“君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是。” (《论语·里仁》) 作为君子, 不能须臾离开仁, 仁就是君子人格的最根本。

什么是仁?孔门许多弟子都曾向孔子请教, 本着因材施教理念, 孔子对不同的学生给予了不同回答, 其中对樊迟的回答最经典。“樊迟问仁, 子曰爱人。” (《论语·颜渊》) 仁就是“爱 (他) 人”, 但“爱人”的说法很笼统, 具体化后就是曾参的一句话:“夫子之道, 忠恕而已矣。” (《论语·里仁》) 夫子之道就是仁道, 忠恕是仁最重要的两个方面内容。忠与恕, 简要言之就是推己及人, 忠的推己及人强调的是“为人谋”, 恕的推己及人强调的是不要强加于人, 如“己所不欲, 勿施于人。” (《论语·卫灵公》) 将心比心, 设身处地为他人着想, 不要强加于人;从更高层次看, 就是“己欲立而立人, 己欲达而达人。” (《论语·雍也》) 爱人如己, 自己欲立足于社会, 也使别人能立足于社会, 自己要发达人生, 也使别人能发达人生, 在立人中立己, 在达人中达己。

2.义利之辩, 义以为上。在《论语》中, 义被谈及的次数也不在少数。子曰:“君子义以为质”。 (《论语·卫灵公》) 何为义?《礼记·中庸》解释:“义者, 宜也”, 义即合宜适当的意思。

君子行事应以合宜为度, 义实际上是君子行为的价值标准, 更准确说就是心中固有的道德价值观, 正如朱熹所解释:“义者, 心之制, 事之宜也。” (《四书章句集注》) 可见义是君子人格的重要德目之一。

孔子论义常与利相提。子曰:“君子喻于义, 小人喻于利。” (《论语·里仁》) 然而这句耳熟能详的话, 常被人引用作为批判儒家讲义而不讲利的证据。其实孔子并不反对利, 在孔子那里二者是统一的。子曰:“富与贵, 是人之所欲也;不以其道得之, 不处也。” (《论语·里仁》) 孔子承认对利欲追求是人性使然, 孔子甚至以自己为例:“富而可求也, 虽执鞭之士, 吾亦为之。” (《论语·述而篇》) 但孔子也强调, 在追求利欲时必须以道义作为准则, “见利思义”, “义然后取, 人不厌其取”。 (《论语·宪问篇》)

孔子没有把义与利绝对对立起来, 只是强调二者中要优先考虑义, 求利时心里首先想的是公众的利益, 这是“喻于义”的真正意义。“君子怀德, 小人怀土;君子怀刑, 小人怀惠。” (《论语·里仁》) 说的是君子行“德政”, 考虑的是国家和社会等的公利, 小人想的是获得小恩小惠, 考虑的是个人和家庭的私利。作为德位一体的君子, 显然要把义摆在利的前面。事实上, 当先行其义时, 利也随之而来。子曰:“君子谋道不谋食。耕也, 馁在其中矣;学也, 禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” (《论语·卫灵公篇》) 学习道德仁义, 就能得到俸禄, 因此, 君子的追求不在谋食忧贫上, 应该在谋道忧道上, 即对义的追求上。君子坚持“义以为上”的原则, 最终能义利双得。

3.仁智不二, 智者不惑。君子既是仁者也是智者, 智在《论语》中一般作知。子曰“知者利仁”, (《论语·里仁》) 有智者能补益其仁德, 丰富其仁德。智是君子人格的重要品质。

子曰:“知者不惑”, (《论语·子罕》) 这里所说的智是明是非、辨善恶, 所以智是一种道德辨识能力。具体说体现在“贵知己、善识人”上。“贵知己”是对自我的认识。子曰:“知之为知之, 不知为不知, 是知也!” (《论语·为政》) 孔子教育弟子对自己要有清楚认识, 知道就是知道, 不知道就是不知道, 这就是智慧。智又体现在“识人”上。“樊迟问知, 子曰知人”, (《论语·颜渊》) 樊迟仍未明白, 孔子进而解释:“举直错诸枉”, 能识别谁正直并提拔他, 放置于邪恶人之上。孔子认为, 君子管理国家, 如能“举直错诸枉, 则民服”, 若“举枉错诸直, 则民不服。” (《论语·为政》) 由此足以看出, 智是能够分清是非曲直, 而且能以长远眼光看到长远利益的能力, 是君子应该具备的素质。

