庄子经典语录（共11篇）
篇1：庄子经典语录
1、鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
2、谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
3、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
4、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
5、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
6、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
7、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
8、夫小惑易方，大惑易性。
9、牛无力拖横耙，人无理讲横话。
10、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
11、子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
12、盖之如天，容之如地。
13、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
14、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
15、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
16、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。
17、泛爱万物，天地一体也。
18、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
19、井蛙不可语海，夏虫不可语冰。
20、存而不论，论而不议，议而不辩。
21、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
22、涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。
23、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
24、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
25、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
26、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
27、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
28、哀莫大于心死，而人死亦次之。
29、至人无己，神人无功，圣人无名。
30、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
篇2：庄子经典语录
2) “凡人心险于山川，难于知天。”《庄酒·杂篇·列御寇》
3)日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄酒·让王》
4) “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄酒·外篇·天地》
5)人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄酒·知北游》
6)夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。《山木》
7)凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。《庄酒·人间世》
8)好面誉人者，亦好背而毁之。《庄酒·盗跖》
9)哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄酒·田酒方》
10)吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄酒·列御寇》
11)巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄酒·列御寇》
12)夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
13)甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
14)故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
15)众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
篇3：温家宝十年经典语录
“朱镕基总理是我非常敬佩的一个领导人,他有许多优点值得我学习。至于我自己,大家普遍认为我是一个温和的人。但同时,我又是一个有信念、有主见、敢负责的人。在我当总理以后,我心里总默念着林则徐的两句诗:‘苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。’这就是我今后工作的态度。”
——2003年“两会”,新任国务院总理温家宝在记者招待会上表示:“当好中国的总理不容易。”
“有一位朋友问我,你能不能用一两句诗来概括一下你今年和今后的工作。我想起两位伟人的诗,一句是毛泽东主席的:雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。一句是屈原的:‘路漫漫其修远兮,吾将上下而求索’。”
——2004年“两会”,温家宝在记者招待会上发言。
“形势稍好,尤须兢慎。‘居安思危,思则有备,有备无患’我们这个民族在历史上灾难太深重了,这就培育了我们的忧患意识、生存意志和追求和平与发展的愿望。我们这个国家太大,问题太多、太复杂,这就要求我们这个民族不畏艰险、百折不挠、坚定信心、永远奋斗。”
——2005年“两会”,温家宝在记者招待会上发言。
“中南海的大门是面向广大群众的。”
——2006年温家宝在国务院小礼堂主持召开座谈会,征求企业界人士和基层群众代表的意见。
“和风化细雨,樱花吐艳迎朋友,冬去春来早。”
——2007年4月11日至13日,温家宝对日本进行了历史性的访问。这是时隔7年中国总理对日本的首次访问,也是中日两国打破当时政治僵局之后的“融冰之旅”。在访日期间,温家宝做了一首俳句。
“孩子,听爷爷的话,要捉住,我们一定会救你出来的!”
