做树立社会主义荣辱观的楷模

做树立社会主义荣辱观的楷模（通用8篇）

篇1：做树立社会主义荣辱观的楷模

树立社会主义荣辱观是新形势下社会主义思想道德建设的基本任务，也是党的先进性建设的重要内容。保持共产党员的先进性，重要的一条就是带头树立和实践社会主义荣辱观。

社会主义荣辱观蕴涵着党的先进性建设的内容。共产党员以热爱祖国为荣、以服务人民为荣，才能坚定不移地为建设中国特色社会主义而奋斗，才能坚持党的根本宗旨。社会主义荣辱观强调“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，对共产党员来说，最重要的是牢固树立和认真贯彻落实科学发展观，努力推进经济社会的科学发展。立足岗位，做好工作，是共产党员增强党性、提高本领的前提。共产党员必须以辛勤劳动为荣，在本职工作岗位上创造一流的工作业绩。诚实守信是个人的道德品质，也是政治组织的政治品质。共产党只有始终做到立党为公、执政为民，才能取信于民，始终获得人民群众的拥护与爱戴。团结和纪律是事业成功的保证。团结互助，遵纪守法，才能维护党的团结统一，保证中央政令畅通，营造依法执政、依法治国和依法办事的良好氛围。艰苦奋斗是中华民族的传统美德，也是我们党的传家宝。共产党员以艰苦奋斗为荣，坚持“两个务必”，才能永远保持共产党人的政治本色。

树立社会主义荣辱观是进一步提高党员队伍素质的客观需要。目前，我们党的成员的总体素质是比较高的，在团结带领人民群众建设中国特色社会主义中得到人民群众的广泛认可。但要看到，一些党员的素质与党所肩负的任务是不相符的。比如，一些党员理想信念动摇，事业心和责任感不强，思想作风不端正，工作作风不扎实；一些党员领导干部忽视政治理论学习，原创文秘材料，尽在文秘知音wm338.com网。思想理论水平不高，有决策失误的现象；个别党员领导干部把个人利益凌驾于国家、集体和群众利益之上，以权谋私，贪污腐化，背离人民。树立社会主义荣辱观，就是要明确是非、善恶、美丑的界限，明确坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么；就是要求全体党员特别是党员领导干部不断加强党性修养，做到自重、自省、自警、自励，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，努力提高理论水平和业务水平，增强做好工作、建设中国特色社会主义的本领。

践行社会主义荣辱观是共产党员良好精神风貌的具体体现。人民群众通过党员的行动评判一个政党的形象。85年来，无数中国共产党人为了国家和人民的利益，不惜牺牲自己的一切，在人民群众心目中树立了共产党的光辉形象。在新的历史条件下，每个党员必须带头树立和实践社会主义荣辱观，在全社会起到导向和标杆作用。要深刻领会社会主义荣辱观的基本内涵。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，是对中华民族爱国主义传统美德与民族精神的概括；“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，是对党的宗旨的继承与弘扬；“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，体现了坚持科学精神和树立落实科学发展观的要求；“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，概括了社会主义劳动观的根本要求；“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，是对社会主义和集体主义人际关系的揭示；“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，是对社会公德和社会主义职业道德基本要求的概括；“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，是对加强依法治国，增强公民法制观念的强调和要求；“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，是对中华民族优秀传统和中国革命传统中艰苦奋斗精神的发扬光大。社会主义荣辱观是社会主义道德规范，也是共产党员行动的准则。党员干部尤其要做身体力行社会主义荣辱观的楷模。要从我做起，从一件件具体的事情做起，以“八荣八耻”来规范言行，砥砺精神。除此之外，还要教育自己的子女、身边的群众、青少年一代树立和实践社会主义荣辱观，还要敢于同违背社会主义荣辱观的行为做斗争。

篇2：做树立社会主义荣辱观的楷模

践行“八荣八耻”，贵在“做”

200多年前，伟大的哲学家康德曾深情地说，世界上有两样东西最能震撼我们的心灵：一个是高悬在我们头顶上灿烂的星空，另一个则是深藏在我们内心崇高的道德。如今，我们头顶的星空依旧灿烂，而有些人内心的道德却已黯淡。

这些年，我国的经济发展令人赞叹，社会文明蒸蒸日上，民族凝聚力空前强大。然而，不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的丑剧，却也时有上演。

面对着是与非、美与丑、善与恶的交锋，我们明亮的眼睛开始迷茫，蓬勃跳动的心灵有了一些失落。在一个处于转型期的社会里，我们多么需要一把道德的标尺，一个区分光荣与耻辱的标准！

XX年3月4日，中共中央总书记席胡锦涛同志在看望参加“两会”的全国政协委员时提出了主要内容为“八荣八耻”的社会主义荣辱观。“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么。

“八荣八耻”的提出，切中时弊，传承文明，指明时代前进的航向，它不但关乎个人的成长和进步，还关乎国家和民族的发展和未来。

春风化雨，润物无声。全国掀起了学习“八荣八耻”的热潮。

朋友们，面对“八荣八耻”，我们应该怎么做呢？

答案就是从我做起，从小事做起，从现在做起。

践行“八荣八耻”，就要从我做起。

“八荣八耻”应该成为一面镜子，每一个当代公民都应当勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行为是光荣的，那么你就应该继续，哪怕你觉得会吃亏、会遭到误解，也该继续；反之，如果你的行为是可耻的，那么就应该停止，哪怕你觉得你的行为会给你个人、家庭带来直接或间接的利益，也该停止。因此，领导干部应该去照一照，是立党为公，执政为民，廉政勤政，还是以权谋私，不讲廉耻，腐化堕落；公务员应该照一照，是恪尽职守、为人民服务、艰苦奋斗，还是玩忽职守、徇私枉法、铺张浪费；教师应该照一照，是爱岗敬业、热爱学生、为人师表，还是敷衍塞责、体罚学生、利用职责谋取私利；……只有人人行动起来，从我做起，积小我为大我，聚个体为群体，集小气候为大气候，社会主义荣辱观才能真正树立起来。践行“八荣八耻”，就要从小事做起。

有一次，一个学生问我：“老师，你让我爱国，我可以爱国，不过，国家在哪里？我找不着！”这个问题可真难住我了。是呀！“爱国”这两个字是有点宽了，有点空了，我苦思冥想了一个晚上，终于想出了让自己比较满意的答案。第二天，我站在讲台上，对同学们说：作为一名老师，我往讲台上这么一站，下面的同学就是我的祖国；作为一名学生，你把功课做好，功课就是你的祖国。航天人把“神舟”五号、“神舟”六号送上天，是爱国；白衣天使为人民医治疾病，是爱国……我们把于国于民有利的每一件工作做好，就做到了爱国。

爱国体现在我们身边的每一件小事中。培养社会主义荣辱观，就要从身边的事情做起的，就要从很小很小的事情开始。

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。我们每一个人都应该意识到，“八荣八耻”不是简单的口号，而是文明的准则。“八荣八耻”中的每一句话都有着很重的份量。从热爱祖国，到服务人民；从崇尚科学到辛勤劳动；从团结互助，到诚实守信；从遵纪守法，到艰苦奋斗。每一个要求都是实实在在的，我们要依靠个人的力量把每一个字，每一句话都渗透到自己的日常生活和工作中。

在此，我倡议大家从细节做起、做明荣知耻的好公民。学习和了解中国的历史，维护国旗、国徽、国歌的尊严，不在人民币上乱写乱画，不说任何有损国格的话，不编发转发垃圾短信，节约每一度电、每一滴水、每一张纸、每一粒粮食，不比阔气，不讲“排场”；自觉抵制办事吃喝风；见到在突发事故中受伤的人，积极给予帮助等等。践行“八荣八耻”，就要从现在开始。

