谈先秦两汉散文的发展史

谈先秦两汉散文的发展史（精选8篇）

篇1：谈先秦两汉散文的发展史

谈先秦两汉散文的发展史

（一）源头和活水

先秦文学发生和发展的最初阶段是中国文学的源头。先秦散文作为先秦文学的一部分，以其独特的魅力，昭示着中国文学强大的生命力。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，回归原典，更能不断从作品中解读出最准确的内涵，传承并发扬中国优秀的古典文化。汉朝虽然在政治体制上沿袭奏朝，但在文化政策上有较大调整，采取了一系列有利于文学发展的措施，加之国力增强，社会进步，汉朝文学出现了蓬勃发展的局面。如果将中国文学史比作一条长河，那么先秦散文无疑是一片美丽的浪花，而两汉散文则是长河中不断流淌的活水。

（二）先秦两汉散文发展变化的原因

朝代更替，制度变化，只是导致文学变化的主要原因。真正推动文学本身变化的，更多的是创作主体的发展变化。在汉朝，已经有一大作家群体，专门负责写作。此外，作品思想内容、体裁、艺术手法的创新，也使得两汉散文较先秦散文有明显的区别，如汉赋，就是时代进步的产物。

（三）先秦散文的发展脉络

先秦散文的主要形式，是历史散文和诸子散文。历史散文是在史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。历史散文的发展大体上

可分为三个阶段：（1）第一阶段，以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是中国最早的一部历史文献汇编，在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近。《尚书》文字古奥典雅，语言技巧超过了甲骨卜辞和铜器铭文，而且这些文诰都是单独成篇，有完整的结构，对先秦历史叙事散文的成熟有直接的影响。《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。《春秋》维护周礼，贬斥邪说暴行。这种在史著中灌注强烈感情色彩的作法，为后代史传所继承。二书体现了早期历史散文的特征。

（2）第二阶段，以《国语》和《左传》为代表。《国语》是中国最早的一部国别体史书，由各国的史料汇集而成。《国语》中主要反映了儒家崇礼重民等观念，所记多为讽谏、辩诘、应对之辞。《左传》是中国第一部记事详备的编年体史书，也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作。《左传》以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物，同时把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《左传》叙事，往往很注重完整地叙述和因果关系，还常有道德化和神秘化的特点，其叙事最突出的成就在描写战争。《左传》广泛描写了各种人物，其中许多人物写得个性鲜明，叙事中人物的行为、对话构成了表现人物的主要手段，而绝少对人物进行外貌、心理等静态描写。以《秦晋肴之战》为例，《秦晋肴之战》和《左传》中的其他篇章一样，是以记叙事件为主的。本来，以记叙事件为主的文

章不同于以写人为主、为人作传的文章，它不着重于哪一个人物的深入刻划，而只是对事件所涉及的人物作必要的较为简略的交代。但是《秦晋肴之战》却用简炼的笔法，生动地勾勒出如秦穆公、蹇叔、王孙满、弦高、皇武子、先轸、晋襄公、孟明、文嬴、阳处父等人物群象。虽然每个人都着墨不多，有的只是寥寥一两笔，但是却形象鲜明，栩栩如生。如王孙满的年幼而聪明敏锐，弦高的爱国和机警应变，文嬴的人在晋而心在秦的特殊地位，阳处父解下左骖以诱捕孟明等，都给人留下了很深的印象。

二书标志着历史散文发展到了一个新的阶段。

（3）第三阶段，以《战国策》为代表。《战国策》也是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。《战国策》的文学成就首先表现在人物形象的塑造上。《战国策》还以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形象和细节来描写人物。《战国策》辩丽横肆的文风，雄隽华赡的文采，是当时纵横捭阖时代特征的体现，标志着先秦叙事散文语言运用的新风的新水平。以《鲁仲连义不帝秦》为例，秦师围赵，鲁仲连义不帝秦。邯郸解围，平原君欲封鲁仲连，“辞让者三，终不肯受”。文章记叙完整，情节曲折扣人心悬。人物个性鲜明，突出表现了鲁仲连卓越的智慧，高尚的品德。辩言有理有节，比喻犀利深刻，逻辑缜密，具有说服力。

《尚书》中的记言文字，已初具说理文的论说因素。我国古代说理文体制的 逐步形成，跟百家争鸣以及诸子散文的出现和发展相一致。《论语》创立的语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成了《孟子》的对话式论辩文。《庄子》丰 富的寓言和奇崛的想象，成为先秦说理文的瑰宝。《荀子》、《韩非子》中的专 题论文，则标志着我国古代说理文体制的完全成熟。

（四）两汉散文的发展

（1）汉赋的兴起。汉赋的文体来源是多方面的，是一种综合型的文学样式，它巨大的容量和颇强的表现能力在很大程度上得益于此。枚乘的《七发》标志着新体赋的正式形成，司马相如的作品《子虚》《上林》以铺陈写物为中心，运用排比夸张渲染的手法描写事物，而且句法灵活多变，句式长短不一。

（2）政论文，如贾谊的《过秦论》。政论文贾谊《过秦论》为代表，既继承战国散文纵横驰骋的气势，又具有战国散文所缺少的严谨风貌同时注重具体实际的政策方针，而不是一般地从理论上讨论政治的原则。

（3）史传散文，如司马迁的《史记》。《史记》中对复杂事件和宏大场面驾驭的叙事艺术；人物个性与共性的展现的人物刻画；强烈传奇色彩的风格特征对后世产生很大的影响。

东汉散文在西汉的基础上又有新的发展。史传散文中，班固的《汉书》和赵晔的《吴越春秋》都有很高的文学价值；政论散文相继出现了以王充《论衡》、王符《潜夫论》为代表的一批积极参与现实的作品。别外，游记、碑文等新的散文样式也崭露头角，开始成为文体大家庭的一员。同时，不少语体散文家也着意追求通俗易懂、浅显明快的文章风格，在一定程度上对浮华文风有所矫正。（此段引自《中国文学史》P214）

篇2：谈先秦两汉散文的发展史

从殷商到战国时期，我国散文由萌芽而至成熟。我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。甲骨卜辞和因伤铜器铭文是我国最早的记事文字。而先秦的散文主要是记载历史事件的叙事散文，其中包括有《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》。在这当中，又可以把它们分成三类：一是作为文献结集的《尚书》以诰命体形式出现；二是按年代记史的《春秋》、《左传》,以编年体形式出现，；三是分诸侯国记史的《国语》、《战国策》,以国别体形式出现。这些散文的出现标志着叙事文的成熟，开始了我国叙事文学的传统。

甲骨卜辞是殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把日期、占卜人、所占之事，有的还包括日后凶吉应验情况刻在加固之卜兆旁。这些卜辞所记的内容包括祭祀、农业生产、田猎、风雨、战争、疾病等方面，反映了殷商时期社会生活的状况。如：“㞢于王吴□二犬”（郭沫若在《卜辞通纂》）记载了王吴他受到殷人的侑祭（㞢祭）。同样，商周的铜器铭文反映了我国最早记事记言文字由简至繁的发展。如：“丁巳,王省夔京,王易小臣俞夔贝,惟王来征夷方,唯王十祀有五,肜日。”(《殷文存》)开头交代事件发生的时间，然后叙事。到了周代，不仅有了记事文字，还出现了与《尚书》诰命类似的记言文字。如：“隹（惟）王元年六月既朢乙亥，王才（在）周穆王大（太）[室]，王若曰：曶，令女（命汝更）乃且（祖）考（司）卜事，易女（锡汝）赤巿（韨）、□，用事。王才（在），丼吊易（邢叔锡）曶赤金，曶受休[命]于王。曶用丝（兹）金乍（作朕）文孝白（考宄伯）牛鼎，曶（其）万[年]用祀，子子孙孙（其）永宝。”（《曶鼎》）当中就讲周懿王或孝王的元年六月的乙亥日，周王在穆王大室册命作器者—曶，命令他继承祖考的职司掌管周王朝的卜事，即铭文所谓的“更（赓）乃且（祖）考司卜事”，并且赏赐了作器者。邢侯后人在宗周为王臣者井叔还赏赐作器者以赤金（铜）一钧（30斤）。作器者感到荣耀，遂以赤金作鼎以为纪念。