——温家宝在都江堰新建小学察看灾情时,对废墟中的学生王佳淇说。2008年5月12日,四川大地震发生。当晚8点,温家宝赶到了都江堰灾区。
“我想到阿里山,想到日月潭,想到台湾各地去走、去接触台湾同胞。虽然我今年已经67岁了,但是如果有这种可能,走不动就是‘爬’,我也愿意去。”
——2009年全国“两会”,温家宝在记者招待会上表示,真心希望能有机会到台湾去走一走、看一看。
“我深深爱着我的国家,没有一片土地让我这样深情和激动,没有一条河流让我这样沉思和起伏。‘亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。’我将以此明志,做好今后三年的工作。”
——2010年全国“两会”,温家宝在记者招待会上发言。
“当前,我以为最大的危险在于腐败。而消除腐败的土壤还在于改革制度和体制。我深知国之命在人心,解决人民的怨气,实现人民的愿望就必须创造条件,让人民批评和监督政府。”
—2 011年全国“两会”,温家宝在记者招待会上发言。
“我真诚希望,我,连同我这一生,给人民做的有益的事情,人民都把他忘记,并随着我日后长眠地下而湮没无闻。”
篇4：童年经典语录
我想动手术
有一次妈妈和外公聊天的时候说起自己小时候动过的那次扁桃体切除手术，晓晓只听到妈妈 说什么那时候天天吃冰淇淋，羡慕极了，一想到可以整天吃冰淇淋，晓晓就忍不住插嘴：" 妈妈，我也想动你的那个手术！"
崇洋媚外
亮亮和元元是一对表姐妹，小时候老在一起玩，有一天不知谁起的头，两个小家伙开始讨论 关于外国的事情了。
元元："美国一定是很美的，肯定是好看的人很多的，否则怎么会叫美国。"
亮亮："英国比美国还要好看，因为英俊、英明都是好话，英俊么也是表示很好看的意思。 "
元元："明明美国比英国好看。"
亮亮："你自己不懂英俊什么意思就不要瞎七搭八～"
元元："要么你自己不懂噢～～"
亮亮："哼，就是英国好看，比美国好看！"
亮亮妈妈和元元爸爸听到了忍不住笑出声。这对兄妹小时候也有过类似的讨论，那时候，亮 亮妈妈说，越南是不是越过越难？元元爸爸说，还有柬埔寨，那里的人民肯定很俭朴！
看来小孩子犯这样的错误也是正常的。
谁八十岁啦
青青刚上幼儿园那会儿，有一天一大清早就跟着外婆到外滩的黄浦公园锻炼身体去了。有位 老爷爷牵着一只很大很大的牧羊犬在那儿散步，许多人都在围观那只特别漂亮的大狗狗，青 青也在一旁看着。有位认识老爷爷的伯伯说，哎，别看他已经那个八十岁了，身体可健康着 呢，每天早上都上这儿来的！
青青摇摇外婆的手，小声地问："外婆，谁八十岁啦？是老爷爷还是狗狗啊……"
四到七年……
菲菲还在读幼儿园时就认得不少英文单词了，小丫头挺爱表现的，有事没事说一点英文，好 显 示自个儿聪明，那时她得到过一套进口的七巧板玩具，一会儿就玩得很熟练了，她一眼瞥见 盒子反面说明书上的话：for 4－7years。于是……
篇5：庄子名言名句，庄子语录
1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》
2、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
3、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》
4、天地与我并生，万物与我合一。
5、子非我，安知我不知鱼之乐?
6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
7、圣人不死，大盗不止。
8、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
9、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》
10、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
11、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》
12、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
13、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
14、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
15、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
16、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》
17、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
18、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
19、不以物挫志。——《庄子·天地》
20、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
21、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
22、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
23、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
24、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
25、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》
26、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
27、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
28、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》
29、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
30、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
31、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
32、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
33、故绝圣弃知，大盗乃止。
34、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
35、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》
36、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
37、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
38、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
39、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
40、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
41、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
42、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
43、故绝圣弃知，大盗乃止。
44、圣人法天贵真，不拘于俗。
45、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
46、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》
47、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
48、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
49、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
50、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
51、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》
52、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》
篇6：庄子语录
1、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！）
2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）
3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）
5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》
（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的`，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）
8、圣人不死，大盗不止。
9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
10、故绝圣弃知，大盗乃止。
11、子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
（你唯独不知道盛德的时代吗？……在那个时代，人民用结绳来记事，有甜美的饮食，好看的衣服，欢快的习俗，安适的居所，邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到到，人民从生直到死也互不往来。像那样的时代，就是治理得最好的了。）
12、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》
篇7：庄子的语录
解文：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多，其循性自得却是一样的;民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。
二：何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》
解文：什么是道?有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道;有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道;臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。
三：悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》
解文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻;不忘喜怒，会以道为过错;陷入好恶，会丧失道德。
四：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
解文：为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
五：孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也;当桀纣之时而天下无通人，非知失也;时势适然。”《秋水》
解文：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧;处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。
六：众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
解文：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
七：老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。……以富为是者，不能让禄;以显为是者，不能让名;亲权者，不能与人柄。”《天运》
解文：名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。……以富有为正道的人，不肯让出俸禄;以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人。
八：扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
解文：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
九：夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
解文：相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝。
十：故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
解文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
十一：士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
解文：志士有道德不得施行，是疲困;衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
十二：黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
解文：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
十三：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》
解文：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢!
