思想政治教育的思想性

第一篇：思想政治教育的思想性

思想政治教育的内容

第八章

思想政治教育的内容

思想政治教育内容的确定，既应以思想政治教育的目的和任务为客观依据，又要以受教育者的思想品德状况为现实依据。

思想政治教育的基本内容概括地说，是要用共产主义思想体系教育人民，或者说是用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和党的路线、方针、政策武装人们的头脑。具体说来，主要包括世界观、人生观、政治观、道德观、法制观等五个方面的教育。其中，道德观教育是基础，政治观、法制观教育是主导，世界观、人生观教育是根本。

第一节

世界观教育

世界观是人们对整个世界的总体的和根本的观点。它是人们对世界本质、人与周围世界的关系、人在世界中的地位和生存价值等一系列基本观点的总和，是人们在实践中对世界本质问题探索的思想结晶。世界观决定人们观察问题、分析问题、处理问题、立身处世的基本态度，决定着人们的人生观、政治观、道德观、法制观。因此，马克思主义世界观是思想政治教育的核心内容。马克思主义世界观教育主要包括辩证唯物主义教育、马克思主义认识论教育和历史唯物主义教育。

一、 辩证唯物主义教育 进行辩证唯物主义教育，最主要的就是要帮助人们正确认识物质和意识的关系，坚持一切从实际出发、实事求是的辩证唯物主义原则，树立辩证唯物主义的基本观点，从而提高人们认识世界和改造世界的能力。

二、 马克思主义认识论教育 进行马克思主义认识论教育，最主要的是要教育和引导人们在社会主义现代化建设和改革开放的实践中，用好解放思想这个法宝，自觉坚持实事求是的思想路线，做到一切从实际出发，实事求是，理论联系实际，在实践中检验真理和发展真理，使主观认识和客观实践保持具体的历史的统一。

三、 历史唯物主义教育 进行历史唯物主义教育，最主要的是要教育和引导人们掌握社会发展的基本规律，坚定社会主义、共产主义信念，积极投身于社会主义现代化事业;学会运用历史唯物主义的观点和方法正确分析和看待历史事件、历史人物和各种社会现象;特别是要掌握

1 社会存在与社会意识辩证关系这一根本原理，重视意识形态领域的工作和斗争，自觉坚持社会主义意识形态阵地;树立群众观点，尊重群众，相信群众，依靠群众，永远和人民群众紧密联系在一起。

第二节

人生观教育

一、 人生理想教育

理想是与奋斗目标相联系的有实现可能的信念和追求。人生理想具有层次性，一般可以分为阶段性理想和最高理想。

理想教育有利于防止商品交换原则侵入到人与人之间的关系和党的政治生活之中;有利于抵制和克服以利己主义为核心的资产阶级腐朽人生观的侵蚀和影响;能够帮助人们在复杂的社会环境中始终保持正确的人生方向。

在人生理想教育中，要注意层次性。

二、 人生目的教育

以全心全意为人民服务为人生目的，是无产阶级人生观即共产主义人生观的重要特征，是共产主义人生观的核心，也是共产主义人生观与剥削阶级人生观的根本区别。

三、 人生价值教育

人生价值问题是人生观的核心问题。人生价值是一个人活着的意义，是指一个人的一生对社会和他人所具有的作用和意义。

人生价值观教育主要包括以下三个方面的内容： 第一，人生价值目标教育。 第二，人生价值评价教育。 第三，人生社会责任教育。

四、 人生态度教育

态度是人们对某一对象所持有的评价和行为倾向。它由认知、情感和倾向三个基本要素组成。人生态度就是人们对人生问题所持有的较为稳定的评价和倾向。

第三节

政治观教育

政治观是指人们对以国家为中心的政治关系和政治问题的根本看法和态度。就我国现阶段而言，政治观是指人们对党和国家的路线、方针和政策的根本立场、根本态度和根本看法。

政治观是人们分析、观察政治问题和处理政治关系的基本出发点。

一、 基本国情教育

2 基本国情是指一个国家相对稳定的总体的客观实际情况。它既是一个动态的概念，在不同的历史发展阶段，基本国情是有变化的;又是一个综合的概念，有着丰富的内容，包括经济、政治、思想、文化、人口、民族、历史特点、地理状态、自然资源等多种因素。可以说，基本国情是那些对社会和经济发展起决定性作用的最基本、最主要的因素。概括地说，基本国情教育包括自然国情教育、历史国情教育、现实国情教育和比较国情教育等方面。