虽然《尚书》在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近，但是，《尚书》文字古奥典雅，语言技巧超过了甲骨卜辞和铜器铭文，而且当中文诰都是单独成篇，有完整结构的。《尚书》包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。《尚书》是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”（王充：《论衡·正说篇》）。《汉书·艺文志》说：“左史记言，右史记事。”，《尚书》就是收集左史所记的言论或命令。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。如：《虞书·尧典》“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。’帝曰：‘畴咨若时登庸？’放齐曰：‘胤子朱启明。’帝曰：‘吁！嚣讼可乎？’帝曰：‘畴咨若予采？’欢兜曰：‘都！共工方鸠僝功。’帝曰：‘吁！静言庸违，象恭滔天。’帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’佥曰：‘於！鲧哉。’帝曰：‘吁！咈哉，方命圮族。’岳曰：‘异哉！试可乃已。’帝曰，‘往，钦哉！’九载，绩用弗成。帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？’岳曰：‘否德忝帝位。’曰：‘明明扬侧陋。’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞？予闻，如何？’岳曰：‘瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。’帝曰：‘我其试哉！女于时，观厥刑于二女。’厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：‘钦哉！’”《尧典》记载了尧、舜、禹等人的传说，是《尚书》的开篇之作，具有很高的史料价值。它那基于史实的内容，生动地展示了我国上古时代的社会概貌，是研究我国原始社会后期政治思想的重要文献。

《春秋》在春秋时期经过孔子编订，它的记事系统具有自觉的记事意识和写作义例。《春秋》当中还有着“春秋笔法”对散文产生了影响。“春秋笔法”指的就是一字寓褒贬，在谨严的措辞整表现出作者的爱憎。《春秋》还分为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》，这便是“春秋三传“了。《左传》以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。把《春秋》中的简短记事发展成为完整的叙事散文。《左传》发展了《春秋》笔法，不再以事件的简略排比或个别字的褒贬来体现作者的思想倾向，而主要是通过对事件过程的生动叙述，人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。《左传》还创立了在叙事中或叙事结束后直接引入议论的新形式，以“君子曰”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价，而这种形式更显明地表达出作者的立场和感情，增强了叙事的感情色彩，“君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及荘工。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”（《郑伯克段于鄢》）。另外，《左传》往往很注重完整地叙述事件的过程和因果关系，对时间因果关系的叙述还常有道德化与神秘化的特点，它的叙述语言还简练含蕴，词约义丰。《左传》是先秦散文的“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。

《国语》以记言为主，记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点，生动活泼而富于形象性。也由于《国语》在记叙某一国时间时会击中篇幅写某个人的言行,这种集中篇幅写一人的方式，有向纪传体过渡的趋势，例如《吴语》主要写夫差，《越语上》主要写勾践等等。

最后就是《战国策》了。《战国策》会以虚构和想象的方法对人物进行文学性描写，写出的任务都个性鲜明，具有一定的典型意义，同时也为以人物为中心的纪传体的成立开创了先例。而在《战国策》中，不是史实，出于虚构依托的内容颇多，如“孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。”（《邹忌讽齐王纳谏》）明显是夸张虚构了。《战国策的》的说辞特色主要被概括为：“便利横肆”、铺张扬厉、气势纵横。再如邹忌讽齐王纳谏仲，是从切身体验的生活趣事来形象地喻示所要阐述的道理。《战国策》显示了有《左传》编年体向《史记》纪传体的过渡。它辩丽横肆的文风，雄隽华赡的文采，是当时时代特征的体现，标志着先秦叙事散文语言运用的新水平。

先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后事之史传文学的创作有直接启发，是后世散文写作的楷模。《史记》体力是在先秦编年史、国别史的基础上创新和发展，而《汉纪》、《资治通鉴》等则是《春秋》、《左传》编年体史书的直接继承。

《论语》创立了语录体，例如“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”，而它被《墨子》发展形成《孟子》的对话式论辩文，在《墨子·公输》中“子墨子见王，曰：‘今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？’ 王曰：‘必为有窃疾矣。’ 子墨子曰：‘荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。’”充分体现了墨子的辩论技巧。而在《孟子·舜发于畎亩之中》“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯(是)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”则体现了孟子巧妙灵活地运用了逻辑推理方法来论辩，论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来，最重要的是让我们感觉到浩然的气势。《庄子》 “庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！’庄子曰：‘请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”。《庄子》以其丰富的寓言和奇崛的想象，成为先秦说理文的瑰宝。《荀子》、《韩非子》的专题论文，标志着我国古代说理文体制的完全成熟。《论语》言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，是先秦说理文的主要形态。《孟子》的论辩文巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法，而且常用比喻，把抽象的道理浅显化。《庄子》以各种各样的寓言展示主旨，最后完全避开逻辑推理下判断，以抒情诗般的语言作结，是哲理抒情散文。

到了汉代，赋成为汉代文学最具代表性的样式，它介乎诗歌和散文之间，韵散兼行，是是的散文化、散文的诗化。

在秦国时期，《吕氏春秋》在寓言的创作和运用上很有自己的特色，往往先提出论点，然后引述几个寓言来进行论证。另外，《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。《引婴投江》：“有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：‘此其父善游。’其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。”这个故事讽刺了墨守成规、不知变通的人。告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。

而李斯的散文辞采华美，排比铺张，音节流畅，理气充足。《谏逐客书》仲最精彩的就是中间一段，语辞泛滥，意杂诙嘲，语奇字重，兔起鹘落，有一种不可抑制的气势。

两汉的叙事散文在文体上有较大的发展。司马迁的《史记》以人物为中心来反映历史，创立了纪传体史书的新样式，也开辟了纪传文学的新纪元。而《史记》的出现，标志中国古代史传文学的发展已经达到高峰。《史记》的宗旨就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。因此司马迁在综合前代史书各种体例的基础上么创立了纪传体的通史。《史记》中最有文学价值的是人物传记，而它的叙事并没有停留在对表面现象的陈述，而是追根溯源，揭示出隐藏在深层的起决定作用的因素。在人物刻画方面，司马迁采用多维透视的方法，使笔下的人物显露多方面的性格特征，有血有肉，生动丰满。在《项羽本纪》中，描绘了项羽的勇敢善战，歌颂了他在推翻暴秦统治战争中的功绩，也指出了他企图凭一己私智，用武力征服天下，所以最终失败的过错。但在垓下之围中，项羽悲歌慷慨，赋诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”体现了他不仅仅是一个好战之人，他还是一个有血有肉的人。