4.信为立本, 信以成之。孔子强调, 在仁的基础上君子要有信。“信, 诚也”, “诚者, 实也”。 (许慎《说文解字》) 诚多指内向性追求, 所谓内诚于心;信是诚的外化, 所谓外信于行。

孔子言信, 是内诚和外信的统一。信的第一表现是言必信实, 即说出的话要真实。孔子反感花言巧语:“巧言、令色、足恭, 左丘明耻之, 丘亦耻之。” (《论语·公冶长》) 因为巧言与君子人格相悖;其次, 信表现为言必信守。子贡请教如何成为君子时, 子曰:“先行其言, 而后从之。” (《论语·为政》) 说过的话、许下的诺言都应兑现;信还表现为言必谨信。子曰“君子于其言, 无所苟而已。” (《论语·子路》) 即君子的措辞不能苟且马虎, 如此则能:“言之不出, 耻躬之不逮。” (《论语·里仁》) 言语不轻易出口, 就怕自己的行动跟不上。信是君子立身于世的重要德行。子曰:“人而无信, 不知其可也。大车无輗, 小车无軏, 其何以行之哉?” (《论语·为政》) 君子是社会的管理者和标杆人物, 信的德品显得尤为重要。子贡问怎样治理政事, “子曰:足食, 足兵, 民信之矣。子贡曰:必不得已而去, 于斯三者何先?曰:去兵。子贡曰:必不得已而去, 于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死, 民无信不立。” (《论语·颜渊》) 孔子把信看得比死还重要, 由此可见, 信乃君子立身之本。

5.礼为行本, 礼以行之。面对当时礼崩乐坏的现实状况, 孔子提出了“克己复礼”的政治主张。子曰:“礼者何也?即事之治也。” (《礼记·仲尼燕居》) 礼是君子做事的方式和行为准则。孔子认为, 君子的行为要以礼为规范, 无礼不成方圆。没有礼, 一些好的德行也会变得极端, 所谓“恭而无礼则劳, 慎而无礼则葸, 勇而无礼则乱, 直而无礼则绞。” (《论语·季氏》) “仁、义、知、信”等君子之德都要通过“礼”来实现。那么, 怎样礼以行之呢?“礼之用, 和为贵。” (《论语·学而》) 礼的运用以和谐、有度最为可贵, 也是在孔子在《礼记》中一再强调的中庸之道。子曰:“君子之中庸也, 君子而时中。” (《礼记·中庸》) 君子的中庸之道, 是随时做到适中有度, 无过无不及。当然孔子强调的礼是“心礼”和“行礼”的统一。真正的礼既有内心礼敬的态度, 又有外在行为的恭敬, 如果只有内心的敬而行为不合乎礼的要求, 便是粗野;如果只流于外表恭顺而内心不知礼, 便是花言巧语, 所谓“敬而不中礼谓之野, 恭而不中礼谓之给。” (《礼记·仲尼燕居》)

孔子对君子人格的构建, 突破了君子身份的原始含义, 赋予了君子全新的意义, 使其向“德性君子”靠近。面对礼崩乐坏的社会现实, 在“在位者”无德和“有德者”无位的现象面前, 孔子为社会提供了君子这一道德修养目标, 致力于培养德位一致的新型君子。孔子要求君子必须具备“仁、义、礼、智、信”五大最基本道德素质。君子人格思想是中国传统文化中一个内容丰富且具有活力的资源, 为当代中国人的人格塑造提供了可资借鉴的典范, 对提高国民素质有着的现实参照意义。

参考文献

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 1980.

[2]潜苗金.礼记译注[M].杭州:浙江古籍出版社, 2007.