十四：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
解文：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。
十五：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
解文：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
十六：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
解文：泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
十七：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》
解文：因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗?”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢?凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明;带头先进入屋里的，就是勇;最后退出屋子的，就是义;酌情判断是否动手的，就是智;分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”
十八：不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁，则害人;仁，则反愁我身。不义，则伤彼;义，则反愁我己。《庚桑楚》
解文：不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人;行仁，反而又危害自身;不行义，便伤害他人;行义，反面危害自己。
十九：吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《养生主》
解文：我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!
廿：阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉!“《山木》
解文：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢!”
廿一：名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
解文：名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
廿二：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
篇8：庄子经典语录
(一)研究对象的界定
网络“经典语录”,是指由网民为创作主体、以互联网为展示平台和传播媒介,能够引起共鸣、发人深省、惹人发笑,并有一定传播力的网民言论的集合。
(二)研究现状
概括来说,幽默研究有着三大源远流长的理论流派,即社会行为角度的优越/蔑视论、心理分析角度的释放论和心理认知角度的“乖讹论”。它们构成了国内外幽默研究的基本理论。
(三)研究意义
虽然国内已经初步具备了研究“幽默”的体系和方法,但是大多数都是将传统的民间文学,如笑话、寓言等作为研究对象。网络的迅猛发展带来了“网络经典语录”日益流行的趋势,我们有必要结合传统研究的经验,对这些带有强烈时代气息的新兴幽默形式加以关注和剖析。
二、幽默风格的表现形式与特征
(一)语言本体角度
1. 语体互动。
王德春先生主编的《语言风格学》一书中对于语体是这样定义的:“语体,即功能风格,属于言语的范畴,是语言功能的变体。”[1]当两种或两种以上不同类型的语体相互借用的时候,语体成分之间便产生了交错和互动,达到某种交际目的和修辞效果。
例如:
别惹我,否则我会让你死得很有节奏感。(艺术语体)
你长得违章!(法律语体)
大哥,把你脸上的分辨率调低点好吗?(科学语体)
我这个人不太懂音乐,所以时而不靠谱,时而不着调。(艺术语体)
人是水货,心是行货。(商业语体)
本是打算搜狗,结果看到猫扑。(商业语体)
2.“断词”。
断词,是指形式上用的是大家比较熟悉的固定词组(或比较稳固的短句);表意上却是有意识地把这个词或词组切“断”,只抓住其中一部分颜色、动感、字形等特征明显而有较强刺激力的字眼,不及其余,变格使用,以求得幽默新鲜之功效。请看:
水能载舟,亦能煮粥!
孔子曰:“中午不睡,下午崩溃。”孟子曰:“孔子说的对!”
“一个苹果一块七,不如自挂东南枝”“听君一席话,自挂东南枝”“少壮不努力,自挂东南枝”“人生在世不称意,不如自挂东南枝”……
一失足成千古风流人物。
明骚易躲,暗贱难防。
士为知己者装死,女为悦己者整容。
3.“双关”。
在一定的语言环境中,利用词的多义和同音的条件,有意使语句具有双重意义,言在此而意在彼,这种修辞手法叫做双关。双关可使语言表达得含蓄、幽默,而且能加深寓意,给人以深刻的印象。
双关又分为两种:
第一,意义双关:
钱乃一味良药,有明目张胆之功效。
帅有个屁用!到头来还不是被卒吃掉!