《汉书》，东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。沿用《史记》的体例而略有变更，改“书”为“志”，改“列传”为“传”，改“本纪”为“纪”，无“世家”。它开创了断代为书的先河，体例亦为后世所本。自秦汉以来，都是君主本位政体，本朝人往往是不敢直接评论本朝政治的，忌讳有很多，而断代史较合著者之心理，因为前朝已亡，评述前朝政事，危疑较少，较易发挥。故《汉书》一出，此后正史均以断代为史。另外，《汉书》亦继承纪传体优点，从此之后正史均沿用纪传体这一体例。纪传体是以人物传记为中心，虽然各自独立成篇，但彼此间又互有联系，因此全书可以合成一整体。它既能扼要列举历史发展的大概，又可以详细记述有关的史事。既便于查看个别人物活动的情况，又能顾及典章制度的历史沿革，其优点极多，使纪传体能为后世史家所采用。同时班固也开创了目录学，《艺文志》采用了刘歆《七略》的分法，将古代的学术著作区分为六大类三十八小类，加以论述，使人们对各学术流派的演变与发展，有更清楚的了解。除此之外，《汉书》还确立了书志体。另一方面，《汉书》也保存了珍贵的史料，它既袭用《史记》的资料，又新增了不少史料，在收录人物的同时，多引述其政治、经济策论，同时，也为史事拾遗补缺，如《萧何传》增补了“项羽负约，封沛公于巴蜀为汉王”的史事。它还记载了少数民族的历史。《汉书》继承《史记》为少数民族专门立传的优良传统，运用新史料将《史记·大宛传》扩充为《西域传》，叙述了西域几十个地区和邻国的历史以补充，增补了大量汉武帝以后的史实。

西汉散文在文学上的建树很少，可以称述者，只有在统一六国之前由秦相吕不韦招集门客编成的《吕氏春秋》和李斯的《谏逐客书》，汉兴以后，陆贾、贾谊、刘安诸人总结前代历史教训和诸子百家之说，其文铺张扬厉，纵横捭阖，犹有战国遗风。董仲舒的策对和刘向的奏议叙录以如何巩固中央集权制为讨论重点，雍容典重，宏博深奥，形成汉代议论文风格。而思想家贾谊把汉代政论体散文的创作推向一个新的高度，其代表作《过秦论》有很强的内在张力。贾谊善于吧秦王朝大起大落的历史情势，内化为作品的气势，其具体做法就是通过鲜明的对比，造成巨大的情感落差，这以《过秦论》最为典型。“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。”与“始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”的比较可以体现出这点。除此之外，还有《淮南子》及其他散文。《淮南子》多采用辞赋写法，是以描写和叙述的方式论说事理，它的特点就是铺张扬厉，追求巨丽之美。

西汉是中国古代散文继先秦之后的又一个繁荣期，它的政论散文是在先秦诸子散文的基础上发展起来的，但是和先秦诸子的文章相比又有明显的不同。由于先秦诸子处在国家分裂和历史转折时期，为建构新的政治、思想、文化模式各自著书立说并相互攻讦，就成为先秦诸子散文的一大特点；而汉代散文家由于处在大一统的新政治格局之下，如何巩固新兴政权和建立新时代的思想形态就成为他们所关心的新问题，这使他们的文章比先秦诸子散文缺少了思想表达的自由度但却显得严谨质实。再从西汉社会发展状况看，由于上承短命的秦王朝，再加上统治者崇尚无为之治，所以汉朝初年在思想文化等方面尚有先秦余绪，他们的散文代表了西汉政论散文的最高成就，在后世也有深远影响。随着帝国政权的稳固和定儒家思想于一尊，武帝以后的政论散文向着深广宏富、醇厚典重方面发展，由越世高谈转为本经立义。而那些以剖白个人思想心迹为主的书信体散文，如邹阳的《狱中上梁王书》、枚乘的《谏吴王书》、司马迁的《报任安书》、杨恽的《报孙会宗书》等，或痛陈事理，或自抒怨愤，或嬉笑怒骂，叙事抒情均富有感染力，成为汉代散文史上一枝旁逸斜出的奇葩

篇3：谈先秦两汉散文的发展史

对少数民族来说, 儒家文化作为一种外来文化, 经过民族文化的再创造, 必然打上民族的烙印, 被赋予民族特色。历史上儒家文化在云南少数民族地区传播和传承, 最重要的方式和途径就是中央王朝对云南少数民族地区的开发与统治。中央封建王朝在云南少数民族地区传播儒家道德文化, 是它能满足统治者对云南实施意识形态渗透、文化影响, 进而有效实现政治统治、经济影响的需要。但客观上, 这种统治却强化了儒家道德文化的意识形态功能, 进而使之渗透到云南少数民族社会生活的方方面面。—定的文化, 是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。为了说明历史上儒家道德文化对云南少数民族文化的影响, 及在云南少数民族地区的传播与传承, 很有必要对历史上中央王朝及其历史人物对云南少数民族地区的传统文化传播与影响情况进行总结和梳理。在中国封建社会儒家道德文化对云南传播与影响的漫长历史中, 几个时期的统治者对云南所采取的统治政策无疑加速和加深了儒家道德文化对云南少数民族文化传播和影响的速度、广度与深度。大理作为中国西南边疆的重要城市, 历史上, 在很长时期成为西南的政治、经济、文化中心, 对云南的历史发展起到过重要作用, 对整个国家也起到了独特的作用。

一、庄蹻入滇带来的汉文化

据印度旃陀罗笈多王朝记载的:“支那产丝与纽带, 贾人常贩至印度”, 早在公元前四世纪中叶, 贵州、云南就开始了与内地的商贸和文化交流, 尤其与当时距离较近的楚国交流与交往比较频繁 (这也是记录最早的‘蜀身毒道’) 。公元前279年, 楚国名将庄蹻入滇就是循着这条丝绸之路而来的。据《太平寰宇记》卷一二二庄州说, 当时, 庄蹻将军率二万军士通过楚国西南部的黔中郡, 经过沅水, 攻克且兰, 征服夜郎国, 一直攻打到滇池一带, 并征服了附近的土著部落, 准备回归楚国时, 归路已断, 庄蹻发现滇池周围地方有三百多里的平地, 肥沃富饶的面积有数千里, 就在滇池附近安居下来, 拥兵自立为王, 建立滇国, 都城在今昆明市晋宁县晋城一带。据《华阳国志·南中志》记载和考古发现, 滇国在云南历史上大约存在了五百年, 出现于战国初期而消失于东汉初年。庄蹻及其部下, 将楚国较先进的文化和生产技术, 带进了云南, 促进了云南的发展, 标志着云南从政治上与内地开始联系, 文化上开始了更进一步的交流融合。庄蹻所带领的官兵, 全部留在了云南, 这些官兵, 由于掌握了比较先进的文化和生产技术, 发展的比原有居民要好一些, 慢慢成为大的家族, 也就是历史上说的大姓, 象大理的赵、李、杨、董等, 都是庄蹻带来的官兵之后 (见《唐书》) 。

二、张骞、司马迁和司马相如带来的儒家文化

据《史记·西南夷列传》记载, 在秦汉以前, 当时的滇池地区土地肥沃富饶, 经济文化发展, 要比洱海地区发达一些, 洱海地区当时还处于游牧部落阶段, 这和当时的洱海地区比较封闭有很大关系。《史记》说:汉武帝遣使者“间出西夷, 西指求身毒国, 至滇, 滇王尝羌乃留, 为求道, 岁余, 皆闭昆明, 莫能通身毒国。”[1]又《大宛传》:“ (张) 骞因蜀、犍为发间使, 四道并出:出駹, 出莋, 出徙、邛, 出僰, 皆各行一二千里。其北方闭氐、莋, 南方闭巂、昆明。昆明之属无君长, 善寇盗, 辄杀略汉使, 终莫得通。”这时的大理处于一种封闭的状态之中。直到后来司马相如来到大理才有改观。据《汉书·司马相如传》说“略定西南夷, 邛、莋、冉、駹、斯榆之君皆请为臣妾, 除边关, 益斥, 西至沬、若水, 南至牂牁为徼, 通灵山道, 桥孙水, 以通邛、莋。还报, 天子大说。”司马相如到云南来, 大力宣传儒家文化, 他高深的文学修养, 为他带来了很高的荣誉和影响, 也使儒家文化在大理这里慢慢发展开来。《汉书》说:司马相如入西南夷, 土人盛览从学, 归以授其乡人, 文教始开。这就是很好的证明。[3]