篇9：大学生以人生为题的演讲比赛稿

大学生以人生为题的演讲比赛稿1

亲爱的朋友们：

人最宝贵的东西是生命。”生命对于我们只有一次。一个人的生命应该是这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧——这样，在临死的时候，他能够说：“我整个生命和全部，都已献给世界上最壮丽的事业——为全人类解放而斗争。”——保尔·柯察金

保尔他说到了，并且做到了，即使在常人看来是不可逾越的困难，保尔以他超人的毅力实践着他生命的誓言——将自己的生命和全部精力，献给解放全人类的斗争，一本《钢铁是怎样炼成的》诉说着一切，我们也从他身上看到了学习的榜样。保尔·柯察金，一个时代最可贵、美好的精神品质凝聚于他的身上——为理想而奋斗的精神，钢铁般的意志与顽强奋斗的高贵品质。

也许我们并没有像保尔那样崇高的志向，因为我们只是平凡得不能再平凡的人，我们无须面对战乱，也无须为之献身，但我们同样拥有理想，我们也同样要经历坎坷，我们应该学习保尔的坚强，勇敢与执着。现在的生活固然安定，但决不能就此放荡自己。

人生需要一盏指路的明灯，这明灯就是“理想”。求索的道路是漫长、艰难、曲折的，但只要有理想的明灯引航。我们就有坚定、正确的方向，排除万难，迎来人生辉煌。假若，这盏明灯因经不起风风雨雨的考验，而失去它原有的万丈光明，那么漫漫长夜，在怪石嶙峋、充满艰难险阻的“登山”旅途中，磕磕绊绊，迷失方向也就在所难免了。

而比起保尔，我们是幸运的。他双目失明，双耳失聪，在那样一个无助的世界里，在一片黑暗和寂静的世界里，站起身，靠着刻苦、努力，成为一个伟大的作家，写出了《钢铁是怎样炼成的》这部警世之作。是他坚强不屈的意志，使他变成世界上第一个一辈子聋而不闻、盲而不见、而却不是哑而无言的人，他的精神筑就了他的伟大。

我们有明亮的眼睛、灵敏的耳朵，这些都是海伦不可求的。我们还有美丽的校园、宽敞明亮的教室、亲切和蔼的老师、快乐友好的同学……这一切都这么美好，我们有何理由不去珍惜它们呢?如果我们都像海伦所写的那样“把活着的每一天都看做生命的最后一天”的话，我们过得每一天都会非常有意义、有朝气，对生活充满热情;假如我们的每一天都那样充实，我们何愁只有三天光明?因为我们的心灵已经代替了眼睛!

意大利的空想社会主义者托马佐·康帕拉为了祖国的解放而战斗。他被捕后，在狱中度过了27年，每次严厉拷打使他昏死过去，但每次苏醒过来后，他的第一个信念就是“我能思索，我还活着!”他不屈不挠，以自己的心血铸成了人类思想最早的空想社会主义著作之一《太阳城》。史学家司马迁虽然因得罪了汉武帝，而被“净身”，但他并没有因此而放弃自己的理想，他忍辱负重，终于写成了被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。

每个人都有自己的理想，每个人心中都渴望着成功。然而前进的道路不可能是一帆风顺的，总会遇到困难和挫折，那么多名人告诉我们应该怎么做。所以从今天开始，不要再虚度年华，不要沉湎昨天，不要观望明天，一切从现在开始，从今天开始。

奋斗，从今天开始!

大学生以人生为题的演讲比赛稿2

人生犹如一场戏，需要你去慢慢品味;人生仿佛一首歌，需要你去静静品味;人生好像一本书，需要你去细细品味。

有人说：人生是短暂的;也有人说：人生是灰暗的;还有人说：人生是乏味的。实则不然，拥有着这样人生的人，其实并非拥有一个美好的人生。那些人并未理解人生的真谛。人生就像咖啡一般，着实需要细品，只有这样，才会有甜味道，如若一气“喝”成，则只能品到苦涩。只有品才能从苦涩中品出甘甜醇香。

人生是多味的!只要“一口一口一口”去尝，就能尝出不同的味道。当你行走在人生的道路上，遭遇了一大片的荆棘林——挫折!而你又茫茫无助，处于无边的黑夜，回望来时的路，那么地蜿蜒曲折，坎坷不平，致使你无法后退。只得俯身哭泣，这就是人生的“酸”与“咸”;或许在某一刹那，你忽然下定决心要迎难而上，穿越失败挫折。然后，你开始了一次又一次地尝试，也体会着一次又一次地失败，这个过程便是人生的“苦”;当你成功时，仿佛“柳暗花明又一村”时，虽伤痕累累，但却极其喜悦，内心的激动与狂热更无法言喻。而此时此刻，你便品味到了人生的“甜”和“辣”。其实，从一个小的，打败挫折的过程中便可以体会到这样的人生，也映射出了我们的整个人。其实，人生也并非只是一味的枯燥无味，只是，它在等着你去亲身体会，细细品味。