二、 党的基本路线教育

党在社会主义初级阶段的基本路线是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。一个中心，两个基本点。

党的基本路线教育是政治观教育的核心内容。 进行党的基本路线教育，要从以下四个方面着手： 第一，要深入进行以经济建设为中心的教育。 第二，要深入进行坚持四项基本原则的教育。 第三，要深入进行坚持改革开放的教育

第四，要深入进行“两个基本点”的辩证关系教育。

三、 形势政策教育

形势是一定社会发展的状况和态势;政策是党和国家为实现一定时期的路线和任务而制定的行动准则。形势和政策是紧密相联的。形势是制定政策的客观依据;政策则引导人们的行动，从而影响形势的发展。

形势政策教育是政治观教育的一项经常性的教育内容。

四、 爱国主义教育

爱国主义是长期生活在一定领域里的人民在深刻理解祖国所代表的各种价值对人类进步所具有的意义的基础上产生的强烈而执著的爱国之情和神圣信念。

无产阶级的爱国主义具有两大特征：一是同国际主义相一致。二是同社会主义相一致。它是人类历史上最高类型的爱国主义，代表了广大劳动人民的根本利益和人类历史前进的方向。

第四节

道德观教育

一、 集体主义教育

集体主义是社会主义和共产主义道德的基本原则，是调节个人与个人之间、个人与集体之间利益关系的根本准则。

进行集体主义教育，最基本的就是要教育和引导人们处理好以下四种关系：第一，要正确处理国家利益、集体利益和个人利益

3 的关系。第二，要正确处理眼前利益和长远利益的关系。第三，要正确处理局部利益和全局利益的关系。第四，要正确处理集体主义和个性发展的关系。

二、 职业道德教育

社会主义职业道德的基本原则应该是：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。

三、 社会公德教育

社会主义公德教育的基本规范文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、尊纪守法。

四、 家庭美德教育

社会主义家庭美德的基本规范是：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。

第五节

法制观教育

法制观是人们对于一定社会的法律制度和社会秩序的根本看法和态度。

一、 社会主义民主教育

民主是指一定社会的统治阶级按照少数服从多数的原则实行阶级统治的一种方式。民主问题从本质上说是国家制度问题。

进行社会主义民主教育，要从以下几方面着手：第一，要帮助人们认清社会主义民主与资产阶级民主的根本区别。第二，要帮助人们正确认识民主与集中的关系。第三，要帮助人们正确认识民主和法制的关系。

二、 社会主义法制教育

社会主义法制是社会主义国家按照工人阶级和广大人民群众的意志建立起来的法律制度和由此建立起来的法律秩序的总称。

它的基本要求是“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。”

三、 社会主义纪律教育

纪律是指一定社会组织为实现组织目标要求其成员所必须遵守的一种行为规范。它调节着集体内部的相互关系，规定了集体成员相互的权利和义务，使人们在社会生活和集体活动中作出正确的行为选择。

进行社会主义纪律教育，最主要的是要帮助人们正确理解纪律与自由的关系，教育人们自觉遵守各项纪律，用各项纪律来约束自己的行为。

第二篇：思想政治教育内涵的界定

军队思想政治教育内涵的科学界定

邹卫邦

(西安政治学院政工学系, 陕西西安 710068)

《中国人民解放军思想政治教育大纲(试行)》,在全面吸收我军思想政治教育的宝贵历史经验,系统总结新形势下部队思想政治教育的新鲜经验基础上,科学地揭示了军队思想政治教育的内涵,具有重大的理论意义和实践意义。思想政治教育是我军的政治优势。但由于它涉及到方方面面的问题,长期以来,理论工作者和实践工作者对于其内涵的把握始终各持己见,缺乏统