现在，就让我们用“八荣八耻”观照我们的内心。在商场购物时，我们是否会说：“国产的，就是不行。”应该承认，我国在一些领域的技术水平与发达国家的确存在差距，我们要提高自己创新能力，建设创新型国家。但是，不能对国产产品的质量一棍子打死。我国很多拥有自主产权的电视机、冰箱等家电产品正与日本货在争夺欧美市场呢。韩国人倾向于买韩国车，我们中国人也应从现在开始看得起本国的产品，支持民族工业的发展。现在你应该做的第一件事就是为我们每一位上台的选手鼓掌，这不仅仅是礼貌――这更是践行“八荣八耻”的开始。原创，尽在知音网。

践行“八荣八耻”，从现在开始，需要我们用一颗敏感的心来看待和思考自己的一言一行。等我们要做一项决策时，是相信科学论证还是相信所谓风水大师的预测？当我们在只有加班才能完成一项任务时，是心甘情愿地加班还是暗地里埋怨“又要加班”？在一个商贩在路上翻车，掉落一地苹果时，你是忙着帮他收拾好苹果还是想趁机摘几个苹果为已有？在买东西时，销货员多找给了你零钱，你是退回去还是暗自欢喜？细节见精神，细节现灵魂。现在，我们就该用“八荣八耻”观照我们的内心，坚持我们所做的光荣之举，消除我们所存的自私之心。防微杜渐，就要从现在做起。那些为了自己的私利而践踏法纪的思想该不该让它存在生根发芽的机会？！那些放纵自己的骄奢淫逸之举该不该认真克制？！这些都需要我们从现在做起，真学真做。

篇3：论树立新闻记者的社会主义荣辱观

“八荣八耻”把道德规范与人的综合素质紧密结合起来, 把思想道德品质与社会道德评价紧密结合起来, 明确指出了什么是对的、什么是错的, 什么是可以做的、什么是不可以做的, 什么是高尚的、什么是卑劣的, 什么是必须提倡的、什么是坚决反对的, 对于激励广大新闻记者在思想上高度认同、在实践中自觉履行社会主义道德规范的要求, 成为高素质的新闻工作者, 具有重要的指导意义。

一

荣辱观念, 不同的时代, 不同的民族, 是有区别的。荣辱观念, 古已有之。我国古代的思想家历来十分重视荣辱观念。孟子说:“仁则荣, 不仁则辱。” (2) 以“仁义”为区分荣辱的标准。汉初著名的法学家贾谊指出:“贱而好德者尊, 贫而有义者荣。” (3) 意思是说, 地位低下但是德行高尚的人就应受到人们的尊敬, 出身贫苦但讲仁义的人就是光荣的。东汉思想家王符说:“宠位不足以尊我, 而卑贱不足以卑己。” (4) “有功德于民而谦逊者, 未尝不光荣也” (5) 讲的是对百姓有功。在封建社会里, 一些政治家思想家并不赞成把等级、权势和门第作为衡量荣辱的标准。“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人, 不可毁誉”、“宁可穷而有志, 不可富而失节”等格言警句, 都说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位。这是我们民族珍贵的思想财富, 对我们今天进行新闻记者社会主义荣辱观教育也有积极的借鉴意义。

历史演进到革命战争年代, 毛泽东结合中国革命和建设的实际, 论述过共产党员应当确立的无产阶级荣辱观, 他说:“共产党员无论何时何地都不应把个人利益放在第一位, 而应以个人利益服从于民族和人民群众的利益。因此, 自私自利、消极怠工、贪污腐化、风头主义, 等等, 是最可鄙的;而大公无私、积极努力、克己奉公、埋头苦干的精神, 才是可尊敬的。” (6) 邓小平也多次阐述了社会主义荣辱观的核心内容, 他指出:“中国人民有着自己的民族自尊心和自豪感, 以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣, 以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。” (7) 2001年10月, 党中央正式颁布了《公民道德建设实施纲要》, 提出“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”等为主要内容的社会主义基本道德规范。

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观, 着眼当代中国发展的全局, 面向中华民族的未来, 紧密联系当前社会风气中存在的突出问题, 汲取了我国传统荣辱观的精华, 具有很强的民族性、时代性和实践性。社会主义荣辱观的现实针对性是什么呢?一个现代社会总体上是开放和宽容的, 但在一些基本问题上依然有自己的底线和准则。现代社会生活的多样性, 给了每个人选择自己生活方式的自由。但不论怎样选择, 都不能离开做人的底线, 都不能颠倒是非, 以丑为美, 以恶为善, 以耻为荣。社会主义荣辱观是在我们从传统社会向现代社会转型时, 必须树立的社会价值观和个人人生观。它应当成为我们这个社会的共识, 也应当成为每个新闻记者做人的基本准则。

二

现实社会里, 新闻界还存在许多丑陋现象:我国新闻事业的先驱戈公振在《中国报学史》中指出:“各埠访员人格, 犹鲜高贵, 则亦事实之不右为讳者。” (8) 著名学者谢六逸说过去的新闻界:“有敲竹杠的流氓、有公然索诈津贴者, 有专门叨扰商家酒食者, 有奔走权门以图一官半职的种种丑态, 罄笔难书。” (9) 新中国成立后的“文化大革命”期间, 荣辱观存在的主要问题是假新闻的问题, 全国新闻记者不说真话, 当然也不敢说, 新闻报道假大空、高大全, 甚至提出事实为政治服务的口号, 报纸、电台、电视台、通讯社等新闻机构成为造谣的机器。当时群众中流传“相信党报的是‘精神病’, 不相信党报的是‘反革命’”的这一民谣, 就真实地反映了当时新闻界的可悲境遇。

当前新闻记者的荣辱观存在的问题比之以往有过之而无不及, 也就是耻感下降。耻感, 也称羞耻感、羞耻之心, 是良心的一个重要方面。羞耻之心, 可以说是人的最后道德防线。在我国目前的社会里, 一些新闻记者的耻感大大下降了。其主要表现为:一是有偿新闻。1954年4月, 国际新闻工作者联合会第二届大会通过的《记者行为原则宣言》第七条规定, 新闻记者接受贿赂而发表或扣押消息为严重的职业罪恶。 (10) 然则国内新闻界的记者职业罪恶感很弱, 新闻记者利用自身的特点和便利条件, 接受企业提供的种种优厚待遇, 甚至向被采访报道对象索取现金、有价证券、实物或其他特殊待遇。例如, 参加新闻发布会、记者招待会、产品展销会以及首发式、开业典礼、周年庆典等各种活动, 要“出场费”、收红包的现象十分普遍, “三点记者” (即热衷于赴会吃点、喝点、拿点的记者) 和“三包采访” (包吃、包住、包玩的采访活动) 也为数不少。这样的情况, 被采访单位表面上不敢得罪, 但背后却骂其是一群“新闻叫花子”。二是为追求发行量或收视率, 新闻界刮起了炒作与媚俗之风。早在100多年前马克思对于那些专门刊载激发人劣根性东西的报纸 (如《每日电讯》) 进行了严厉的批评:“伦敦所有的厕所都通过一些鹅毛笔把它所有的生活脏物都排泄到一个纸制的藏污纳垢大中心———《每日电讯》里, ……它把伦敦的生活脏物变成报上的文章……在纸制的藏污纳垢大中心的大门上, 用黑颜色写着:‘此处随意便溺’!……它能够就某一强奸案写一篇三栏篇幅的社论。……为了给一篇龌龊的文章腾地方, 它可以不顾一切地删去最重要的报道。” (11) 马克思批评的情况在当下的媒体中比比皆是, 不少或耸人听闻, 或捕风捉影 (如“华南虎”事件、纸馅包子事件) , 或格调低下的东西, 乃至揭人隐私的东西, 堂而皇之地出现在报刊上、广播中、荧屏上。有些记者甚至迎合社会上的低级情趣, 把庸俗当有趣来大肆炒作。一时间讲述普通人的“丑闻”一哄而起, 新闻报道为社会的病态一角提供了在大众传媒上展现的舞台。三是工作作风浮躁。有些记者采访不到现场, 自己编造谎言。如, 央视派记者徐某去都江堰地震灾区采访, 他本人没有到新闻事件的现场, 而是在成都的酒店里, 当央视演播室的主持人问及聚源中学的情况时, 他胡编乱造, 没有任何与灾情有关的重要内容。