在云南, 还流传着司马迁在叶榆讲学的传说。民国《大理县志》卷三《建设部》云:“汉元封元年, 中郎将司马迁奉使南略邛、筰、昆明, 立讲台于叶榆。”那么, 司马迁在大理讲学讲的是什么。据记载, 司马迁还没有做官时, 曾到齐鲁游学, 专门学习了儒家文化。因此, 当他来云南出使时, 看到这里的民风比较保守、落后, 就在大理立讲台讲学, 也等于把汉武帝时“独尊儒术”宣传到大理, 进而流传到整个云南地区。

在张骞、司马迁、司马相如出使带回来信息的基础上, 西汉元封二年 (公元前109年) , 汉武帝派兵攻打滇国, 滇王率众投降, 并请置吏入朝。于是汉武帝赐给了滇王王印, 令其复长其民———这枚纯金铸就的滇王印, 两千年后出土于石寨山。此后, 汉武帝在云南设置了益州郡, 滇王的权利被郡守取代了, 从此受制于汉王朝的郡县制度。汉人的迁入让内地文化从此大规模地进入云南, 仅仅在短短100年过程中, 滇国的文化便发生了急剧的变化, 到公元1世纪, 荣耀一时的云南青铜文化就完全融入到铁器文化之中了。这时大理人开始认识到汉文化的重要, 开始了对汉文化、尤其是儒家文化的追求。这固然和庄蹻带来的楚文化有一定关系, 但主要还是汉朝推行的“独尊儒术”和在云南实行的郡县制度的深刻影响。

三、先秦两汉年间地方官员对传播儒家文化的贡献

公元前221年, 秦始皇统一中国, 采纳李斯的建议, 建立郡县制度, 开始了对西南边疆地区的经营治理, 但由于秦“二世而亡”, 刚刚开始经营就因秦朝灭亡中断了。到汉武帝年间, 从建元开始到元封以后, 采用郡县制和“以其故俗治”的策略, 经过30多年的开拓经营治理, 取得了显著的成效。并且汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家, 独尊儒术”, 儒学和儒家文化思想逐渐处于主导地位, 大批深受儒家文化影响, 具有富民教民思想的官员被派到边疆民族地区各级地方政府中, 在两汉的几百年间, 这些地方官吏在协调中央王朝与西南边疆的民族关系、维护民族团结、稳定边疆局势以及传播内地的先进技术和文化等方面作出了重大贡献, 起到了极为重要的作用。

这些官吏到边疆民族地区后, 采取的良好措施就是:兴办教育, 传播内地先进文化。西南边疆地区由于少数民族众多, 交通不便, 加之比较保守, 因此文化相对落后, 风俗习惯与内地相比有较大差异。很多地方官吏通过兴办教育来感化诸夷, 以巩固汉王朝对西南边疆的控制。如西汉景帝时, 文翁出任蜀郡太守, 见蜀郡“地辟陋有蛮夷风”, “乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉, 遣诣京师, 受业博士, 或学律令。减省少府用度, 买刀布蜀物, 赍计吏以遗博士”。“又修起学官于成都市中, 招下县子弟以为学官弟子, 为除更徭, 高者以补郡县吏, 次为孝弟力田”。[3]经过文翁数年努力, 郡内“争欲为学官弟子, 富人至出钱以求之。系是大化, 蜀地学于京师者比齐鲁焉”。文翁创办的教育兴边的治边思想, 不仅为汉王朝的边疆治理开创了一条新路, 武帝以文翁“谨身帅先, 居以廉平, 不至于严, 而民从化”为榜样。

文翁大兴教育以改蜀郡“蛮夷风”的做法, 得到后世其他地方官吏的效仿。如东汉章帝时巴郡人杨仁为蜀郡什邡县令, 也大兴地方官学, 在《后汉书·儒林列传》中记载杨仁“宽惠为政, 劝课掾史弟子, 悉立就学。其有通明经术者, 显之右署, 或贡之朝, 由是义学大兴”;[4]东汉安帝时, “州夺郡文学为州学, 郡更于夷里桥南岸道东边起文学”;汉顺、桓帝时, 冯颢为成都县令, “立文学, 学徒八百余人”。在官学的影响下, 很多有识之士和至休官吏也办起了私人学校。汉成帝时, 什邡杨宣“教授弟子以百数”;东汉明、章帝时, 武阳杜抚归乡里教授, “弟子千余人”;顺帝时, 新都杨厚归家, “教授门生, 上名录者三千余人”。官、私学的发展, 推动了西南地区文化的进步。

西南夷地区, 到东汉时建立官学和私学之风也逐渐兴起。《后汉书·西南夷传》记载了东汉章帝元和年间, “肃宗元和中, 蜀郡王阜为 (益州) 太守, 政化尤异, ……始兴起学校, 渐迁其俗。”[4]同传还记载, 在东汉桓帝时“ (牂牁) 郡人尹珍自以生于荒裔, 不知礼义, 乃从汝南许慎、应奉受经书图纬, 学成, 还乡里教授, 于是南域始有学焉”。《华阳国志·南中志》也称:“朱提郡……其民好学, 滨犍为, 号多士人, 为宁州冠冕”。随着教育的发展, 盛行于中原的儒家文化的价值观念逐渐在西南地区传播, 既增强了中央王朝对西南地区的凝聚力, 又增强了西南民族地区对中央王朝的向心力。如在两汉时期, 西南诸郡出现的一些忠于朝廷的人士, 就是其典型代表。如在西汉末年任益卅太守广汉郡人文齐、东汉明帝时先后任益州西部都尉和永昌郡太守的郑纯、东汉和帝时 (越崩) 太守巴郡张翕、永平年间益州判史朱辅、东汉末年益州太守董和和朱提太守邓方等等, 他们要么“为政清洁, 化行夷貊”, 要么“政化清平, 得夷人和”, 或是“在州数岁, 宣示汉德, 威怀远夷, 自汶山以西, 前世所不至, 正朔所未加, ……今白狼王唐藏等慕化归义”, 或是“与蛮夷从事, 务推诚心, 南土爱而信之”, 或是“轻财果毅, 夷汉敬而威信”等等。正是由于这些官吏政治上比较清明, 人民生活比较安定, 促进了汉族和少数民族之间的经济文化交流, 很好地维护了朝廷与边疆各少数民族的关系, 增进了民族团结, 促进了民族融合, 加强了内地儒家文化对少数民族经济文化的影响和少数民族对内地的向往。对于巩固、扩大边疆国土, 发展社会生产, 产生了深远影响, 以至于汉光武帝称西南边疆地区为“士大夫郡也”和“南中有义”。

四、张叔、盛览的贡献

明朝万历年间大理进士李元阳编纂的《云南通志》记述了张叔、盛览学于司马相如的故事。《云南通志》卷一《人物志第七》“张叔”注引《太平御览》记载:“叶榆人, 天资颖出, 过目成诵。俗不知书, 叔每疾之, 思变其俗。元狩间, 闻司马相如至若水造梁, 遂负笈往, 从之授经, 归教乡人。”《云南通志》卷一《地理志第一》云:“元封二年, 使司马相如入西夷, 冉駹、叶榆之君皆请为内臣, 士人盛览从相如学, 归授乡人, 文教之开始此。”同书卷一《人物志第七》“盛览”注引《古今书尺》云:“字长通, 叶榆人。学于司马相如, 所著有《赋心》四卷。”从上面记载可以看出, 深深地感到自己文化知识水平很低的大理人张叔、盛览听说汉朝大文学家司马相如到大理后, 自觉地跟从司马相如学习儒家经典文化。张叔、盛览学成回到叶榆后, 深感当地人在文化方面的不足, 就在现在文献楼附近也就是当时的南山村开始设馆授徒, 教化乡人, 这可能也是叶榆有史记载最早的学校了。当时, 大理地区还没有开化, 特别是文化方面更是处于迷蒙状态, 不知道学习什么才是好的。经过张叔、盛览的引导, 大理人民认识到学习的重要性, 学习儒家文化的重要作用, 开始了对儒家传统文化的学习。在张叔、盛览后, 本地人民一定也会选公认的才子来继续办学教授子弟, 经过代代学习, 慢慢的大理人民的文化水平有了很大的提高, 到最后成为云南, 甚至是中国西南文化的发祥地之一, 也使大理在很长一段时间内, 成为中国西南的政治、经济、文化中心。因张叔、盛览被后人尊为精通学问、精通典籍的人才, 故将南山村改名为文献村。