一、明晰的认识。2000年总政治部颁发的《关于加强和改进新形势下军队思想政治教育的意见》指出:“思想政治教育是坚持党对军队绝对领导的根本性、基础性工作,是加强军队各项建设、完成各项任务的中心环节,是增强部队凝聚力、提高战斗力的重要保证。”对思想政治教育的性质及地位作用做出了比较科学的概括,统一了全军的认识。《大纲》在《意见》的基础上,依据形势任务的发展变化和对思想政治教育特点规律认识的深化,对军队思想政治教育的内涵进一步做出了科学概括:“中国人民解放军的思想政治教育,是中国共产党在军队中进行的理论武装和思想引导工作,是党对军队实施思想政治领导的基本途径,是加强军队全 面建设、完成各项任务的中心环节,是增强部队凝聚力、提高战斗力、有效履行我军历史使命的重要保证。”正确领会这一内涵的精神实质,明确思想政治教育的地位作用,是贯彻落实《大纲》的关键所在。军队思想政治教育,本质上是党在军队中所从事的一切理论武装工作和思想引导工作,是党在军队中的思想工作和组织工作的重要组成部分。理论武装,主要是用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观武装全军,打牢理论根底;用党的路线方针政策、我军的优良传统和政治工作的方针原则贯注部队,强化军魂意识;用科学的世界观和方法论武装官兵的头脑,提高认识、分析和解决实际问题的能力。当 前,理论武装工作的中心是学好党的创新理论成果。思想引导,就是面对复杂的国际国内形势和深刻的社会变革、新军事变革,在各种思想文化相互激荡,多种价值观念交织并存,意识形态领域的斗争异常尖锐,军事斗争准备的任务空前艰巨的情况下,积极做好对官兵的心理疏导、思想引领和精神激励工作。思想引导的核心,是坚定革命军人的理想信念。理论武装工作与思想引导工作是相辅相成、不可分割的。理论武装是思想引导的基础和前提,思想引导是理论武装的细化和成果转化;思想引导靠理论武装提供依据,理论武装同样也要靠思想引导提供动力。做好理论武装和思想引导工作,是对一切军队思想政治教育工作者最根本的要求。军队思想政治教育质的规定性,决定了它在军队建设中的地位作用。党领导军队的一切工作都是以思想政治教育为基础和前提,并通过对官兵的强有力的思想政治教育来展开的,因而它是党对军队实施思想政治领导的基本途径,是坚持党对军队绝对领导的一项根本性、基础性工作。我们的军队是党领导的人民军队,广大官兵是军队建设的主人。军队建设和各项任务的完成离不开党的领导,广大官兵思想觉悟和主人翁作用的发挥离不开思想政治教育的启发和引导。所以说,作为党在军队中进行的理论武装和思想引导工作的思想政治教育工作,是加强军队全面建设、完成各项任务的中心环节,是增强部队凝聚力、提高战斗力、有效履行我军历史使命的重要保证。这里要防止一种误解,就是把政治工作看作是军队建设的中心工作,把思想政治教育独立看成是军队全面建设和履行职责、完成任务的中心环节,重蹈“政治挂帅”、“教育万能”的覆辙。政治工作始终只有围绕部队的中心任务展开,才能充分发挥其服务保证作用。思想政治教育是在发挥人的主动性、能动性,凝聚军心、鼓舞士气、提升战斗力,进而在加强军队全面建设、完成各项任务、履行历史使命上起到中心环节的作用。 (作者:西安政治学院军队政工学系军队政工研究室主

任,教授)

第三篇：思想政治教育目的和教育目的的关系

一、 含义

思想政治教育目的，是指通过思想政治教育活动，在受教育者的思想和行为方面所期望达到的结果。换言之，思想政治教育目的是人们根据一定的主客观条件对受教育者思想品德方面的质量的一种期望和规定。思想政治教育目的是开展各项思想政治教育活动的依据和动力。

教育目的，就是人们在进行教育活动之前，在头脑中预先存在着的教育活动所要取得的结果，它指教育要达到的标准和要求，说明办教育为的是什么，所要培养的人要达到什么样的规格。教育目的有狭义和广义之分。广义上的教育目的是指人们通过教育活动使受教育者在身心诸方面发生怎样的变化，或达到怎样得预期结果，它存在于一切教育活动之中。狭义的教育目的主要是指学校教育目的。

二、 体系

思想政治教育目的不是单一的，而是集合的，是一个目的的体系。不同角度可以分为不同类型。可以按照范围对象时限地位等等反面去分类。我们着重探讨它的根本目的和具体目的 。

思想政治教育的根本目的是提高人们的思想道德素质，促进人的自由全面发展，激励人们为建设中国特色社会主义，最终实现共产主义而奋斗。这一根本目的包含相互联系的两方面。第一是，提高人们的思想道德素质。第二是，促进人的自由全面发展。这两个方面，内在的构成了思想政治教育的根本目的。