我是胖人,不是粗人。
第二,谐音双关:
将薪比薪的想一下,算了,不想活了。
大家都说我是个演员,是因为我一看见漂亮MM眼就圆。
4.“顿跌”。
所谓“顿跌”是指在言语交际中,有意把意思连贯的一句话分开来,先说一半,停顿一下,暗示语意将向某个方向发展,使听者产生误会,随后再把后半句说出来,造成恍然大悟式的“笑”,例如:
你以为我会眼睁睁看着你去送死吗?我会闭上眼睛的。
挤在北京,给首都添麻烦了。
我想早恋,但是已经晚了。
我要让全世界知道,我很低调。
由上述分析可以看出,当代的网络经典语录是在传统汉语发展规律基础之上出现的新兴事物,虽有其独特和创新之处,但总体来说并没有逃出传统汉语规则的范式。
(二)语言内蕴角度
1.“积极”与“消极”。
与传统幽默相比,网络经典语录缺少特定的场景设置,因此谈不上故事情节,只是用简短的话语表现对生活中某一点的思考。例如:
台湾一日不收复,我一日不过四级!
不愿做奴隶的人民,愿做人民币的奴隶。
钞票不是万能的,有时还需要信用卡。
人不能在一棵树上吊死,要在附近几棵树上多死几次试试。
我们可以看成是重压之下的人们在网络的戏谑调侃氛围中进行的自我放松和减压。从这个意义上讲,这样“消极”“非理性”的语录反而具有了积极的作用。
2.“幽默”与“滑稽”。
《心理学大辞典》认为,幽默是通过象征、讽喻、双关等修辞手法,揭露生活中矛盾、乖戾不通情理之处,使人情不自禁发笑的机智言语或行为的现象。它比滑稽含蓄,比讽刺轻松和温和,带来快乐的色彩常使人产生微笑、苦笑或会心的笑。
简单举几例:
旅行就是从自己呆腻的地方到别人呆腻的地方去。
成人是过期的儿童,老人是失效的成人。
我要努力实现梦想,以弥补小时候吹过的牛。
可以看出,经典语录的幽默是一种睿智、一种风格、一种才能,不是哈哈一笑那么简单,必须有思想性与艺术性。
3.“冷”与“热”。
“冷”与“热”的划分主要是从言语气氛上来讲的“冷幽默”后半部分总会出乎人的意料,原因是听者内心总暗示自己:“冷幽默的后半部分内容是猜不到的”,但是人的好奇心却让听者继续猜。导致的结果就是“注意力集中和思维的投入”这个思维过程的加长或加深。
网络上流行一时的冷笑话可以视作“冷幽默”的代表。例如:
有一天,有一个软糖在街上走路。她走着走着,突然说:“啊呀!我的腿好软啊!”
有个人长得像洋葱,走着走着就哭了。
从前,有一个人姓蔡,大家都叫他小蔡。结果……有一天,他就被端走了!
三、浅析幽默风格的成因
一种言语风格的形成,有其主观因素和客观因素。前者指语言使用者的条件和特点,如思想感情、品格个性、生活经历等;后者指交际环境,如社会环境、生存地域和自然环境以及交际对象和交际方式等。为简明起见,我们对上述诸多因素做出了质的区分:
(一)传播媒介带来群体性
现代语录的权威性和神圣性正逐步消解。读者心态上,更多只是碎片化的消遣。解放观点:信息时代,似乎只有短小精悍的浅阅读才是主流,长篇大论不再受欢迎,语录碎片成为常态。人们越发迷恋自己能把握的、能力范围以内的东西。[2]
网络不同于报纸、电视、广播等其他媒介,属于单方面的传播,受方只能一味地接受,不能及时反馈和表现自己的看法和反应。而网络的互动空间给讲述者和观众提供了一个能及时沟通的平台,这就为网络幽默的群体性创作提供了可能。人们在分享、转发的过程中,不断补充完善语录集合。正是这种群体创作性,使得语录的内容雅俗不一,风格杂糅,本身也是市民文学的一种体现。
(二)交际环境的虚拟性
语言交际是一个双方互动的信息交换过程,交际双方必须遵守一定的原则。“合作原则”是由美国著名语言哲学家格赖斯于1967年在哈佛大学的演讲中提出的。后来,列文森、布朗和利奇等人在此基础上提出礼貌原则,现已成为大家熟知的会话原则。
我们将网络经典语录分类整理不难看出,其中相当一部分违反了传统的交际会话原则,体现出“损人利己”的特点,举例如下:
“损人”:
得知你过得不好我也就安心了。
长得真有创意,活得真有勇气!