这样的荣辱观危害有三:一是破坏了新闻的真实、客观、公正的原则。不少新闻为了达到宣传目的, 不惜夸大、歪曲事实, 偷梁换柱, 混淆黑白。二是降低了新闻报道的质量。记者不知耻地破坏了新闻价值决定新闻质量这一重要标准。有偿新闻一般无甚新闻价值, 只对其服务对象来说具有宣传效应。这些报道挤占了真正有价值新闻的报道时间和空间, 从而也削弱了新闻媒体的耳目喉舌功能与舆论监督作用。三是腐蚀了新闻工作队伍, 影响了新闻队伍的健康成长。

这些问题的存在, 原因是多方面的, 主要有三方面的原因:第一, 是思想意识形态方面的原因。近年来, 我们社会思想意识形态领域的变化是非常惊人的, 凡生活在这个历史阶段的人都可以感觉到。在“文化大革命”期间, 人们对于马克思列宁主义、毛泽东思想, 对于共产主义是那样地信仰, 以至于不再做任何讨论和研究。遗憾的是, 这种信仰被急剧变动的社会现实打破了;人们从宗教性的狂热状态中逐渐清醒了过来, 面对现实, 昨天的一切似乎成了一场梦。于是, 出现了信仰危机。第二, 是社会经济方面的原因。社会的改革运动把人们从“政治斗争事业”拉向“经济建设事业”。现实的谋生、致富对于新闻记者来说离得是那样近, 显得是那样重要, 他们确实感觉到只谈理想和信仰是不能当饭吃、当衣穿了。当为自我谋利益的行为受到现实社会的鼓励后, 他们不再犹豫了。从我出发, 成了人们发财致富的诀窍。这种经济上成功的诀窍进一步推广到整个社会人生领域, 许多人便认为, 一切从我出发、一切为了我自己也是人生成功的诀窍。第三, 是社会政治方面的原因。在我们国家中, 有一些贪官居于各级领导岗位, 他们动用自己的权力和关系中饱私囊, 上行下效, 有些新闻记者对于许多事情就不再那么认真, 姑妄言之, 姑妄听之而已, 重要的是能得点方便就得点方便, 能占点便宜就占点便宜, “有权不用, 过期作废”、“机不可失, 时不再来”成了牟取私利的普遍心理。

荣辱观缺失, 是非、善恶、美丑不分, 这些问题的出现和蔓延, 对社会道德体系造成了冲击, 损害了社会风气, 也严重影响了经济社会的健康发展。当然, 在我们国家里, 无耻的新闻记者毕竟还是少数, 但这极少的影响却很大。在他们的影响下, 社会道德风气在变坏, 人们的耻感在下降, 中华民族优良的道德精神在受到腐蚀, 国格在遭受着侮辱, 社会主义事业也在受到无形的破坏, 因而应引起高度重视。

三

在一个意识、文化多元化的社会, 有些新闻记者的荣辱观会出现颠倒错乱的现象, 不能真正分清什么是羞耻。知荣明耻, 既是维护道德的防线, 也是一种精神动力和民族凝聚力。欧阳修认为, 廉耻是“立人之大节”。宋代的思想家陆九渊曾经说过:“人唯知所贵, 然后才能知所耻。”龚自珍说:“士皆知耻, 则国家永无耻矣;士不知耻, 为国之大耻。”陈寅恪说:“士大夫无耻, 是为国耻。”胡锦涛同志提出的“八荣八耻”, 旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么, 反对什么, 倡导什么, 抵制什么, 它应当成为我们每个新闻记者应有的价值取向和行为准则。那么, 面对新闻记者荣辱观的严重缺失和错位, 应该怎样去树立正确的荣辱观呢?

首先从新闻单位的党员干部入手。党员干部是公共权力的行使者, 是人民群众利益的代表, 他们的言行举止对社会的影响最大, 加强道德修养也最为紧迫。孔子曾经多次强调:“政者, 正也。子帅以正, 孰敢不正?”“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”。《论语》有“君子之德风, 小人之德草, 草上之风必偃”的说法, 意在强调领导者的德行对社会风气的影响。实践证明, “上行则下效”;“上有克让之风, 下有不争之俗”, “上清而无欲, 则下正而民朴”, “上重义则义克利, 上重利则利克义”, “大臣不廉, 小臣必污;小臣不廉, 风俗必败”。

其次, 必须把社会主义的基本道德规范内化为新闻记者内在的道德信念和荣辱观, 唤起每个新闻记者内心的道德热情。《大学》中曾说, “修身, 齐家, 治国, 平天下”, 把“修身”为人看成封建时代为官治国的最起码的资格。《大学》中有一段精辟的阐述:“古之欲明德于天下者, 先治其国;欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者, 先修其身;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者, 先诚其意。”明代的黄绾为了提高自己的道德品质, 经常“悔恨发奋、闭户书室, 以至终夜不寝, 终日不食, 罚跪自击, 无所不至。” (12) 可见, 古人是非常重视人的德性“修炼”的。“德性为上”是中华民族优秀的传统文化。我国早期报刊活动家和政论家王韬、郑观应等对新闻记者的品性问题做了详尽的阐述。邵飘萍在《实际应用新闻学》一书中强调新闻记者要重品德修养, 因为新闻记者与三教九流相周旋, 种种利欲诱惑, 环伺于左右, “最易流于堕落”。故新闻记者之要素以品性为第一, 即人格、操守、侠义、诚实、勇敢、勤勉、忍耐及种种新闻记者应守之道德。“贫贱不能移, 富贵不能淫, 威武不能屈, 泰山崩于前, 麋鹿兴于左而志不乱, 此外交记者之训练修养所最不可缺者。”邹韬奋认为, 一个合格的新闻记者, 必须“大公无私”、“思想深入”, “有浩大的胸襟”, “有坚忍耐烦、勇往直前的精神” (13) 。

修身其实就是一种道德修养, 治政先治身, 这是为官为人古今遵循的规律与真谛。制度永远都是有漏洞的, 特别是在新旧体制交替的过程中, 体制、机制和制度的空隙还很多, 新闻记者手中的公共权力能够带来的个人利益诱惑也很大。抵御诱惑, 关键是记者对自己所从事的工作有清醒的认识, 对自己的行为选择有良好的职业道德自律。记者要自觉维护记者的声誉, 珍惜手中的笔和人民赋予的权利;要多一点危机感, 少一点成就感;多一些责任感, 少一些优越感。要达到这样的境界关键在于自己的修身养性。倘若新闻记者都能在道德伦理上自觉地修身养性, “从我做起”, 落实“八荣八耻”, 便有了前提;“以德治国”, 便有了希望;“和谐社会”, 便有了奔头。

再次, 树立社会主义荣辱观, 新闻记者必须有敬业精神, 要毕生忠诚于党的新闻事业。“一个国家如果想立于世界之林, 也必须使其人民敬业。” (14) 只有才华, 没有责任心, 缺乏敬业精神, 我们是否真的能顺利前行?