多彩的人生是每个人的人生，每个人的人生也是多彩的人生。只是，想要一个独特且又炫亮的人生，那么人生的色彩是需要你自己去上色，去品味的。所谓的那些灰色人生，甚至是那些黑暗人生，或者说是没有色彩的人生。只是他们并没有意识到“品味”一词的重要性。你看那些整日都在涂抹着自己人生色彩的人们，每一个都是那懂得品味人生，且善于品味人生的“高手”。他们非常明白自己的人生需要的是什么样的色彩?自己人生的色调是什么?怎样的涂抹能使自己的人生更加的五彩斑斓，引人注目，且与众不同?而往往是这样细细的，被品味过的人生，则一定会成为一个出彩的、出色的、充满活力的、五颜六色的、让人羡慕的完美的人生!

品味，听起来简单，却是做起来很困难;品味人生，听起来似乎很困难，但实则做起来却是很简单。品味人生，其实就像是品尝世间万物，品评优美诗句，品味人生情感。只需你从点点滴滴去品味，只需你去用心，将你自己的人生掌握在自己手中，由自己亲自体会。

品味人生，就是品味世界;品味人生，就是品味社会;品味人生，就是品味自己。

人生，值得一品。

大学生以人生为题的演讲比赛稿3

大家好!苏格拉底说过“世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗”，在我小的时候甚至高中我一直有梦想，但是我没有为它奋斗过，到了大学之后我才渐渐的明白要想取得一点成功必须要付出艰苦的努力。

人生的意义就在于自己的理想而奋斗，生活好比旅行，理想就是路线，失去了路线，只好停止前进。但是仅仅有理想是不够的，我们不要耽于幻想，要有实际行动，即使我把未来勾画得再美好，但也只是空中楼阁罢了!

其实在我中学时期就已经读到或者听到许许多多关于大学生活的信息，有人说大学生活绚丽多彩的，也有人说大学生活是无聊空洞、浪费青春的。也许，后者更多一些。

是的，其实，他们说的都是正确的，因为真实经历，他们才会那么说，这两者是不矛盾的。这是因为在大学里，有的人确实过得很充实、很开心，深深留恋这块他们认为是一辈子都无法重复的净土。

也有的人，从一踏进校园就很失望，觉得一切都跟自己想像的不一样。从此浑浑噩噩混日子，最终醒悟的时候才猛然发觉，仿佛一夜之间，大学已经过去，随之逝去的还有自己宝贵的青春。

记住，只有后悔大学混了几年的人，而不会有后悔上了大学的人。，即使是那些在校时贬得他的母校犹如人间地狱的人，多年以后，回忆起大学时光，也往往会感慨万分，甚至泪流满面。不管你未来大学过得如何，至少你要时刻提醒自己：人生只有一个大学阶段。

现在我已经深入了大学生活差不多大半年啦!刚一开始的时候，我几乎每天都是过着三点一线的生活，上课、吃饭、寝室上网，这让我的大学生活毫无目的，我失去了以往的理想。看着那些怀揣着对知识的渴望和对未来大学生的向往的同学，他们对每一堂课都很重视，都会争取坐在第一排，希望能听得更清楚，和老师更好的互动。

我也开始不想荒废我的大学生活!我必须在大学里面努力起来，我想知识是可以征服的，不能征服的只有自己，所以在后来的学习中一有时间我就在图书馆泡着，看书，在这期间感觉的自己的思想变得更加成熟!从这以后我更加坚信，要想取得进步，首先征服的是自己。知识和难题并不可怕，可怕的是懒惰。

在我现在这个学期我我把学习和休息的时间重新做了安排，好的心情和休息促进了我的学习，使我总能保持好的精神状态，在课上认真听讲，思路和老师一起走，每堂课都争取坐到前排，这样我的学习效率也得到了提高，争取在大一结束的时候让自己觉得自己收获了很多，收获了知识，也收获了朋友。