没认识你之前,我真没发现原来我有以貌取人这毛病。
“利己”:
如果漂亮是一种罪,我已经罪恶滔天!
俗话说女子无才便是德,那我一定是很缺德了。
对照来看,“损人”“利己”的话语虽然违背了传统的会话原则,但却是现代人情感的有力宣泄。这种对传统的挑战带来的,便是网络经典语录幽默风格的新奇和非理性之处。
四、结语
网络语言虽然试图向传统的书面语言挑战,但整体来看依旧遵守传统的汉语规范,是在过去基础上的改造和创新。为了规范网络语言,全社会尤其是语言工作者,必须认真研究网络语言运用的现状并预测其今后的发展走向。一方面要充分尊重网络语言自身的特点,认真探索网络语言的规律,对网络语言的发展进行客观的指导;另一方面需要在网民中倡导正确的语言观,促进网络语言的健康发展。
摘要：本文着眼于网络流行的“经典语录”,对这些新兴的幽默形式加以关注和剖析。既可以作为对网络文化研究的补充,又是对语言工作现状及未来的一点反思。
篇9：微博经典语录
——柏拉图
最深的孤独不是长久地一个人，而是心里没有了任何期望。
悲观者说人生是一杯苦酒，乐观者说人生是一杯香槟。悲观者说人生是一杯清水，乐观者说人生是一杯甘露。
不怕物质匮乏，就怕心灵匮乏；不怕物质富有，就怕精神没有。舍得付出不计吃亏，就是富有的人生；贪图安逸只知享受，必是贫穷的人生。
做人凡事要静：静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。
上帝之所以创造指纹，是因为他想让人们知道，其实每个人都有伤痕。
让你哭到撕心裂肺的那个人，是你最爱的人。让你笑到没心没肺的那个人，是最爱你的人。
不管我本人是多么平庸，我总觉得对你的爱很美。我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗， 一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。
——乐嘉
我们选择不了生命，但我们可以选择走过生命的方式，做人要有几分淡泊，做事要有几分从容。没有万卷诗书的熏陶，我们有的是简单岁月的朴素；没有历经沧桑后的成熟，我们有的是宠辱不惊的坦然。生活给了我们酸甜苦辣，每一种心情都需要我们用心去感受，去品味。既然生命是自己的画板，那就一定要自己着色。
人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。
在那时刻相爱，看似太迟了，却是适当的时候。在茫茫人海中，爱和被爱，都是幸运的。如果是彼此相爱，就该去珍惜每一次相遇，每一次心跳，珍惜每一次牵手，一起走向远方。
每一次，当一段感情稳定了，我们总是会患得患失。如果不是有了后来的故事，患得患失的日子又怎会如此美妙？假使一段感情在患得患失的时候便完了，也就没有了回味的价值。
你可以像疯狗那样对周围的一切愤愤不平，你可以诅咒命运，但是等到最后一刻，你还是得平静地放手而去。
——《本杰明巴顿奇事》
聪明是智慧者的天敌，傻瓜用嘴讲话，聪明的人用脑袋讲话，智慧的人用心讲话。
——马云
岁月并非无情，是你给它添了色彩。在一片浓郁中，不知不觉就转为暗淡，若是一天，你在暗淡的岁月里不小心割破了手指，加了几滴鲜红，那也未必不是一幅艳丽的画卷。青葱的岁月在无知中消磨殆尽，那一刻，你便知，无论男女，终有一天，你殉的，不过是自己的心。既然爬得不高，就摔得轻些吧，否则只会换来支离破碎。
幸福，从没捷径，也没有完美无瑕，只有经营，只靠真心。
女人就得多见世面。旅行、读书，但凡能让内心更丰富的事情，即便强迫自己也要多去尝试。人的狭隘、纠结、怯弱，全都是因为世面见得太少。岁月会把你变成妇女，经历却让你成为富女。我们必须很努力，才会成为自己喜欢的人。
——苏芩
人生因为有爱而多姿多彩，人性因为有爱而灵动美好，人心因为有爱而充盈美丽。爱让人变得年轻和自信，给人无与伦比的幸福和快乐，也让人难免纠结和挣扎。但不论爱带给我们怎样的心境和结局，爱让我们成长，让我们懂得，让我们学会珍惜。
有些事，你真别看清，看清，心痛；有些人，你真别看懂，看懂，伤情。人生看不惯的东西太多，看清、看懂，全是自找伤心。凡事太认真，累了自己，苦了心。
人们常常去怀念那些过去的事情，不是因为它有多美好，只是因为它再也回不来了。
如果想飞得高就该把地平线忘掉。
如果爱一个人，那么就会心甘情愿为他而改变。如果一个人在你面前我行我素，置你不喜欢的行为于不顾，那么他就是不爱你。所以如果你不够关心他或是他不够关心你，那么你就不爱他或他不爱你。
篇10：庄子语录
1、窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉
2、至言不出，俗言胜也。
3、闄跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮甖大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。
4、子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。—— 庄子名句
5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—— 庄子名句
6、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 凡人心险于山川
7、谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
8、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰
9、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣
10、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。—— 庄子名句
11、虚无恬淡，乃合天德。
12、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
13、夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
14、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏 —— 庄子名句
15、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
16、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
17、圣人之用兵也，亡国而不失人心
18、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤
19、原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理
20、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
21、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
22、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
23、将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。
24、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
25、不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然
26、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
27、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。—— 庄子名句
28、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
29、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
30、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也
31、道隐于小成，言隐于荣华。
32、至人无己，神人无功，圣人无名。
33、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
34、身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪
35、鱼相忘于江湖，人相忘于道术
36、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
37、吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
38、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
39、朝受命而夕饮冰。
40、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
41、彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业 —— 庄子名句
42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
43、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。
44、生为附赘悬疣，死为决疣溃痈 —— 庄子名句
45、南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待这甚善。儵与忽谋极浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿这。”日凿一窍，七日而浑沌死
46、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
47、凡人心险于山川，难于知天。
48、其耆欲深者，其天机浅。
49、方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。
50、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
51、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
52、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失
53、六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议
54、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。
55、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