敬业精神不是天生的, 要靠平时的培养。

首先要把新闻工作作为一种追求。恩格斯在《给〈社会民主党人报〉读者的告别信》中曾满怀深情地写道:“这是革命的时期, 在这种时候从事办日报的工作是一种乐趣。你会亲眼看到每一个字的作用, 看到文章怎样真正像榴弹一样打击敌人, 看到打出去的炮弹怎样爆炸。” (15) 把自己的事业当做一种乐趣和追求, 就会在工作中付出更多的精力, 也就能够采写出不同凡响的新闻作品。

其次是敬业爱岗、耐住清贫。邹韬奋先生曾说过这样的话, 像我这样苦干了十几年, 所以能够始终得到许多共同努力的朋友的信任, 最大的原因, 还是因为我始终未曾为自己打算, 始终未曾梦想替自己刮一些什么。这可以说是记者做人的最高境界吧。在当下这样的社会环境中, 追逐物质利益无可厚非, 但作为一个记者, 应当洁身自好。爱因斯坦说过:“不管时代的潮流和社会的风尚怎样, 人总可以凭着自己高贵的品质, 走自己正确的路。”高尔基也说过:“一个人追求的目标越高, 他的才力就发展得越快, 对社会就越有益。” (16) 作为一个记者, 他必须挣钱才能生活、搞采访, 但他决不应该为了挣钱而生活、搞采访。敬业爱岗, 一定要经受得住虚荣的诱惑, 不能贪小便宜, 不要过分地经营安乐窝。时时处处注意新闻工作的社会效果, 对社会负责, 对群众负责。当社会效益与经济效益发生冲突时, 经济效益服从社会效益, 以保证社会效益整体利益不受损害。

最后, 记者要做一个诚实公正客观的人。党和人民给予新闻记者手中的笔以很大的权力, 真正是笔下有财产万千, 笔下有人命关天, 笔下有是非曲直, 笔下有毁誉忠奸。新闻记者要握好笔、用好权、写好稿。不说假话、不搞假新闻, 这是记者最起码的道德底线。“每条消息都应得到再次证实, 最好是三次证实。”美国新闻主播沃尔特·克朗凯特多次向手下记者强调, “观众信任我说的, 所以, 我有责任确保我说的内容全部属实, 否则就会葬送我的新闻事业。”克朗凯特告诉杨澜说, 没有对真相的追求, 再多的信息也只能是没有光亮的隧道。 (17) 因为克朗凯特对新闻事实真实性的追求, 所以他在美国成为最值得人们信赖的人。党和人民为什么要信赖记者, 如新华社记者的报道, 就是因为他们忠诚老实, 实事求是, 为党和国家作出了杰出的贡献。故新闻记者应在头脑中树立社会主义荣辱观, 以报道假新闻为耻, 不为达到个人目的去捏造事实、歪曲事实。同时, 记者在报道新闻事件时, 要如法官一样公正, 只有公正, 才会说真话, 讲真事。以公正当做做人本分和从业原则。克朗凯特说过:“我们的工作是举着镜子———告诉观众发生了什么。然后, 由他们自己决定, 他们是否信任我们的领袖与政府”。 (18) 所以新闻记者在进行新闻报道时要力求客观公正。

作为记者, 不管是报道还是评论新闻事实抑或是曝光负面新闻, 都是要引导大众、为大众服务的。因此, 记者的社会责任、荣辱观和所承担的义务也会比普通职业更具严肃性。不以荣为荣, 不以耻为耻, 乃至以耻为荣, 不仅败坏了记者个人的品德和形象, 也容易进一步恶化社会风气, 更影响着经济健康发展, 社会的和谐与有序, 乃至国家综合竞争力的增强。形势和任务迫切要求新闻记者树立社会主义荣辱观。只有树立了正确的荣辱观, 才能树立正确的人生观、世界观;只有树立了正确的价值取向和行为准则, 才能把真善美作为自己的内心需要和主观追求。

摘要：作为传媒的重要生产要素之一的新闻记者, 在现实工作中存在不少问题, 这些问题的出现归根到底就是荣辱观的欠缺。新闻记者树立社会主义荣辱观将从思想上构筑拒腐防变的防线, 为搞好新闻报道提供坚实的精神内核, 为社会风气的好转起到推动示范作用。新闻记者树立社会主义荣辱观, 要把社会主义荣辱观内化为约束自己行为的道德力量, 在新闻采访过程中兢兢业业, 以客观公正的态度做好每一个新闻报道, 在平凡的工作中做出不平凡的事业。

篇4：知荣辱　肩重任　做楷模

【关键词】荣辱观；教师；责任意识；敬业意识；自律意识

That honor shoulder heavy responsibility do model

Liu Rong-hua Chen Yu-shi

【Abstract】schools of education, we must honor from the start with teachers, students, teachers are the example of the power of examples is endless. All the words and deeds of teachers for students to subtle effects, and even affected students for life. As a result, students honour of education depends on the teacher. Contemporary teachers want to know as honor, shoulder heavy responsibilities, so the model, to develop the “four” to have the new, socialist honor of practice.

【Key words】 honor concept; teachers; sense of responsibility; dedicated sense of awareness of self-discipline

百年大计，教育为本。学校教育，德育为先。胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，把热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗作为当代人修身齐家治国平天下的八大要务，也是对学校德育工作提出的具体要求和目标。学校的德育凸现荣辱观教育，具有很强的现实意义和深远的历史意义。我们认为，学校的荣辱观教育必须从教师抓起，教师是学生的榜样，榜样的力量是无穷的。古人云：“师者，范也，言行动静，皆可为式”。教师的言行无一不对学生产生潜移默化的影响，甚至影响学生一辈子。因而，学生的荣辱观教育取决于教师。作为当代教师要知荣辱、肩重任、做楷模，以培养“四有”新人为已任，践行社会主义荣辱观。

当代教师如何践行社会主义荣辱观呢？唐宋八大家之首韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道授业解惑也”。这就说明，教师不仅要“授业”、“解惑”，更要“传道”，而且要把“传道”放在首位。作为当代教师，“传道”就是要以培养“四有”新人为目标，把学生的德育工作放在首位，教会学生怎样做人。胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，就是当前和今后长期做好学生德育工作、教会学生怎样做人的最鲜活教材，它让我们更加明确了德育工作的具体要求和目标。

于己昏昏，何以使人昭昭？当代教师要肩负起“传道”的重任，对学生进行社会主义荣辱观教育，首先自己要对“八荣八耻”有比较清楚的认识和比较深刻的把握，知道什么为荣，什么为耻。其次要把培养“四有”新人的目标与社会主义荣辱观教育紧密结合起来，发挥课堂教学主阵地、主渠道作用，在教育教学活动中强化有关荣辱观教育的内容，针对大中小学生的不同特点，科学设计教育内容，深入浅出地开展社会主义荣辱观教育。努力使社会主义荣辱观教育入耳、入脑、入心、见行。

当代教师要抓好对学生的社会主义荣辱观教育，不仅要知荣辱，在教育教学活动中时刻不忘对学生的荣辱观教育。更要时刻牢记自己肩负的社会责任重大。要结合社会主义荣辱观教育，加强师德建设，把自觉树立社会主义荣辱观作为师德建设的重要内容。以培养“四有”新人的实际行动，实践社会主义荣辱观。实践证明，教师是否具有崇高的职业道德，是否具有社会主义的荣辱观，直接关系着学生的世界观、人生观、价值观的形成。因而，当代教师应该处处以身作则，做到为人师表，躬身实践，以教师崇高的职业道德和社会主义荣辱观的标准严格要求自己，提高自身素质。学校无小事，事事是教育；学校无闲人，人人是老师。教师要从自己做起，要从小事做起，坚持知行统一，才能把学生的荣辱观教育抓好。