最后我想说：想是一个人进步的动力，它孕育着荣誉，力量乃至生命，理想是世间万物的主宰，它对人生具有不可估量的作用，我们要树立自己的理想，明确自己的目标。进入了大学，这是一个全新的环境，我们离开了家离开了父母，所有的生活都得自己打理，而且面对社会的种.种诱惑，我们感到新奇，有人说社会就是个大染缸，但是环境的影响毕竟是个客观因素关键在于我们自己，要出淤泥而不染就要克制自己，要严于律己，为人之道要有高尚的品德和情操，在获取知识的同时也要学会待人接物，真诚待人，即使在物欲横流的社会里我们也要做到不断加强个人的修养和修为，从而不被不良环境所影响，以自己的人生目标规范自己的行为，养成良好的生活，做事的习惯，保持住刚入学时的清纯，不去偏离自己的人生原则。

人生的道路漫长，有铺满鲜花的日子，也有阴雨连绵的时候，有掌声和欢笑环绕的日子，也有独自一人寂寞的时候，当我们不可避免的遇到挫折和困惑，走到人生的低谷时，我们的办法就是好好整理自己的心情，坚定自己的理想和信念，继续向前走。林肯说过：每个人都应该有坚忍不拔，百折不挠勇往直前的使命感，努力拼搏是每个人的责任，我对这样的责任怀有一种舍我其谁的耐心，毅力和信念。我们都应该保持我们的信念，今天我在这里不是让在座的各位向我学习什么，而是作为一个后进生的例子，我相信我做到了，你们也可以。

大学生以人生为题的演讲比赛稿4

亲爱的各位朋友，大家中午好：

今天我和大家一起探讨的问题是“大学是失败人生的起点”。

首先，我想问大家，你们觉得大学是不是失败人生的起点? 我认为大学就是失败人生的起点。在这里“打游戏”、“睡觉”、“没事干”的人太多了，充斥着大学的每一个角落。“大学”他们眼里显得那么枯燥无味。虚度光阴，便是他们所谓的大学生活;一无事处，便是他们总结的毕业经验。

怀着自己的理想，带着父母的嘱托，揣着亲人的期盼，我们来到了大学。大家都是最棒的，曾经是，现在也是。在别人眼里，大学就是玩的天堂，大学生就是没用的象征。我真的想大声的告诉他们，大学不是玩的天堂，大学生也不是没用的。

道足以忘物之得春，志足以一气之盛衰。大学生活谁愿意荒废?大学生活谁愿意虚度?难道你会愿意吗? 但为什么有些人他们的大学那么失败?用一句话总结，就是不能坚持。约翰逊曾经这样告诉世界“伟大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的”。如果让我在智慧的大脑和一颗拥有坚持的心中作出选择，我会毫不犹豫的选择一颗拥有坚持的心。

知识成就高度，梦想创造未来。坚持，坚持，再坚持。寒风呼啸吹不倒我们心中的毅志，烈日炎炎晒不垮我们体表的坚持。成功，成功，就在脚下，用行动证明给自己看，证明给他人看，证明给世界看，你是最棒的，你就是站在世界屋脊之上的成功者。

一切幸福都是烦脑，一切逆境都是希望。唯有坚持能让自己成功。我想问一下大家，你们想不想坚持?你们想不想成功?

你们铿锵有力的回答，让我听出了你们内心真正的你。现在我发现我错了，真的错了，我演讲的题目应该改成“大学是成功人生的起点”，而不是“大学是失败人生的起点”。你们说对不对?

前途不是灰暗的，道路不是曲折的。从头再来没那么简单，把握现在才是真理。我相信你们，一定能做到“抟扶摇而上者，九万里”，胜利的曙光终将属于我们大学生。

最后，我送给大家一句话：三年铸剑，只为炉火纯青。一朝出鞘，定当一天长鸣。

今天我虽然是最后一个演讲，但我却是最开心的一个。因为有你们的支持，有你们的捧场，让站在太上的我不再那么孤单。我非常感谢你们今天能来听我演讲。我的名字叫做王守一，希望大家能够记住今天，记住我，记住我们辩论与口才协会。

我的演讲结束，谢谢大家!