据史书记载, 在秦汉之时, 大理地区的文化教育事业比较落后, 发展也较为缓慢, 同内地先进文化地区相比有较大的差距。后来, 经过中央王朝对大理以及整个西南地区的积极开发与治理, 该地区的文化教育事业获得了较快发展。特别是汉武帝时期儒学的引进与广泛传播, 使大理地区的人民在文化上逐步地、不同程度地认同于儒家学说, 从而, 使大理地区的文化教育事业得到了发展, 也巩固了汉王朝对大理地区的统治。对以后大理地区文化教育事业的发展奠定了较好的基础。

摘要：秦汉之时, 大理地区的文化教育事业比较落后, 发展也较为缓慢。经过中央政权的有意推广和很多有志之士在中间的桥梁作用, 使作为中国古代思想文化核心的儒家文化, 在大理地区逐步地传播开来。虽说当时儒家文化在大理的传播功效不甚显著, 但从长远的角度看, 对大理文化发展与普及起到了积极作用, 巩固了汉王朝对大理地区的统治, 也对以后大理地区文化教育事业的发展奠定了较好的基础。

关键词：先秦,两汉,儒家文化,大理

参考文献

[1][汉]司马迁.史记·司马相如传[M].北京:中华书局, 1982.

[2]冯友兰.三松堂全集:8卷[M].郑州:河南人民出版社, 2000:43.

[3][汉]班固.汉书[M].北京:中华书局, 2007.

篇4：先秦两汉的南方丝绸之路探源

关键词：先秦;两汉;南方丝绸之路;探究

我国是生产丝绸源地，而且在商周时期，我国民间丝绸织造工艺水平就已经相当高。四川是我国生产丝绸的主要生产基地之一，在古代就有发达丝织产地之称，而且到了商周时，四川省得丝绸业发展达到顶峰[1]。在广汉三星堆所出土的绣有各种花纹衣服以及兽首花冠中就可以看出丝绸在当时副业中的地位，极具蜀绣与蜀锦特征。到了两汉时期，一支氏族类逐渐从渭水宝鸡地域中凸显出来，这是丝绸从古蜀向渭水不断发展的一个拓殖点。

一、丝绸之路的历史渊源

推究溯源，蜀地丝绸业在春秋战国时期的发展水平就已经非常高，像湖北江陵与湖南长沙所出土的刺绣与织锦，就是战国时期的蜀国产品，这些出土葬品非常类似于在四川卡莎石葬墓中出土的蜀汉织品。很多专家学者对我国南方丝绸进行研究时发现，当年张骞通西域时，所见到的大夏“蜀布”，这些丝绸很可能就生产于蜀地。在《蜀都赋》中杨雄就曾经说过蜀地可谓是“一筒数金，黄润细布，[2]”这句话的意思就是秦汉蜀地最佳品质丝绸为黄色。乔希先生（印度前任考古所所长）也曾经提出，根据古梵文文献记载，多数印度教大神都非常热衷于穿中国丝绸，特别是湿婆神，比较爱穿黄色蚕茧丝织品。乔希先生所提到的黄色丝织品，很可能就是杨雄在诗中所言的“黄润细布”。

湿婆神在印度教中产生的年代相对来说比较早，而且在古印度文明时湿婆神原型就已存在，而且历代印度文明中所提出的湿婆神都是源自古印度文明时期。查阅相关印度古文献资料发现，至少大约在公元前600年前，就已经存在湿婆神，那个时间与我国两周时期基本相当，西周时的中国并不知遥远他国存在一个名为印度的国家，但是却已经开始着从古蜀到我国西南，再到印度的丝绸贸易[3]。印度古书中就有对“支那产丝与纽带”的介绍，而且还有对“支那生产成捆丝”的介绍，意思就是说成都在当时主要生产丝与丝织品。我国国学大师季羡林先生也曾经说过：“中国古西南，尤其是成都，可谓丝业茂盛，此区域接壤于缅甸，向存交通，丝绸由中国向缅甸输入，经缅甸向印度进行丝的输入的正是此地。”由此可见，在我国先秦两汉时期大量丝绸西传，更多的是由蜀身开始将其毒道西行。此外，在阿富汗亚历山大城中所发掘的一座堡垒中，发现有非常多的中国丝绸，后来经过对其研究发现，所出土的这些丝绸都是历经我国南方丝绸之路，并向中亚进行转运而得来的蜀国丝绸。而亚历山大城就是南方丝绸之路进行经济贸易的要塞，所以，蜀地丝绸在阿富汗出土也并非具有偶然性。

二、丝绸之路在中西文化交流中的重要作用

可以说南方丝绸之路就是我国向中亚、南亚以及更远的西方进行丝绸输运的最早线路。而且在上朝时期，就已经初步开通了南方丝绸之路，在成都金沙遗址以及广汉三星堆中所出土的象牙与贝齿等都是产于印度，而古蜀制造柳叶形青铜短剑与三星堆中形成的青铜雕像文化都是由此而来。此外，产于西亚与印度的“瑟瑟”一方面可以在四川考古中见到，另一方面历史文献中也有详细记载。而且在印度人眼中，中国的雏形就是支那，而这也是古代成都的转生语或者对音，这一称谓在公元前4世纪在世界上被广为流传。支那这个中国别称从古印度向西亚、中亚以及欧洲进行转播之后，有出现了很多转生词，像Thinai和Seres等，现在外文中对我国的称谓[7]，就和那个时期外国人对中国的印象有着直接关系。然而，Cina这个称谓在西方的流传，就是随着不断西传的丝绸展开的，由此表面在中西交流中，古蜀丝绸发挥了非常重要的積极性作用。

先秦两汉的南方丝绸之路主要以古代的四川为重心。就像在《中华文明起源》中苏秉琦先生所言：“蜀地的古文化在很大程度上联系着江汉、关中、汉中以及南亚次大陆，而且就南亚和中国关系而言，蜀地可谓龙头。”因为我国南方丝绸之路的起点是成都平原，向南进行东西两路的划分，东路线主要是从成都平原向南，经过五尺道，最后到达大理，而西路线则主要是南下牦牛道，最后到达大理，东西两道行至大理时进行道路的汇集，并继续前进，经过腾冲、保山，然后进入缅甸密支那，也可以从保山达到瑞丽，然后进入缅甸八莫。我国南方丝绸之路通往外国的线路主要有东线与西线两条大道。而西线就是我们通常所说的“蜀身毒道”，出发于成都平原，进入云南最后到达缅甸，在向西行到达印度、阿富汗、巴基斯坦，在到中亚与西亚，丝绸之路这条横跨整个亚洲的国际贸易交通线，可以说是历史最悠久、亚欧大陆最长的对外交通动脉[8]。此外，我国南方丝绸之路通往外国的东线主要是从四川到达云南，然后进入越南，这条大道在很大程度上发展了东南沿海与西南的关系。香港南丫岛所出土的牙璋以及三星堆中存在的海贝等都出产于南海，由此说明，古蜀文明在商朝时就已和南海有一定的交流与文化联系。

三、结语

综上所述，东南亚濮系与我国西南人民之间的贸易交往还在继续，古丝绸之路中为后世铺垫的从盘江入桑道以及从红河到布头等贸易之路还在进行。此外，南海、东南亚与我国西南部的牙璋、海贝等具有文化性质的交流，同样是通过我国南方的盘江道、红河道以及桂林、广东、四川、贵州等道路互相往返中进行贸易联系的[9]。而我国东南沿海区域所生产的段石锛和肩石斧等具体文化元素不断向西方流传，并逐渐入驻缅印境内，并从我国西南地区继续向西流传，由此可见，古代文明发展的初期，我国南方丝绸之路确实发挥了至关重要的作用，南方丝绸之路可以说是古欧亚大陆与亚洲进行经济文化交流与沟通的关键性纽带。

【参考文献】

[1]Xiao Advanced sanxingdui bronze culture and the south silk road international symposium（sanxingdui study second series）[M].Cultural relics publishing house，2007：103-104.

