先秦时期重民思想评述

2022-09-11

西汉贾谊在他的著作中更加清晰地阐述了重民思想:“闻之于政也, 民无不为本也, 国以为本, 君以为本, 吏以为本。”[1]人民的力量如此伟大, 以致于是“万世之本”。重民思想发源于西周, 并且在管仲和先秦儒家的思想里不断得到发展。

一、周公神人杂糅的法思想

通说认为, 夏、商、西周是神权法思想盛行的时代。夏朝是“家天下”的开端, 正所谓“有夏服天命”, 为了维护统治夏朝极力宣扬“天命”, “天罚”等神权法思想。商汤灭夏之后, 商朝统治者也提出了神权法思想以巩固统治:“天命玄鸟, 降而生商。”[2]这样的理论使商朝统治者能够名正言顺的统治天下。“殷人尊神, 率民众以事神, 先鬼而后礼。”[3]然而, 神明庇护的商朝却灭亡了, 这在一定程度上让当时的人们对神权法和上天产生了怀疑, 周公神人杂糅的思想便应运而生了。

周公对夏商神权法思想加以继承和改造, 提出了“以德配天”和“明德慎罚”的思想。[4]周公认为夏朝和商朝的灭亡并不是他们错信了上天, 而是因为他们的统治者没有德。“皇天无亲, 惟徳是辅。”天命是可以转移的, 至于天命会转移到哪一个国家就要看这个国家的统治者有没有德了。“以德配天”的思想不仅巧妙的解释了殷人侍神而亡的原因, 也给统治者提出了重视德治的新要求。周公认为“民之所欲, 天必从之。”既然天命的转移以民心向背为标准, 那么统治者就必须做到保民, 顺民, 以此来敬天。周公用“德”把上天和民众紧密的联系起来。使统治者开始关注百姓的力量。“明德慎罚”的法律思想。即实行德治, 谨慎的适用刑罚。他认为统治者必须使用“德治”去治理国家, 只有了解民众的疾苦, 才能对症下药, 采取必要的措施去保民, 以便于争取到更多民众的归附, 进而使国家更加强大。

二、春秋时期管仲的重民思想

管仲的重民思想主要体现在两个方面:“令顺民心”和“与民分货”。他认为, “政之所兴, 在顺民心。政之所废, 在逆民心”, [5]取得民心是一个国家长治久安的关键所在。但是“民心”如何把握呢?在他看来, 民众总体而言是好利恶害的。因此, 法令要顺应民心, 法令越是顺应百姓的内心需求, 就越会得到良好的实施。同时, 他认为稳定的物质基础是百姓儒雅言行的必要前提, “仓廪实则知礼节, 衣食足则知荣辱”。

管仲的重民思想在农业方面体现为: (1) “均地分力”, “与民分货”, 将国家的土地分给农民耕种, 并向农民收取一定的地租和徭役。这样既保证了国家的税收又使人们的生活得到基本保障。 (2) 他对传统的贡赋制进行了改革, 提出“相地而衰征”。这种区别土地的好坏进行征税方式, 使农民在好地和坏地上的收益大体相等, 在一定程度上有利于促进公平正义的实现, 缓和社会矛盾。 (3) 管仲主张开垦荒地, 发展私田, 种植五谷桑麻。私田的开辟, 更够让更多的百姓摆脱温饱问题, 有利于国家的稳定。 (4) “无夺民时”, 国家在进行征战或者规划的时候要保障农业生产的顺利进行。

管仲的重民思想在工商业方面主要体现是, “通货积财”, 进而“富国强兵”。管仲主张兴鱼、盐之利, 发展商业。在税收方面, 他主张“省刑罚, 薄赋敛;宽正役, 敬百姓”。他说:“二岁而税一, 上年什取三, 中年什取二, 下年什取一, 岁饥不征。”[6]两年征一次税, 并根据收成好坏来征税的做法显然有着很大的历史进步性, 有利于民心的稳定。“征与关者, 毋征于市。征与市者, 毋征于市关, 虚车毋所。徒负毋入, 以徕远人”。这项规定, 不仅规范了宽松的赋税, 而且保证了市场的流通性, 具有很大的可行性。

管仲其他方面的重民思想还表现在: (1) 改造周礼, 强调“万物待礼而后定”, 用礼来教导民众, 打破了“礼不下庶人”的旧传统, 一定程度上促进了公平的实现。 (2) 主张“士无世官, 官世无摄”。这种任用贤才的主张打破了西周时期任人唯亲的规定。 (3) 批判“刑不可知”的旧传统, 主张公开法律, 用法律作为人们言行的标准。刑法的秘密状态会使民众内心恐慌, 不利于人与人之间的交往和社会的进步。因此, 公开法律在一定程度上可以保障人们的权利。

三、先秦儒家的重民思想

春秋战国时期经济的不断发展, 促使了文化层面上出现了“百家争鸣”的景象。而儒家被认为是影响较大的一个学派, 被称为“显学”。先秦儒家的学者们的思想一定程度上都显示了“重民”、“爱民”的成分, 其中影响较大的就是孔子和孟子的重民思想。

(一) 孔子的重民思想

孔子, 儒家学派的创立者, 春秋时期著名教育家和思想家。他曾创立私塾, 弟子众多。孔子的思想广为流传, 被历代统治者们纷纷借鉴。他的重民思想主要体现在如下方面:

1.“仁者爱人”。孔子说;“仁者爱人”, “克己复礼而为仁”。他认为“仁”是最完美的伦理道德, 并把一切美好的品德都纳入其中。“爱人”在君臣关系中就是“君使臣以礼, 臣侍君以忠”。“爱人”在家庭关系中的体现是父慈、子孝、兄友、弟恭。[7]孔子说:“民之于仁也, 甚于水火。”百姓对于仁政的需求, 比水火还要迫切。他的忧民, 爱民思想可见一斑。孔子的“爱人”虽然具有宗法性和等级性, 但是也有着爱民众的意思。

2.取信于民。《论语》的《颜渊》篇有这样一段记载, “子贡问政。子曰:‘足兵、足食、民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去, 于斯三者何先?’曰:‘去兵’。子贡曰:‘必不得已而去, 于斯二者何先?’曰:‘去食:自古皆有死, 民无信不立。’”“足兵”是指国家有足够的军备。“足食”是指国家有足够的粮食储备。“足兵”、“足食”都是取之于民的。在孔子看来取信于民是至关重要的, 统治者只有取信于民, 才能聚民、使民, 国家才能繁荣稳定。

3.“导德齐礼”的德刑关系论。“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻。道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”这句话不仅仅体现了德主刑辅的思想, 更多的体现了一种礼治、德治、仁治并重的思想。在孔子看来, 道德教化是可以用来防止民众犯罪的。用道德教化教导民众不去犯罪, 民众就会以犯罪为耻。孔子还要求统治者实行德治, “为政以德, 譬如北辰居其所而众星共之。”[8]统治者实行德治, 百姓才会归附于他。这种重德轻刑的理论鲜明地体现了重民、爱民的思想。

4.富而后教。《论语》记载:“子适卫。冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣, 又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣, 又何加焉?’曰:‘教之。’”富民, 教民是孔子重民思想的两个方面。在孔子看来, 首先要让人民富起来, 因为贫困的环境会滋生犯罪, 而后在用礼乐教化教育他们, 让他们自觉守法。

5.轻徭薄赋。孔子有言:“苛政猛于虎。”他反对统治者向民众征收的苛捐杂税。《论语》记载冉求帮助季氏敛民聚财, 孔子气的和他断绝了关系, 并发动弟子“鸣鼓而征之”。在封建社会, 农业是社会的根基, 孔子的轻徭薄赋思想, 客观上反映了农民的愿望。

6.刑罚适当。“礼乐不兴, 则刑罚不中;刑罚不中, 则民无所措手足。”为了避免百姓不知所措, 国家在制定刑法时就要确保刑罚得当。孔子继承了周公刑罚适中的思想, 反对刑罚严酷, 体现了他的司法人道主义原则。

(二) 孟子的重民思想

战国时期阶级矛盾进一步恶化, 儒家的另一位代表人物孟子深知百姓的苦难, 把重民思想推向了高潮。孟子的重民思想包含了很多方面的内容, 具体表现如下:

1.仁政学说。孔子创立了仁学, 提倡德政。孟子对这些思想加以改造, 形成了仁政学说。他说, “以不忍人之心, 行不忍人之政, 治天下可运之于掌上。”[9]不忍人之心是指恻隐之心, 羞恶之心, 辞让之心。仁政学说表现在道德方面是“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”;表现在教育方面是“教之以人伦”;在治国方面是“省刑罚, 薄税敛”;在保障民生方面就是“制民之产”;在农业生产方面就是“不误农时”……

2.“民贵君轻”论。孟子说:“民为贵, 社稷次之, 君为轻。”[10]因此, 在继承孔子“君义臣忠”思想的基础上, 孟子确立了“君义臣忠, 君不义则臣不必忠”的以恩报恩, 以牙还牙的原则。他说, “君之视臣如手足, 则臣视君如腹心;君之视臣如犬马, 则臣视君如国人;君之视臣如土芥, 则臣视君如寇仇。”这种思想的进一步发展就是“暴君放伐”论。在君主专制的社会, 它不可能被任何一个国家的君主完全采纳。但是, 我们不能因此而否定这一思想的民主性和先进性。

3.养民富民说。孟子继承了孔子的富民思想, 认为人民犯法的原因是没有恒产。“无恒产而有恒心者, 惟士为能。若民, 则无恒产, 因无恒心。苟无恒心, 放辟邪侈, 无不为已。及陷于罪, 然后从而刑之, 是罔民也……”在他看来统治者不想办法给民以“恒产”就是间接地在坑害百姓。那么统治者应该采取什么措施呢?孟子在见梁惠王时说:“五亩之宅, 树之以桑, 五十者可以衣帛矣;…………七十者可以食肉矣;…………数口之家, 可以无饥矣……”百姓生活富足, 就不会因为贫困潦倒取触犯刑法了。

4.反对战争。他看到了百姓在战争中受到的苦痛, “征地以战, 杀人盈野, 征城以战, 杀人盈城”。[11]不论胜败, 战争都是百姓的痛苦, 人们在战争中妻离子散, 流移失所。孟子主张以“王道”统一天下, 提出“保民而王”, 反对用“霸道”的方式征战他国。纵观历史, 没有哪一个真正繁荣稳定的国家长期处于战争之中。孟子反对战争的思想, 毫无疑问也是他重民思想的表现, 在中国思想史上曾经闪烁过民主的光彩。