应该说，当代广大教师对自己肩负的社会责任和对“八荣八耻”的认识是比较清楚和统一的，他们中的大多数具有崇高的职业道德并且躬身践行社会主义荣辱观，他们正在为培养“四有”新人默默耕耘、无私奉献。关键是在急剧转型的社会环境中，有极少数教师在行动上还存在差距。比如，服务不周、愚昧无知、好逸恶劳、损人利已、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸等之中的某些方面仍不同程度存在于极少数教师身上。有人在讲台上讲的是一套，在课后做的又是一套。他们认为青少年可以“忽悠”。殊不知，教师的身教重于言教，身教亲于言教。

如果教师把自己不良道德的一面显露在学生面前，不仅会削弱教育的效果，使自己的“苦口婆心”变得苍白，而且会在学生心灵深处打下烙印。因此，目前作为一名教师要更好地肩负起培养“四有”新人的重任，践行社会主义荣辱观，尚需强化三种意识，做好三方面的楷模。

1.强化政治责任意识

当代教师要时刻牢记党和人民赋予的历史使命，以建设社会主义先进文化，为祖国、为人民培养“四有”新人为已任，在报效祖国、服务人民、服务学生的实践中力行荣辱观。要站得高看得远，始终把握住培养“四有”新人的社会主义育人方向。不做不看目标、只会埋头拉车的糊涂“教书匠”：要做目光远大、崇尚科学、追求真理、胸怀祖国、服务人民、有高度政治责任意识的楷模。

2.强化爱岗敬业意识

教师的天职就是教书育人。既然身在教师岗位，就要热爱教育工作并为之无私奉献。三尺讲台，就是教师奉献的大舞台。在这个舞台上，教师既是导演，也是演员，德、能、勤、绩尽显其中；学生既是演员，也是观众，更是评委，教师在这个舞台上的“表现”尽收眼底。爱岗敬业，无私奉献，就是践行辛勤劳动、服务人民，荣哉；敷衍塞责，马虎了事，就是好逸恶劳，背离人民，耻也。因而，当代教师要做爱岗敬业、无私奉献的楷模。

3.强化廉洁自律意识

古人云：“身正为师，行为世范”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。学生在听老师说教的同时，更会冷静审视老师的行为。“听其言，观其行”。因而，当代教师要表里一致，严于律己。大至遵纪守法、诚实守信，小至衣着打扮、言谈举止等等方面都要做严于律已的楷模。不陷于世俗的泥潭，不利用师生关系谋取任何私利；坚守大义，不搞不正之风，更不违法乱纪；淡泊名利，甘于清贫，甘于寂寞；不求生活骄奢淫逸，但求精神充实富有；不求闻达，但留清白。正如明代大诗人于谦所言：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”。如果当代教师能象于谦所追求的那样“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”。那又何惧歪风浊流？果真如此，当不失为廉洁自律的楷模。

篇5：如何树立社会主义的荣辱观

“人之有所不为，皆赖有耻心”

耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依靠本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。

“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”

不仅个人的文明生活与人的知耻之心联系在一起，一个社会的治乱也总是与人们的知耻之心联系在一起的。人人知耻，则正义流行；人人无耻，则邪恶大行其道。因此，历史上所有伟大的政治家在治国的同时，无不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗语云：“人心齐，泰山移。”说的就是人的心理和精神状态的巨大力量。古人所谓“人心正则国治，人心邪则国乱”，虽有唯心主义的意味，但其中确实包含有深刻的道理。

春秋时期伟大的政治家管仲，可以说是在治国实践中注重社会耻感的第一人。众所周知，他曾经辅佐齐桓公，使齐国盛极一时，成为春秋时的第一个霸主。正是这样一位十分成功的政治家提出了“礼义廉耻，国之四维”的思想。他认为，立国有四大纲，而耻居其一。缺了一纲，国家会倾斜不正；缺了二纲，国家会危殆不安；缺了三纲，国家会颠覆不立；四纲都本文来自文秘之音，更多精品免费文章请登陆查看不存在了，国家就会彻底灭亡。一般认为，耻感只不过是个人的一种羞耻之心，关联的只不过是一个人的行为和品质而已。何以管子如此看重知耻之心在国家治理中的作用，把耻提到关乎国家生死存亡的高度？这不能不令人深思。在《牧民篇》中，管子把耻规定为“不从枉”。枉即邪枉不正。知耻也就是不随从邪枉，不追随不正，羞于为非。无耻也就是没有是非、善恶、荣辱观念，丧失了起码的正义感和尊严感，曲从不正，追随邪恶。当一个人无耻的时候会是怎样的呢？明清之际思想家顾炎武说：“不廉则无所不取，不耻则无所不为.人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”（《日知录·廉耻》）不廉洁的人把什么都想据为己有，不知耻的人什么事都干得出来。当不廉洁、不知耻的人成为一国要员的时候，什么都想据为己有，什么事都干得出来，国家如何能长治久安呢？诚然，在个别人没有羞耻感的情况下，国家生死存亡不会因此而受到影响，但如果无耻之行不受谴责、无耻之人不受唾弃反而扶摇直上，无耻之风就会像瘟疫一样蔓延开来。如果这种情况真的发生，那时的社会必然会是一个人性堕落的社会，是一个没有天理、缺乏仁义、禽兽横行的社会，国家岂有不亡之理！一个失去了耻辱感的国度，再出色的政治家也会无所作为。

与上述情况相反，如果一个人具有正确的荣辱观，知善知恶、知是知非、知荣知耻，就会有所为，有所不为。一个民族也是如此，其成员能有正确的荣辱观，尊道贵德、崇仁尚义，弱小也能变为强大。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族。在历史的长河中，她虽然饱经忧患，虽然灾难深重，但始终屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受优良传统文化的熏原创文秘网站:文秘知音陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着正确的耻感。前贤提倡的“正确不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，志士“不为五斗米折腰”的气节，先烈“人不能低下高贵的头颅”“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的豪气，激励着无数人为正义、为自由、为尊严而战。今天祖国的繁荣昌盛、人民的幸福生活，国家的尊严，都是与中华民族的这种宝贵的荣辱观紧密地联结在一起的。

因此，人们的耻感绝不是一件小事，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。举国之人皆知有耻，中华民族才会避免蒙受耻辱。

颠倒的荣辱观种种

为什么胡锦涛同志关于“八荣八耻”的讲话会在“两会”上、乃至全国引起那么大的反响呢？我认为，原因之一就是讲话切中了社会的时弊。毋庸讳言，在现实生活中，社会道德风气不尽如人意，人们的耻感下降，从枉、不正的行为无论在哪个领域都不同程度地存在，颠倒的荣辱观已经在很大程度上影响了我们的社会。归结起来，有如下几个方面：

其一，抛弃正当的是非善恶观念，以膨胀的私利为荣辱标准。

热爱祖国，建设祖国，维护祖国的利益和尊严是我们的天职。然而，在国内有一些人千方百计化公为私，中饱私囊，甘当“硕鼠”和“蛀虫”，并因此而自鸣得意。在国外也有极少数中国人为了获得外国人的垂怜和资助，不惜出卖人格，诋毁祖国、危害祖国利益。他们已经忘记了做人的最起码的道德。

千百年来，中国人都以“仁者爱人”“诚实守信”为最基本的道德，赞赏对人施好心的人，赞赏帮助人的人，赞赏言行一致的人。然而，有些人却把热心肠的人、助人不求回报的人看成是“傻子”，或者利用别人的好心谋取私利，或者想方设法地占别人的便宜，甚至以“宰熟”“欺愚”为能事，或者欺上瞒下、虚报政绩以图谋升迁。在某些人看来，只要能升官发财就是光荣。