大学生以人生为题的演讲比赛稿5

巴金在自己的随想录中说过.“人不是点缀太平的.而是工作的，正因为有了荆棘，才需要我们在荆棘中开辟道路。”一个人来到世界上，平平坦坦过完一生是毫无意义的。要建立自己的天地，让成为主宰自己的主人。这一切都不可以空想，要靠实际行动、勇气、智慧、毅力才能实现。可是这条路不好走。放眼望去它若隐若现，只有一条荆棘丛生、弯弯曲曲、坑坑洼洼的小路。为了自己的目标，为了磨练自己的意志，我们必须果断的选择这条路。

从我们降生到世上那一刻起，注定要经历一翻彻骨寒。有人要逃避磨难，导致被小小的寒气所封杀。我走在这条路上，永不后悔。我赤着双脚.用双手扒着荆棘，荆棘的锋芒和我的肌肤一次次零距离接触，伤痛让我一次次动摇决心，但我固守阵地，决不动摇!强忍伤痛依然义无反顾的朝目的地前进。虽说伤痛时常让我疼痛难忍。我却从中总结了不少经验，伤痕弥合留下了不少疤痕，每一个伤疤都是一次挫折，都是一次经验的积累，都是一次成长的标志，所以我不悲伤，坚定的走下去。只有在这样的道路上我才能充分挖掘自己的潜能。

荆棘并不可怕，可怕的是没有信心、没有勇气走下去，半途而废。没有荆棘的道路，没有挑战性;没有挑战的人生，没有意义;没有意义的人生，生不如死!!荆棘的道路上成就有勇气、有自信、有智慧、有梦想的人!荆棘的道路上锤炼了人的意志，荆棘的道路上打磨了人的梦想。走在荆棘的道路上，用古人仁的经验告诫世人，成功的人必须有成功的路，成功路上必定坎坎坷坷、荆棘丛生，荆棘丛生必定能苦其心志。

只要我们有坚定的信心和勇气，荆棘便不会阻碍我们通向成功。相反，荆棘是我们成功的垫脚石，磨难使我们越挫越勇。在荆棘丛中开辟道路!

我要在荆棘中开辟道路!

这就是我的人生，像滔滔江河一泻千里，奔腾向前，不论山高路远，将咆哮着、冲刷着、呼啸着、激越着，卷起千层波浪，无所畏惧不怕征途艰险冲向波澜壮阔的蔚蓝色大海。

精彩的人生就是这样，闪烁最耀眼的光芒，绽放最美丽的花朵，播撒爱的阳光雨露，彰显人性最完美的瑰丽风采，披荆斩棘、跨越高山、渡涉大河、迎着狂风暴雨去 实现最辉煌壮丽的理想。有路，沿着路走，无路，也要开辟出一条光明的通道来，哪怕汗水浸透大地，哪怕血染江河湖海，哪怕道路曲折艰辛，哪怕前程有狼虫虎豹妖魔鬼怪，呼吸不止，奋进不息。

篇10：以感恩为题的演讲稿

早上好！

感恩，它虽说是一个动词，一个很微笑的动作，其实，真正做到感恩的人却少之甚少。作为21世纪的我们，首先感恩的应当是父母。也许，你没有思考过，从你刚刚出生那时起，一直到青春勃发的女孩，到坚强勇敢的男孩，谁对你付出的最多·不用说，当然是父母！所以我们必须做到“受‘父母’滴水之恩，当涌泉相报。”我们有今天幸福的生活，有一个温馨的家，行得安稳，过得幸福，没有饥荒，穿着得体，闲暇时读读课外书，这里一切的一切，又是谁造成的呢·都是父母给的，难道我们不应该感恩吗？虽然有的同学怨家长留的任务太重，使孩子喘不过气来，我想说的是：你不必为工作而身心疲惫；不必为没房住而劳神费心，你最大的任务就是学习，这还不够吗？

我知道父母有比我们更多的负担，我常看见父亲皱着眉头，一边在屋里来回走动，一边沉思。当我问他时，他笑了笑。我家并不富裕，但父母用眼角的皱纹，用手上的粗茧，用头上的银丝，默默地给了我最伟大的爱。我很懂事，从不乱花一分钱，我也深知父母的艰辛。每当我与父母发生意见不和时，我总会走进房间，偷偷地流泪。我不想这样，这时我就想起父母为我付出的心血。记得一次风雨交加的夜晚，豆大的雨点儿噼噼啪啪地砸着窗户。就在那天晚上，我早早地睡了，夜里总感觉冷。是母亲，把压在她床上的毯子盖到我被子上，我一直忍着眼泪，顿时感到无限温暖。