[2]段渝.南方丝绸之路研究论集[M].成都：巴蜀书社，2008：794-795.

篇5：“先秦两汉散文”自测题

一、填空题

1、先秦时期经历了漫长的原始社会阶段,原始社会经历了__________阶段,以_________文化和__________文化为代表,又经历了____________阶段,以_______ 文化和_________文化为代表.2、以大禹_________为标志,我国进入____________,奴隶社会经历了___________朝,__________朝和_________时期.3、先秦时期是一个多元文化融合的时期,其主要文化代表有____________和__________和____________.4、先秦散文萌芽阶段是指____________和____________时期的作品,主要有__________,______________,______________三个方面.5、先秦散文发展阶段的散文主要有______________和________________两部史著.6、甲骨卜辞又称_________和__________,一般包括____________,_____________和_____________三个方面的内容.7、铜器铭文又称____________和______________,是铸造或镂刻在商周___________上的文字,其基本内容含有_______________和______________两方面的内涵.8、《周易》最初是一部____________的书,历经改造,实际上成为一部____________的书,其基本内容包括_____________,______________和__________三个部分.9、《尚书》是一部______体的__________汇编,分为_______________,__________ ____,_____________和周书四个部分.10、《尚书》的历史跨度较长,其思想倾向主要有___________,_____________,___ _______三个方面,表现上古思想演化的轨迹.11、《春秋》是__________的纪年史,其记事从____________元年到鲁哀公共____ _____年的历史.12、《春秋》以___________来表现___________的思想倾向性,在语言上以______ _____著称.13、《国语》是分国记史的史著，分为周语、_______、________、_______、__ _______、________、________、_________八个部分,在记言方面采用了________ 和__________的手法.14、《邵公谏弭谤》邵公劝谏的中心论点是_____________.15、《左传》是____________的简称,又名____________,从性质看,它是一部参考了《春秋》纪年和纲要体例的______________.16、《左传》在记事方面有较高成就，主要表现在记事的____________、_______ _____、______________等方面.17、《左传》在记言方面尤善记行人辞令，体现了_____________和____________ 两个方面的特点.18、《晋公子重耳之亡》主要记载了晋文公重耳_____________和______________ 的经历,从他对待___________和_____________的态度上可以看出其不计前嫌,从谏如流的政治家气度.19、《晋楚城濮之战》通过楚军主帅____________的粗暴简单与晋军主帅_______ ____的小心谨慎的对比,表现了作者的思想倾向.20、《战国策》原名_________、__________等,经西汉学者__________整理定名,主要表现了战国时期_____________的言行.21、《战国策》的反传统思想主要表现在_________________、_________________、__________________三个方面.22、《战国策》在语言上的特色主要是_______________、__________________.23、《苏秦始将连横》中苏秦认为：“_________________义强于内,____________ _____民服于下.”

24、《冯谖客孟尝君》在表现冯谖这个人物时，主要用了_________________和__ _______________的手法.25、《鲁仲连义不帝秦》中“帝秦”的是____________国使者_______________.26、孔子是________时期______国人,是___________学派的创始人,其思想的核心是_________________________.27、《论语》是__________体的著作,主要记载______________的言行,共______篇.28、《子路、曾晢、冉有、公西华侍坐》中，子路言志的重点是_______________ ,公西华言志的重点是___________________,冉有言志的重点是_______________ ,曾晢与三子的不同之处在于他所言的是_______________________________.29、《微子》三则主要记载孔子与___________的关系,表现了孔子_____________ ______的人生态度.30、孟子名_______,是儒家学派的主要继承人,___________时期______-国人,被后世尊之为_____________.31、孟子思想的基础是________________,由此引申出政治上的_______________ 思想和______________思想.32、孟子散文以_____________著称,善于运用_________________和___________ ______进行论辩.33、《齐桓晋文之事》通过__________________的事例推导出”性善”的结论,最终说服_____________行仁政.34、庄子名________,是__________学派的主要代表,生活于____________中后期.35、庄子思想以追求_________________为宗旨,基于他对客观现实____________ ____的态度.36、庄子的浪漫主义精神是通过文中__________________、__________________ 等艺术形象系列表现出来的.37、《庄子》一书分为__________、___________和杂篇,共_________篇, 一般认为_____________是庄子自著.38、汉初著名的政论散文家主要有_______________和________________,他们的代表作分别是_______________和_________________.39、汉赋的远源是_______________中________________________,其近源是____ ______________中_______________________.40、汉赋分为三种类型，即_____________、_______________和______________.41、枚乘的___________被认为是汉大赋的_______________________.42、汉大赋在结构方式上的特点是______________________,在语言风格上的特点是____________________.43、司马相如的______________和_______________被认为是代表了汉大赋的最高成就.44、东汉咏物抒情小赋的主要特点是________________、_________________.其代表作是______________的_______________________.45、《史记》是我国第一部___________________,全书共_____篇,分为五类,即本纪、__________、____________、____________、______________.46、《逍遥游》中_______________与学鸠的对话,表明了庄子________________的思想.47、《李将军列传》主要记叙了___________________一生的不幸命运了,表现了汉代社会对人才的_______________________________.48、《项羽本纪》主要通过________________、__________________、_________ _________三件大事来表现项羽的性格特征.二、名词解释

1、实践理性精神

2、周文化精神

3、甲骨卜辞

4、铜器铭文

5、《周易》

6、《易传》（十翼）

7、古文《尚书》与今文《尚书》

8、伪古文《尚书》

9、春秋笔法

10、微言大义

11、春秋三传

12、纵横家

13、仁礼思想

14、性善论

15、汉大赋

16、骚体赋

17、“劝百讽一”