千百年来，中国人都以勤劳、节俭、敬业为荣，以懒惰、奢侈、游手好闲为耻，但某些人却恰恰相反，把辛勤劳动的人讥为“不懂生活”，把节俭的人讥为“抠门”“守财奴”，对于广大劳动者也缺乏应有的敬重之心。他们期待的是不劳而获，追求的是骄奢淫逸。由于没有正确的荣辱观念，制毒贩毒、抢劫盗窃、坑蒙拐骗、出卖肉体、傍大款、倚高官，无所不为。如此种种，不一而足。

其二，以不该耻者为耻，不以耻者为耻。

近年来，由于市场经济本性驱使人对于利益的追逐以及西方价值多元化思潮的影响，一些人在是非、善恶、荣辱观念上发生了不同程度的扭曲。许多人认为只要有钱就行，莫问钱的来历，盲目崇拜金钱，崇拜权力，追求享乐，以官小为耻，以不阔气为耻等等。与此相适应，许多人把本来在道德上是耻辱的事却不当一回事。比如，某些腐败官员被惩处了，但在心理上总是以为自己不过是后台不硬，或者是运气不好，或者是贪污时不够谨慎，而不觉得自己的贪污腐败本来就是很可耻的。再如有的学者或者剽窃他人的科研成果，或者抄袭他人的作品，却觉得自己的行为相当合理，并以“天下文章一大抄”来为自己开脱。诸如此类的情况在其他领域也并非少见。

其三，放弃自律，追随无耻。

人总是环境的产物。荀子曾经说过：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”在良好的环境中，人们常常会养成好的观念和品质；在不良的环境中，人们常常会养成不好的观念品质。如果一个人靠无耻的行径得到了好处，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何惩处和社会舆论贬抑的话，那么他的行为就可能产生不良的示范效应，一些道德水平不高、自律精原创文秘网站:文秘知音神差的人就会去仿效他。如果后来的仿效者也同样获得了实惠而得不到制裁的话，就必然会有更多的仿效者出现。这就是坏榜样的力量。

在日常生活中，此类的事是经常可以看到的：一人走路抄近道践踏草坪，后面就有人跟着践踏过去。一人不排队，后面就会有更多的人拥挤上来。一人把垃圾扔在不该扔的地方，后面就会有很多人也会把垃圾往那里扔。那些后来践踏草坪的人，不排队加塞儿的人，乱扔垃圾的人，未必不知这样做有损自己的文明形象，但前边的人做了，他们也就追随着做了。在政治领域中，类似的现象也同样普遍。上级搞大贪污，下级会搞小贪污；上级搞大浮夸，下级会搞小浮夸；市里敢向省里虚报，县里就敢向市里虚报；一个人给单位的领导拍马屁得到了好处，这个单位就会很快出现一批马屁精。这种上行下效、从枉走邪的现象如果大面积地发生，就必然会导致社会羞耻感的普遍下降，从而使社会风气迅速变坏。

其四，对于不正之风和无耻现象的麻木和容忍。

俗语有云：“天天见怪，见怪不怪。”一些不良的、无耻的现象见得多了，人们就很容易产生耻感麻木。在现实社会中，有许多人版权所有:文秘知音虽然有一定的知耻之心，一般不愿意与无耻者同流合污，但又不愿意与种种无耻现象作斗争，采取了一种“事不关己、高高挂起”的态度。爱憎感不分明，放弃对不良现象的批评和斗争，是耻感弱化的表现。这种主观上对于无耻行为的容忍，在客观上则是对无耻之人的纵容。

上述种种现象破坏了社会规则的效力，破坏了正常的社会秩序，腐化了社会风气。这种情况如果发展到了严重的程度，结果必然是有纪不守，有规不循，正事邪办，直事歪办，最后是广大人民群众的利益受到损害。因而，我们必须下大力气把这种颠倒的荣辱观颠倒过来。

错误的荣辱观是如何滋生的应该说，我国人民在中国共产党的领导下，大力加强社会主义法治建设，加强社会主义公民道德建设，社会风气在总体上是朝着文明、健康、向上的方面发展的。无耻之人毕竟是极少数，而且也很不得人心。然而，这极少数人对于社会风气的腐蚀却不容忽视。

任何事物的产生都有其必然性。我们处在一个改革的时代，而改革时代的特点就是某些既有的观念和规则被废弃或搁置，某些新树立的观念和规则也难以马上建立健全，而且也一时难以发挥全部的效力。在这种情况下，出现一定程度的观念包括荣辱观念的多元和混乱是带有必然性的现象。中国历史上数次改革都曾经出现过此类情形。当今的改革是历史上的任何一次改革都不能比拟的，计划经济向市场经济的转变，新旧道德观念的冲突，西方道德观念的影响，各种思潮的激荡，都对人们荣辱观念产生巨大而深刻的影响。一方面，我们应该肯定现在社会风气、荣辱观念方面的问题是社本文来自文秘之音网，在百度中可以直接搜索到文秘知音网站会前进过程中出现的问题，而不是社会衰落中出现的问题，不能像中国历史上的保守主义者那样用道德的评价来否定改革，走回头路；另一方面，也应该特别重视社会风气方面存在的问题，重视社会主义荣辱观的树立，重视知耻感的培养，采取有力的措施，改善社会风气，提高广大人民群众的道德水平。

怎样才能树立社会主义的荣辱观

胡锦涛同志关于“八荣八耻”的重要讲话，继承和发扬了中国优秀文化传统中的政治智慧，体现了中央领导集体在治国安邦问题上的高瞻远瞩。讲话对于分清是非、善恶、荣辱的界限，对于在全社会坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，树立了一个鲜明的标准，对于如何培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，对于促进良好社会风气的形成和发展，具有重要的意义。“八荣八耻”作为社会主义公民应该树立的荣辱观，是对有关公民道德建设文件精神的补充和发展。

篇6：做树立社会主义荣辱观的楷模

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各位领导、各位朋友，大家好，我是来自xxxx的xxx，今天我演讲的题目是《为人师表，做人楷模，躬身实践社会主义荣辱观》。

泱泱华夏，文明之光映照五千载，先人们秉明辩荣辱之能，行从善如流之风，以仁义礼智信为主要内容的传统美德，深深熔铸进中华民族的灵魂，形成于社会赖以发展的价值体系和泽被后世的文化精神。但是，随着改革开放以来，大量外来腐朽思想的涌入，一些不健康的文化观念给我们的社会带来了巨大的冲击，尤其是一些青少年受不良风气的影响，迷失了自我，甚至是不明是非，不知荣辱，不辩善恶，不分美丑，把腐朽当神奇，把庸俗当高尚，把谬误当真理，不以为耻，反以为荣，与社会主义道德要求格格不入，与现化文明风尚极不协调。一些不明事理的青少年甚至是在校学生，就这样走上了违法犯罪的道路，残害生命、危害国家，让我们看在眼里，痛在心里。

我们不能不反思，这是我们教育工作的失败。

胡锦涛总书记“八个为荣，八个为耻”的社会主义荣辱观、言简意赅、寓意深刻，深入浅出、循循善诱，一语破的为我们明确指出了学生道德教育的标准。

十年树木，百年树人。坚持社会主义荣辱观，就是要坚持“育人为本，德育为先”的理念，在德育实践中，引导青少年辩是非，知善恶，识美丑，培育社会主义荣辱感和道德羞耻心，使他们成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

那么，我们做为一名人民教师，应该如何为人师表，做人楷模，忠实实践“八荣八耻”的社会主义荣辱观呢？

贵州省三都水族自治县羊福小学的陆永康，用他的行动告诉了我们什么是光荣，怎样去赢得光荣。陆永康是一名下肢肌肉萎缩、靠跪着行走的残疾人。但他却凭着自己对国家教育事业的一片忠诚，在讲台上跪教36年，在崎岖的山路上跪行36年，他用自己的双膝支起了贫困山村人民对教育的信念，在人们心里点燃了希望的星星之火。在陆永康的身上，我们感受到了一个奉献者的生活深度和精神高度，我们更看到了他的光荣和伟大。他是我们广大人民教师践行社会主义荣辱观的榜样。