思想政治教育的根本目的可以看作是长远的目的，它要经过人们长期的努力奋斗才能达到。在思想政治教育过程中，这一长远的目标一般须经过多层次分解，成为一个一个具体目的，指导思想政治教育的具体活动。通过一个一个具体目的的实现，才能一步一步想长远目标迈进。可见，具体目的是根本目的的具体化。

思想政治教育的根本目的是一元的，而具体目的是多元的。具体目的的多元性首先是与思想政治教育对象的层次性相适应。 其次是与党在不同领域不同部门的具体目标相适应。

教育目的也是多方面的，而现代教育目的可以由高到低分为三个层次。

第一层次为国家的人才培养规格目的。 第二层次为学校培养目标。 第三层次为课程目标。

各层次教育目的是总的教育目的的分解。以上层次是由整体到局部，由抽象到具体，构成了教育目的的等级性。层次中最高的教育目的是一般的、共性的，具有持久性、稳定性。它确定着整个教育的方向，并规定制约其他低层次的目标，是一切低层次教育目标的基础。同时，高层次的教育目的的实现往往意味着达到了许多具体化的教育目标。而低层次的教育目标是落实最高教育目的的基本手段，是在变化中为最高目的服务的，它是特殊的具体的。各个层次有机结合，共同实现着教育目的系统的总目的。

三、 主要依据

思想政治教育目的，无论是根本目标还是具体目标，都不是人们主观随意确定的，而是社会存在和发展的反映。其目的的确定受诸多因素的影响，一个目的的形成往往是多种因素作用的结果，而各个因素的作用是不平衡的，这要求我们抓住主要因素，恰当的确定思想政治教育目的。其主要因素有以下两点： 一是社会发展的客观要求。

二是教育对象精神世界发展的需求及思想实际。

教育目的的确立依据：

在教育活动中，教育目的的表达方式多种多样，但它并不会超出社会和历史的范畴，人们在规定教育目的时必须以客观存在及其发展规律为前提。一般说来，教育目的的确立的影响因素主要包括以下几个方面： 客观因素： 一是生产力的影响。 二是生产关系的影响 三是受教育者身心发展的制约 主观因素：

一是受教育者身心特点。 二是受教者的自身发展需要。

四、 功能

思想教育目的对思想政治教育活动和教育对象思想品德的成长有着非常重要的作用。

第一， 思想政治教育目的为思想政治教育图活动指明了方向。 第二， 思想政治教育目的为开展思想政治活动提供了动力。 第三， 思想政治教育目的为衡量思想政治教育活动成效提供了依据。

现代教育目的的功能是指教育目的对实际教育活动所具有的作用。教育目的具有多种功能，主要表现在以下几个方面： 第一， 激励功能。 第二， 指导功能。 第三， 评价功能。

五、联系

第四篇：孟子的教育思想

摘要：作为继孔子之后的儒家学派的一位大师，孟子通过自己亲身的实践，总结了许多教育理论。孟子自身的聪明才智、丰富的阅历，对孟子的教育理论有很大的影响。孟子对教育问题的理解有很多独到之处，如对人类理性的启发，对道德情操的培养、对意志性格的锻炼，对教育方法的研究等等。孟子的教育思想对当今的教育实践仍有巨大的意义和价值。

关键词：孟子 教育思想 性善论 教育方法 教育目的 一.孟子教育思想的理论基础——性善论

孟子的人性论认为人的本性天生是善的，每个人生来就有怜悯同情之心、羞耻憎恶之心、恭敬辞让之心和是非之心。这四种心识仁义礼智四种道德的萌芽。他认为，人生而就有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”，“孩提之童，无不知爱其亲者;及其长者，无不知敬其兄者。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。”(《尽心上》) 因此，孟子认为 :“恻隐之心，人皆有之 ; 羞恶之心，人皆有之 ; 恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”(《告子上》) “恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也; 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”( 《公孙丑上》) 这里所谓的“四端”或者说“四德”即“仁义礼智”是人善性的集中体现。人的这四种道德的萌芽如同他的四肢一样，是与生就具有的。他充分肯定了人身上具有潜在的善性萌芽，人具有可塑性，即“人皆可以为尧、舜”， 是可以通过教育引向善的，但还需要后天的学习努力，这是非常必要的。他认为圣人不过是把人所固有的善端加以扩充而已，如果凡人也能将固有的善端加以扩充，也可以成为圣人。