18、本纪

19、世家 20、列传

三、选择题（单项）

1、在先秦文化背景中占主导地位的是______.A、商文化

B、周文化

C、楚文化

D、秦文化

2、先秦散文的萌芽阶段主要是指_______.A、春秋时期

B、商与西周时期

C、战国时期

D、原始时期

3、萌芽阶段散文在写作上应用备忘性最强的是________.A、甲骨卜辞

B、铜器铭文

C、《易》卦、爻辞

D、《尚书》

4、铜器铭文在产生时的主要作用是_______.A、备忘

B、记事

C、记言见理

D、炫耀告诫

5、《尚书》中产生年代最晚的一篇作品是________.A、《盘庚》

B、《尧典》

C、《秦誓》

D、《无逸》

6、《春秋》是_______国的纪年史.A、鲁

B、周C、晋

D、齐

7、所谓“春秋笔法”是指________.A、选用的词中寓褒贬

B、言简意赅的写法 C、春秋时期的一种字体

D、一种文体

8、《国语》中所占篇幅最长的是_________.A、《楚语》

B、《越语》

C、《晋语》

D、《周语》

9、《邵公谏弭谤》中邵公劝谏的对象是________.A、周穆王

B、周成王

C、周厉王

D、周敬王

10、《左传》所记史实是_____.A、春秋时期

B、战国时期

C、西周时期

D、夏商时期

11、《晋公子重耳之亡》中重耳借助______的力量得以复国.A、齐国

B、楚国

C、秦国

D、卫国

12、《秦晋殽之战》中秦国内部反对出兵的是________.A、蹇叔

B、孟明

C、西乞术

D、白乙丙

一、填空题答案

1、原始群、元谋、周口店；氏族公社；龙山

2、夏；商；西周

3、周文化、秦文化、楚文化

4、商代；西周；甲骨卜辞；铜器铭文；《易》卦、爻辞

5、《尚书》；《春秋》

6、龟甲文字；契文；贞辞；占辞;验辞

7、金文；钟鼎文；青铜器；炫耀；告诫

8、占筮；哲学；卦象；卦、爻辞；易传（或“十翼”）

9、记言；文书档案；虞书；夏书；商书

10、敬天；敬先王；重民保民

11、鲁国；鲁隐公；242

12、春秋笔法；尊王；凝炼

13、鲁语；齐语；晋语；郑语；楚语；吴语；越语；以事引理；以事证理

14、防民之口，甚于防川

15、《春秋左氏传》；《左氏春秋》；独立史著

16、条理性、故事性、倾向性

17、绵里藏针，柔中带刚；晓之以理，分析利害

18、流亡；复国；寺人披.；竖头须

19、子玉；重耳 20、《国事》；《短长》；刘向；纵横家（策士）

21、宣传个人进取；否定传统道德；重士重才；重视武力征服

22、纵横驰骋；铺排烘托

23、兵胜于外；威立于上

24、明抑暗扬；欲扬先抑

25、魏;辛垣衍

26、春秋；鲁；儒家；仁礼

27、语录；孔子与门人；19

28、尚武；重礼；理财；人生理想

29、隐士；积极进取 30、轲；战国；邹；“亚圣”

31、性善；仁政；民本

32、雄辩；引人入彀；迂回法

33、以羊易牛；齐宣王

34、周；道家；战国

35、主观精神绝对自由；悲观

36、浩大与恒久；神妙化工

37、内篇；外篇；33；内篇

38、贾谊；晁错；《过秦论》；《论贵粟疏》

39、《诗经》；赋的手法；楚辞；铺陈的手法与华丽的词藻 40、骚体赋；汉大赋；咏物抒情小赋

41、《七发》；“发轫之作”

42、设为主客问答；铺彩摛文

43、《子虚赋》；《上林赋》

44、篇幅短小；抒情色彩浓；张衡；《归田赋》

45、纪传体通史；130；表；书；世家；列传

46、鲲鹏；与世俗常志不相容

47、李广；不公正

篇6：谈先秦两汉散文的发展史

华师《先秦两汉散文史》在线作业

一、单选题（共 20 道试题，共 60 分。）

1.春秋时代，贵族常常在外交场合引用《诗经》来表达自己的志意，这叫做().以意逆志赋.诗言志.引经据典.兴观群怨 正确答案：

2.《法言》是（）的作品。.刘安.桓宽.刘向.扬雄 正确答案：

3.王充的（）用朴素唯物论揭露批判儒家今文经学和谶纬神学，提出了进步的文学理论，逻辑严谨，气势逼人，通俗晓畅，流利自然，在哲学和文学方面都具有重要影响。.《新论》.《论衡》

.《请禁绝图谶疏》.《潜夫论》 正确答案：

4.先秦著作中使用寓言最多的是().《庄子》.《荀子》.《战国策》.《韩非子》 正确答案：

5.《国语》二十一卷，其中____九卷，占全书将近一半。.齐语.鲁语.晋语.秦语 正确答案：

6.被刘勰誉为“五言之冠冕”的是().《孔雀东南飞》.《陌上桑》.《古诗十九首》

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.《江南》 正确答案：

7.刘歆的散文，最有名的是一篇申斥今文博士反对他提议的把古文经学立于学官的（）。.《法言》.《盐铁论》.《国疾》

.《移太常博士书》 正确答案：

8.“防民之口，甚于防川”是邵公讽谏 ____ 的精辟比喻。.周武王.周文王.周幽王.周历王 正确答案：

9.（）是孔子根据鲁国史官所作的原始记录整理而成的一部史书，是中国现存最早的编年体简史。.《周易》.《尚书》.《春秋》.《左传》 正确答案：

10.王充名作《论衡》的基本精神是().重农务本.独尊儒术.大一统.疾虚妄 正确答案：

11.标志两汉赋风转变的代表作是张衡的____.《刺世嫉邪赋》.《述行赋》.《归田赋》.《二京赋》 正确答案：

12.赵晔的____ 是东汉后期一部有价值的载记野史。.《淮南子》.《战国策》.《吴越春秋》.《春秋左传》 正确答案：

13.东汉学术散文两大家是____和应劭。.王充.司马相如.张衡

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.班固 正确答案：

14.《谏逐客书》是（）的代表作。.吕不韦.贾谊.李斯.晁错 正确答案：

15.我国最早的编年体史书是____，它由鲁国史官所记，相传经过孔子的修改和润色。.《周易》.《尚书》.《春秋》.《左传》 正确答案：

16.()是我国最早的一首咏物诗。.《秦风?蒹葭》.《周南?桃夭》.《橘颂》.《蚕赋》 正确答案：

17.东汉赋创作的演变趋势是()。.由骚体赋向大赋转变.由小赋向京都赋转变.由大赋向抒情小赋转变.由述志赋向咏物赋转变 正确答案：

18.贾谊、晁错是汉初____作家。.大赋.抒情小赋.政论文 正确答案：

19.甲骨卜辞是 ____朝占卜吉凶的记事文字。.夏.商.周.秦

正确答案：

20.早期诸子散文的文体形态为()和格言体。.碑铭体.语录体.对话体.论述体 正确答案：

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华师《先秦两汉散文史》在线作业

二、多选题（共 5 道试题，共 20 分。）

1.《左传》的语言风格表现为（）。.简洁凝练.辞约义丰.含蓄委婉.典雅庄重 正确答案：

2.《风俗通义》的散文特色为（）。.把历史和社会现实交织在一起

.在多用历史来证实现实生活中的风俗之误.重叙事，以事表现风俗.语言简洁明了 正确答案：

3.《庄子》一书分为()。.内篇.中篇.外篇.杂篇 正确答案：

4.《战国策》的语言风格是（）。.以记言为主

.形成首尾记言，中间叙事的模式.形成首尾叙事，中间记言的模式.叙事简洁，记言详细 正确答案：

5.下列作品选自《战国策》的有（）。.《苏秦始将连横说秦》.《邹忌讽齐王纳谏》.《触龙说赵太后》.《郑伯克段于鄢》 正确答案：

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华师《先秦两汉散文史》在线作业

三、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）

1.《春秋》是孔子根据齐国史料记录整理而成。.错误.正确 正确答案：

2.《老子》文章属于语录体散文而兼具韵文性质。.错误.正确 正确答案：

3.贾谊、晁错是汉初政论文作家。.错误.正确 正确答案：

4.“三表法”的提出者是老子.错误.正确 正确答案：

5.孟子政治思想的核心是仁政.错误.正确 正确答案：

6.我国第一部著录甲骨的著作是《铁云藏龟》.错误.正确 正确答案：

7.庄子所说的“道”实际上就是指人的主体精神，这种精神能生出万物，是物质世界的本源。.错误.正确 正确答案：

8.《战国策》的主导思想属于纵模家。.错误.正确 正确答案：

9.刘向是西汉著名的经学家、目录学家和文学家，文学成就主要是散文，包括奏议、叙录、杂著。.错误

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.正确 正确答案：

篇7：谈先秦两汉散文的发展史

【内容提要】

作为我国古代文学理论批评重要组成部分的古代诗学辨体理论，在先秦两汉魏晋南北朝有一个逐步演变发展的过程。先秦两汉出现了古代文体分类的滥觞，诗歌体制得到了初步规范；魏晋南北朝是我国古代诗学辨体理论取得自身独立意义的重要时期，尤其是《文心雕龙》与《诗品》的出现，形成了古代诗学辨体理论的第一个高峰，具有重要的文学批评史意义。