一个人有了社会主义荣辱观，才会有正确的道德规范，才能在为人处事中胸怀祖国，心系人民，择善而从，见恶而弃，才能堂堂正正做人，清清白白做事，才能成为一个高尚的人，一个脱离低级趣味的人。作为一名人民教师，我们在教育学生之前，首先自己要做到为人师表，躬身实践。用“八荣八耻”的标准严格要求自己，用自己的人格力量和道德魅力来教育引导学生。其次是要把荣辱观的基本要求渗透在课堂教学中，渗透在各学科的教学工作中。三是要从日常生活、身边小事做起。学校无小事，事事是教育，要引导青少年从自我做起，从今天做起，从点点滴滴做起，潜移默化，自觉养成优秀品质。

清代著名思想家龚自珍说过：“世皆知耻，则国家永无耻矣，世不知耻，为国家大耻。”由此可见，是否知荣辱，不仅关系到个人的品行和人格，而且关系到百姓、国家的兴衰。尤其是青少年，他们是祖国的未来，他们的思想行为如何，预示着国家的前途。不能等闲视之，我们教育工作者任重而道远。

人无信不立，国无德不强。让我们把“八荣八耻”的社会主义荣辱观作为道德的底线和准则，加强修养、提高品德、近荣远耻，永保先进，做一名人民群众满意和放心的人民教师。

谢谢大家！

篇7：树立社会主义荣辱观

3月4日,我们敬爱的胡锦涛总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时提出“八个为荣，八个为耻”——“坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；以服务人民为荣、以背离人民为耻；以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣、以损人利已为耻；以诚实守信为荣、以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗这都是些简单、朴素、也最容易理解的文字，但其所涵盖的内容之丰富、话题之严肃、意义之深远，你想到了吗？

同学们，树立社会主义荣辱观，说得更明白一点，就是要求你学会做人、做一个好人，做一个有用的人，做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

学会了做人，就等于是把握了自己的未来的金钥匙，不管今后从事什么工作、什么职业都将终生受益。正所谓“不求人人成才，但求人人成功”这是重要的人文主体和教育文化。

在认真学习社会主义荣辱观，切实践行社会主义荣辱观的同时，在这里我要代表学校，呼吁全体师生也要树立学校发展的荣辱观！校兴我荣、校衰我耻！大家同心同德，团结互助、辛勤劳动、艰苦奋斗，为学校的可持续发展、为校风、校纪的根本好转而努力！努力！再努力！

一个国家没有严明的法律就不能安定；一个军队没有严明的纪律就没有战斗力；同样，一个学校没有严明的纪律和良好的道德风范就不能有长久的发展，也就失去核心竞争力最根本的支柱。

作为一个成长中的少年，他必须热爱人民、热爱自己的祖国、热爱自己的集体；热爱自己的父母；；热爱自己的老师和同学，他也必须遵守最起码的做人准则。

作为一个成长中的少年，他不仅要“严于律已、宽以待人”；能“尊师守纪、诚实守信”；注意“爱护公物、讲究卫生”；坚持“仪表整洁、举止文明”并且应该自觉地接受纪律和道德的约束。

作为一个成长中的少年，他应该自尊、自强、自立、自律，塑健康人格，养良好习惯，育阳光心灵。这些不仅仅是规矩、规范，更是责任。一个学生对学校的责任，一个子女对父母的责任，一个公民对社会的责任，一个成长中的少年对自己的责任。

总之，一句话，作为一个成长中的少年，他必须牢记敬爱的胡锦涛主席的谆谆教诲，牢牢树立社会主义荣辱观。

同学们，你们拥有任何前辈所不能比拟的幸福生活、所不能想像得到的灿烂未来。在人生漫长的道路上，你们和我们年轻的学校一样，还有很长的路要走，还有更多的期待、向往和梦想。你们有机会塑造自我、完善自我。你们有时间、有力量、有燃烧的信念！那就让我们携起手来，团结在“品学力行”校训的旗帜下，把我们的学校建设成学习的学园、生活的家园、成长的乐园，让文明之风吹遍学校的每一个角落；让道德之花纵情地点缀我们的校园，让荣辱观之光照亮我们前进的道路！

大家一起努力吧！

发扬爱国主义精神，践行社会主义荣辱观

老师们、同学们：

大家早上好！今天，我国旗下讲话的题目是《发扬爱国主义精神，践行社会主义荣辱观》。

胡锦涛总书记在看望出席全国政协七届四次会议的委员时，提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，号召全国人民牢固树立社会主义荣辱观，努力成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

同学们可能不太懂得什么叫“荣辱观”。“荣”就是“光荣”的意思；“辱”就是“耻辱”“丑陋”的意思。“荣辱观”就是分清什么是光荣的，什么是丑陋的、耻辱的。比如，舍己为人、乐于助人是光荣的还是耻辱的？——对，是光荣的。相反，损人利己、见困难不帮，甚至见死不救，就是耻辱的。在公共场合守秩序、讲谦让是光荣的还是耻辱的？——对，是光荣的。相反，在公共场合不守秩序，只顾自己不顾别人，不讲谦让就是耻辱的。同学们，这就是“荣辱观”。

胡锦涛总书记指出要引导青少年树立正确的社会主义荣辱观。其中第一条就是：以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻。要热爱祖国，就要有爱国主义精神。中华民族是一个伟大的民族，爱国主义精神是我们这个民族最美的花朵。爱国，是一个神圣的字眼，在历史发展的曲折过程中，爱国主义历来是我国人民所崇尚的。进入二十一世纪，我们伟大的祖国日益繁荣昌盛，爱国主义更应该成为这个时代的最强音！爱国主义是我国各族人民团结奋斗的光辉旗帜，是推动我国社会历史前进的强大动力，而爱国教育无疑是最重要的教育！

同学们，我们作为新世纪的青少年一代，是祖国的希望，祖国的未来必将属于我们。因此，大家更要继承和发扬崇高的爱国主义精神。

继承和发扬爱国主义精神，要体现在行动中。如果祖国需要我们抛头颅、洒热血的话，每一个有正气的中国人都会毫不犹豫地为国捐躯。但是，现在我们生活在和平年代，祖国并不需要我们上战场。

我们应该如何来爱国呢？作为学生我们首先要做到的是热爱自己的学校。一个连自己的学校都不爱的学生，又怎么可能爱自己的国家呢？热爱学校是一种非常具体而切近的行动。唯实小学为我们提供了优良的学习环境，老师为培养我们同学成才而兢兢业业，这里是我们成长的摇篮。作为唯实小学的学生，我们没有理由不去热爱自己的学校。每一位学生都要像爱护自己的眼睛一样去维护学校形象和荣誉；我们要真心实意地尊敬我们的老师；我们要自觉地保护校园的一草一木，创造和谐的学习环境；我们还要像对待自己的兄弟姐妹一样去热爱学校的每一名同学，让我们互爱互学，一起快乐健康成长！我们要珍惜时间，刻苦学习，努力拼搏，争取优异成绩，以此来报答学校，报答我们敬爱的老师！

爱国，是至高无上的品德、是民族的灵魂。亲爱的同学们，为了学校的荣誉、为了我们肩上的重任，为了中华民族的腾飞，让我们努力学习，做一个无愧于人民的具有爱国主义情怀，践行社会主义荣辱观的合格小学生吧！作唯实小学学子，为唯实小学增辉。我的讲话完毕，谢谢大家！