我真感谢老天，让我投生在父母的膝下，如没有父母最博大，最无私的爱，倾具所有的真爱，所有的情感来灌注，丝毫不顾及自己的劳苦和艰辛，起早摸黑的养育，我岂能写出今天这番感恩的叙述。

感恩是一种方式，感恩更是一种境界。只有学会感恩，才能得到别人的尊敬与爱戴。

篇11：以陪伴为题的演讲稿

幸福，是什么?有人深情款款地说：“在春风里，在夜月下，相爱的人在一起，是幸福”;有人说：“幸福是失败后的安慰、成功后的喜悦;幸福是夏夜里的一阵风、冬天里的一盆火……”我想说，幸福其实很简单，陪伴父母，就是幸福。

上世纪90年代，我离开了父母，离开了家乡，带着母亲的絮叨、父亲的希望，心中装满希冀和憧憬，孤身来到县城工作。

二十年过去了，我在城里有了自己的幸福家庭，父母却一直生活在农村，始终不肯随我进城居住，匆匆而来、匆匆而去。习惯于每天起早割一筐露水草、锄一块田地、扫一遍庭院的悠闲生活，看惯了清晨在村庄飘起的炊烟，听惯了柴火燃烧的轻声炸响，自由自在呼吸着天蓝蓝水清清草绿绿的农村新清空气，伴着泥土的清香。他们说，过不惯用钢筋混凝土构筑的喧嚣的城市生活，只想一辈子守着土地过日子，任何金银财宝也够不上一把泥土的重量。

父亲今年患了腰椎间盘突出症，腿脚活动不便，每天要到市中医院接受治疗，第一次长住到了我家。我开始幸福地奔波于家庭、单位、医院，快乐地苦着、累着，这真是一个千载难逢的机会，让我好好尽孝心，报答生我养我、培养我长大成人的父亲。

晚上，按照医生的吩咐，我帮助父亲做腰部牵引，顺便为父亲捶捶背、揉揉肩、捏捏腿、按按穴位。一小时下来，已是浑身酸痛，大汗淋漓，但看到父亲闭着双眼，一幅舒坦安祥的`表情，此时此刻，我的心里乐滋滋的，我的感觉就是两个字—幸福。

按摩结束后，我轻轻脱去父亲的袜子，把他的双脚浸泡在早已准备好的中药配制的热水里，抚摸着父亲皮肤干瘪、失去光泽、布满老茧的双脚，再看看爸爸头上的缕缕银丝，和布满皱纹、历经沧桑的脸庞，心头一紧，泪水不自觉地打湿了眼眶。

时光倒流，穿越时空。小时候，父亲为我洗澡的场面浮现在眼前：我坐在澡盆里尽情地撒娇，不安分地用一双小手拍打水面，水星四射，溅出的水花打湿了父亲的脸庞和衣裳。母亲在一旁嗔怪我，父亲哈哈大笑，为我穿上干净漂亮的衣服，把我打扮成美丽的小公主，那是我儿时最幸福的时刻。

“萍儿，萍儿，你在想什么?”父亲把我从回忆中唤醒。趁父亲不注意，我悄悄抹去两行眼泪，轻轻地说：“爸爸，我在帮你泡脚呢”。

爸爸的指甲又长又厚，非常不规则，显然已好长时间没修剪了。我取来指甲剪等工具，把父亲的双脚轻轻挪放在我的双腿间，轻雕细琢，小心翼翼地为父亲修剪指甲、削去老茧。爸爸摸摸魔术般变了样的双脚，对我的“雕刻”手艺啧啧称赞，轻轻地拍拍我的肩膀，对我相视一笑，露出了因腰疼而久违的笑容……

还好，爸爸还不算老;还好，爸爸仅仅是腰疼;还好，女儿已经长大，懂得感恩孝道。来得及弥补对父亲的爱，来得及和父亲一起感受幸福生活。

“子欲养而亲不待”。对儿女来讲，陪伴父母就是一种幸福，一旦失去，就后悔终生：后悔当初没有好好善待父母，后悔当初没有多陪父母说说话，后悔当初没有多叫叫爸爸妈妈……现在，父母老了，她们心中最大的渴望就是：家人团聚，享受天伦之乐。父母对儿女要求很简单：有时间多陪他们聊聊天、说说话，就心满意足，《常回家看看》那就是父母对我们温暖的渴求。