篇8：浅析先秦至两汉时期的情性观

【关键词】 先秦；汉代；情；性；情性

一、先秦时期关于“情性”的探讨

先秦时，“情性”一词已经出现在诸子的著作中。在先秦诸子的哲学理论中都对情性进行了自己的探讨，而对后世影响较大的则是儒、道两家。《荀子·性恶》中：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”又云：“夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。”他还说：“性者，天下就也；情者，性之质也；欲者，情之应也，以所欲为可得而求之，情之所必不免也。”①“夫礼义文理之所以养情也，……故人一之于礼义两得之矣，一之于情性则两丧之矣。”②《韩非子》中也提到了情性，他说：“人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也。”③可见，荀子和韩非子论的情性，是指人生而有之的先天禀性，只要是人的本能欲求。同时，他们也认为，这种“情性”作为人的本性，是恶的，是必须要用礼义来加以规范和引导的。孟子则论性而不及情。按照孟子的思路，人的最初本性是只有善没有恶的，因此，一个人只要存心养性的话，就能够构建完整和充实的内心世界和精神境界。因此，无论是孟子倡导的性善还是荀子倡导的性恶，都是典型的儒家道德哲学的情性观，即从伦理道德的角度来看待情性的。

以老庄为代表的道家哲学则是从自然之道出发，强调“任其性命之情”的情性观。老子虽然倡导寡欲，要求人们“见素抱朴，少私寡欲”，但从另一方面也就是理性的层面来看，他要表述的其实是对个人生命价值的深刻肯定。庄子针对当时“失性命之情”的现实环境提出了与之对应的“安性命之情”的说法，虽然主张要“无情”，但不是要排斥人本身的情性，而是反对无节制的纵情，对于真情、真性他是持肯定态度的，在《盗跎》篇中提出的羞于“强反情性”，并不是说人要违逆和压抑自己本身的情性，违反个人的天然本性，而是对贪婪、粗鄙欲望这一类本质的情性的反对。庄子也很强调生命的真情真性，所谓“故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒不发而威，真亲未笑而和。”④可见，外于“真”的欣喜悲怨之情都是多余的，只有真情性才能实现由安情到任情的精神自由的追求。

通观整个先秦时期的情性观，无论是儒家还是道家，都是关注情感问题的，不同之处就在于他们是通过不同的方式来引导人的情性，即使是孟子的性善论和荀子的性恶论在本质上也不是根本对立的，最终还是将人的情性引向符合儒家的伦理道德。通过后天的努力，使人性都归于善。而道家认为，无论是物性还是人性，都是自然而成的，应该顺任其性，“任其性命之情而已矣，”⑤认为儒家制定的仁义都不是情性的标准，搅乱了人的自然本性，“情莫若率”，因此要“不拘于俗”，“法天贵真”，要心斋坐忘，达到与道合一的境界。

二、汉代关于“情性”的探讨

先秦时代的情性观，至汉代发生了重大的变化。先秦儒家的情性观到了汉代董仲舒这里被进行了进一步的改造和发挥。他以天人合一为前提条件，从阴阳两个维度，立足与天道宇宙，站在形而上的高度上对人的性情从本体意义上进行了相关思考。阴阳与情性之间存在一种相互衍生的内在关系：性有阴阳，情有阴阳；阳极生阴，性之动为情；阴极生阳，情之动则为欲。因此，“天地之所生，谓之性情”，“身之有性情，若天之有阴阳。”⑥还说，“性者，生之质也；情者，人之欲也”，“质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节”。可见董仲舒论情性是揉进了当时流行的阴阳观念，并竭力靠拢儒家的政治伦理道德观。

成篇于汉代的《毛诗序》就是在当时儒家情性观念影响下产生的，其曰：“国史明乎得失之际，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也。”其实我们不难看出，这里的“情性”的所指的意义已经有所不同了，指的是人们对“人伦之废”和“刑政之苛”所产生的哀伤愤懑之情。但《毛诗序》和荀子的基本思路是一致的，还是把情性作为人的本性，它是恶的，必须通过礼义来指导和规范。只是《毛诗序》讲的是“变风”“变雅”这两种情形，这里的“情性”二字所指的就是对现实环境的愤懑之情除了必须进行引导和规范之外，还有其他利用价值：“以风其上”，就是让当政者能够意识到人们对他的不满和愤怒，从而能够是当地调整自己的政策。

汉代与《毛诗序》正统的情性观相对的是王充的情性观。王充论情性与董仲舒从天意出发不同，认为情性都是禀受物质性元素“气”所化生的。而且他还把情性并提，即加以区别，又加以联系。《论衡·本性》的开头就说：“情性者，人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防。乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以试其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。”可见，性指道德方面而言，情指情感方面而言，二者都是人治之本。也就是说，人有情性，所以才有制礼作乐的客观需要，通过“礼”制性，通过“乐”理情，以达到治人的目的。因此，王充的情性说虽是以朴素的唯物主义为出发点，但在实际上是与传统正规的汉儒的情性观是殊途同归的。

总之，汉代的情性观从某种程度上来说是带有一定的礼乐教化的功利目的色彩的，但是从另外一方面来说，也正是由于这种对情性问题的不断思考和反复辨析，反而加深了对情和性本质的认识，为“情”的存在找到了合理的因素。

三、先秦至两汉时期“情性观”的诗学意义

在中国诗学史上，最早把“情性”这个概念引入诗学理论的是《毛诗序》。其云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”这是我国诗学史上第一次明确地提出诗歌是诗人内心情志的显现，把先秦以来人们对文学特征的认识往前推进了大大的一步。但是，《毛诗序》在提出“吟咏情性”的同时，又强调“发乎情止乎礼义”，离开诗歌的审美特征鼓吹“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，这就湮没了诗歌情感丰厚的美学意蕴。整个汉代文学以美刺讽谏为主旨，缺乏深刻动人的情感力量，与这种美学观是有很大关系的。而这种状况到了东汉末年才被打破。但是，我们也不能因此就这样否定《毛诗序》。整个先秦至两汉时代，正是这些先贤从情性理论入手，通过对情性产生和发展机制的认识，从人的自然而纯粹的本性出发来论述诗歌、进行情感的抒发具有了自然合理性。也正是在汉代大一统的背景下，汉代诗学充满着一种阔大、浸溢的美感，体现出汉代特有的天人合一，一统天下的磅礴气魄。将自己的宇宙观融入对壮观景物的描摹中，其目的不仅在于对外物的审美，更是自我情怀的舒展，在对阔大巨丽之美的追求中，体现他们穷尽万有的心胸和昂扬向上的精神。

综上所述，整个先秦时代对于“情性”的种种探讨，无论是重道德政治的儒家，还是主张人性自然的道家，他们对人的情感，情性的重视都是不容忽视的，都为后来魏晋时期任情任性，挥洒淋漓的主情美学奠定了基础。

注释：

①《荀子·正名》

②《荀子·礼论》

③《韩非子·五蠹》

④《庄子·渔夫》

⑤《庄子·骈拇》

⑥《春秋繁露·深察名号》

参考文献：

①胡经之，李健.中国古典文艺学[M].光明日报出版社，2006.08

②袁济喜.六朝美学[M].北京大学出版社，1999.01