同学们、老师们：

早上好！今天我讲话的题目是：“唯实小学师生要树立社会主义荣辱观”。

胡锦涛总书记在看望出席全国政协七届四次会议的委员时，提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，号召全国人民牢固树立社会主义荣辱观，努力成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

同学们可能不太懂得什么叫“荣辱观”。“荣”就是“光荣”的意思；“辱”就是“耻辱”“丑陋”的意思。“荣辱观”就是分清什么是光荣的，什么是丑陋的、耻辱的。比如，舍己为人、乐于助人是光荣的还是耻辱的？——对，是光荣的。相反，损人利己、见困难不帮，甚至见死不救，就是耻辱的。在公共场合守秩序、讲谦让是光荣的还是耻辱的？——对，是光荣的。相反，在公共场合不守秩序，只顾自己不顾别人，不讲谦让就是耻辱的。同学们，这就是“荣辱观”。

胡锦涛总书记在这次讲话中，着重提出了树立社会主义“荣辱观”的八个具体内容，这就是：以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。”这“八个为荣，八个为耻”的荣辱观里有丰富的内涵，老师们不仅自己要认真学习、领会，还要认真细致地教育学生，要联系实际。胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观，为我们树立了衡量公民道德水准的新的标杆，我们要时时用它来对照自己，要求自己，不断提高自身和学生的思想道德水平。

我们阳光师生每个人都要从自己做起，从身边的小事做起，促进少年儿童“勤奋学习，快乐成长，全面发展”！

篇8：做树立社会主义荣辱观的楷模

一、高职大学生在荣辱观认识方面存在的问题

荣辱观是关于光荣与耻辱的一种道德评价标准。“荣”即光荣或荣誉, “辱”即耻辱。荣辱观是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴。荣辱观有正确与错误、先进与落后之分, 一个人如何看待荣与辱, 反映了他的人生观和价值观。树立正确和先进的荣辱观对青年学生的健康成长具有重大意义。由于高职学生先天的欠缺, 在荣辱观的认识上存在着模糊的认识。众所周知, 高职院校的学生和普通本科院校的学生比较而言, 在知识基础、心理特点上都有不足之处。低录取分数线使入校生的文化素质参差不齐, 普遍较低;在心理特点上, 有较多的自卑感、失落感和逆反心理, 由于对就业前途感到茫然, 在相当一部分的高职学生中迷漫着消极情绪, 加之受到社会不良风气的影响, 对荣辱是非分辨不清, 日常生活中容易放松对自己的要求。

高职院校担负着为国家培养应用性人才的重任, 培养面向基层, 面向生产、服务和管理第一线职业岗位的实用型、技能型专门人才, 毕业生素质的高低会影响到许多行业的发展。如果校园里的这种不良风气蔓延开来, 培养出来的人才将不堪重用。因此, 笔者认为此时中央倡导树立社会主义荣辱观, 是恰逢其时, 对于提升高职大学生的思想道德素质, 振作他们的精神, 都有着极其重要的作用。那么从何入手, 来端正大学生的荣辱观呢?笔者认为, 在高职生中弘扬船政文化是一条破解难题的有效途径。

二、船政文化与荣辱观的有机联系

发端于143年前的船政文化是中华民族文化宝库里的瑰宝。何谓“船政文化”?“船政文化”在这里是特殊泛指的文化概念, 即指1866年清政府在福州马尾举办福建船政时期所形成的, 包括近代教育、科技、翻译等的文化活动及其所造就出的杰出人物的思想成果。船政文化是中国由传统向近代过渡时期所产生的文化现象。她以福建船政 (包括造船厂与船政学堂) 的开办为基础, 由一批目光敏锐、思想先进、胸襟开阔的“先进人物”倡导、引进“西学”, 从而形成的一股新思潮和新文化。船政文化是船政历史人物创造的物化成就和政治精神文明成果, 它包括物质、政治、精神三方面, 而其精华是精神成果。团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神在船政文化中表现得淋漓尽致。爱国自强、开放创新的精神以及中华民族传统的忠诚、正义、智慧、勤勉等美德, 正是船政文化的精华所在。

通过研究船政文化, 可以看出其中所蕴含的精神不少正是社会主义荣辱观所提倡的, 两者之间有重合的部分, 在理念上是息息相通的。

(一) 船政文化的核心正是社会主义荣辱观强调的爱国主义精神

当年大批志士仁人为挽救祖国的危亡寻求救国之路, 以“为国图强, 卫我国防”为己任。在甲申马江海战、甲午黄海海战中, 一批批船政学生正气凛然, 奋勇杀敌, 视死如归, 伟大的爱国主义精神在他们身上得到了充分的体现和升华。他们强烈的爱国主义精神至今激励着我们, 继承这种精神正是弘扬船政文化的着眼点。通过宣扬船政文化, 介绍大批可歌可泣的船政人物的生动事迹, 可以使学生在潜移默化之中受到一次深刻的爱国主义的教育, 比起抽象地强调爱国主义要更有效果。

(二) 船政文化中体现出的重视科学教育的精神也契合了社会主义荣辱观中崇尚科学的号召

船政创办初期, 左宗堂、沈葆桢二人认识到培养中国自己的科技人才的重要性, 提出“船政根本在于学”的主张, 在办厂造船的同时创设了培育造船和驾船人才的船政学堂, 船政学堂成立后, 引进了西方的应用技术, 迅速地提高了科技和工艺水平。不仅引进人才, 更先后四次派出百余名留学生出国学习, 造就了大批各方面人才。同时引进近代教育模式, 把培养人才作为根本, 从而使船政学堂成为近代科技队伍的摇篮。可以说船政文化中体现出来的重科教、重中西文化交流的特点具有很强的现实意义。为了救亡图存, 船政英杰“师夷长技”, 今天为了中华民族的和平崛起, 一样要崇尚科学教育, 反对愚昧无知, 否则, 落后就要挨打的命运可能会再次降临。这为社会主义荣辱观所提倡的崇尚科学、反对愚昧无知做了极其生动的注脚。

(三) 船政先烈们创业过程中焕发出的不惧艰难、团结、勤奋、守纪、自强的品格特征和社会主义荣辱观倡导的品质不谋而合

福建船政开办之初, 阻力极大, 闽浙总督左宗堂和后来继任的船政大臣沈葆桢用无比的勇气和毅力顶住了内外巨大的压力, 打破难关, 逆流而上。船政还造就了一批捍卫海疆和民族尊严的爱国者。她的毕业生, 除了修建海防工程、建造和驾驶船舰之外, 还活跃在开矿、兴办电讯、勘测修筑铁路以至天文研究等方面。在他们身上所体现出来的团结友爱、勤奋刻苦、自强不息的中华民族优秀品质是留给后代的宝贵遗产。在高职生中进行社会主义荣辱观的教育, 要针对他们的特点, 广泛收集当年的史实素材, 以形象生动的事迹作为载体, 相信船政先贤们经历过的的艰辛曲折一定能起到激励的作用。

三、在弘扬船政文化中树立社会主义的荣辱观

(一) 溶入校园文化

博大精深的船政文化应成为高职校园文化的组成部分。把船政文化溶入到校园文化的建设中, 团委、学生会组织应从物质和精神两个方面加强宣传力度, 象春雨润物细无声, 于潜移默化中树立高职学生的荣辱意识。

(二) 打造“船政文化”品牌

船政文化是中华民族世代相传的瑰宝, 大力弘扬船政文化是历史赋予的责任, 更是时代的要求, 我们要努力把内涵丰富的船政文化打造成全国知名的品牌, 用船政先贤的精神激励包括高职大学生在内的青年一代, 汲取船政文化的精华, 塑造高职学生全新形象。

参考文献

[1]赵福增.马尾——船政文化的摇篮[N].人民日报海外版, 2004.