56、人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也
57、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 —— 庄子名句
58、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
59、天地与我并生，万物与我合一
60、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
61、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
62、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己
63、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
64、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
65、相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道
66、绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
67、虎狼，仁也。”……“至仁无亲。”
68、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
69、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也
70、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
71、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
72、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
73、同类相比，同声相应，固天理也
74、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
75、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
76、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
77、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
78、哀莫大于心死，而人死亦次之。
79、物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。
80、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
81、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
82、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
83、死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也
84、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
85、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。—— 庄子名句
86、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
87、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
88、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
89、藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
90、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。
91、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
92、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
93、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
94、人莫鉴于流水而鉴于止水。
95、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
96、直木先伐，甘井先竭
97、通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。
98、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
99、善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。
100、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
101、堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘
102、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。—— 庄子名句
103、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
104、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
105、世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
106、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
107、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
108、自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。
109、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
110、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
111、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
112、无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
113、鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹
114、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
115、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
116、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
117、今世之仁人，蒿目而忧世之患
118、安时而处顺，哀乐不能入也。
119、乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野
120、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
121、独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物
122、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
123、圣人不死，大盗不止。
124、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
125、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” —— 庄子名句
126、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
127、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
128、同类相比，同声相应，固天理也。
篇11：庄子的语录
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）。
死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也
不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。
不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
安时而处顺，哀乐不能入也。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！
绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
道隐于小成，言隐于荣华。
方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
鱼相忘于江湖，人相忘于道术
身役役而不见其，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
朝受命而夕饮冰。
人莫鉴于流水而鉴于止水。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
其耆欲深者，其天机浅 。
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
·故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
至言不出，俗言胜也。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 庄子名句
“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
同类相比，同声相应，固天理也
谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
圣人不死，大盗不止。
子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。