二.孟子教育思想的原则及方法

在教学原则和方法上，孟子提出了以下原则和方法： 1.自求自得。

孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。(《离娄下》)。也就是君子沿着正确的路子来得到高深的造诣，就是要求他自觉地得到学问。自觉地得到学问，就能牢固地掌握它而不动摇，牢固的掌握它而不动摇，就能积蓄深广，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。 2. 循序渐进。

他认为学习是一个自然的过程，有自己的规律，必须循序渐进，不能拔苗助长。他说：“流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达，”(《尽心上》)。学习也应该像奔涌的泉水一样，注意到每一个知识环节的掌握，注意学习知识的连续性，知道学有所成。因此，不能违背学习规律，否则欲速则不达。他用宋人拔苗助长的故事来说明循序渐进的道理，告诫人们欲速则不达，主张教学必须一步一步扎实前进,要“不盈科不行”、“盈科而后进”。 3. 专心有恒。

在学习过程中，学生集中精力并专心致志是取得良好效果的有力保证。孟于用下棋的例子，将专心与不专心分析得很深入。“今夫奕之为数，小数，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与 ? 曰：非然也。”(《告子上》) 他同时反对自暴自弃。“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”(《离娄上》) 对于自暴者，不必再同他讲些什么。对于自弃者，也不必再勉强要求他有什么作为。 4.因材施教。

孟子第一个提出了人才教育的思想。他根据学生的不同特点提出了五种因材施教的方法：“君子之所以教者五：‘有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者’的对象和不同的程度，就要施以不同的教导方法。有的如同及时雨滋润万物一般，让他尽量吸收，有的方法着重培养品德，有的方法着重培养人的才能，有的仅在于回答问题，有的则不作具体指导，让他明白道理自己去努力进取。(《尽心上》)。人虽然有同样的善性，但由于客观环境的影响，以及自我修养的不同，就产生了才能的差异，教育者要根据个体不同的情况采取不同的教学方法区别对待。 5.启发思维。

他主张“尽信《书》，则不如无《书》”(《尽心下》)。他要学生有存疑精神。他说：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其效率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之”(《尽心上》)。他主张教师要启发和诱导学生，采取“引而不发”的方法，激发学生有进无退的学习积极性，引导学生自己思考，自己解疑。教师不能包办代替，“思则得之，不思则不得也”。 6.以其昭昭使人昭昭。

孟子认为教学过程是师生双方面的活动。作为老师，其表率作用非常重要。他继承了孔子“正人先正己”的教学原则。他说：“大人者，正己而物正者也。就是说，教育者端正了自己，外物使随着端正了，即“其身正而天下归之。”孟子主张教育别人要“以其昭昭使人昭昭”，反对“以其昏昏使人昏昏”。 教育者首先要自己受教育，自己明白的道理才能讲给别人听，如果自己还一知半解就讲给别人听，就是误人子弟。 7.进取精神。

孟子的进取精神首先表现于不怕他认为一个干大事业的人必须首先受到心灵、性情与肉体上的种种艰苦的考验和灵、性情与肉体上的种种艰苦的考验和精神表现于为事业勇于献身的精神。为了正义的事业不惜献出生命，是孟子进取精神中最宝贵的思想;他的进取精神还表现于楔而不舍，坚持到底。孟子一生为遇自己的理想而奋斗，虽屡遭不遇，仍矢志不渝，正是体现了坚持到底的精神;他的进取精神还体现于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的伟大品质。

三、孟子教育思想的教育目的及作用

孟子申明教育的最终目的在于“明人伦”。 他第一次明确地概括出中国古代学校教育的目的 “明人伦”，又说明了教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的。“人伦”就是“人道”。具体来说，“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 后世称之为“五伦”，体现了中国古代社会的宗法关系，即实施维护上下尊卑的封建社会秩序的道德教育，并以此为中心，建立了一个道德规范体系一一“五常 ”，即仁、义、礼、智、信。仁，事父母;义，从兄长;智，明白以上二者的道理并坚持下去;礼，孝悌在礼节上的表现;信，老老实实地做事，讲信用。孟子并不认为人的完善道德品质是先天的，而人的本性仅具有善的萌牙，是谓性“善端”，有待于以后教育的扩充和完善，如果得不到正确的教育，人的“善端”就得不到发展，甚至会向相反的方向转化，成为小人、恶人。因此，教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人”。 另外，他强调好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育，其社会作用是“行仁政”、“得民心”。这样，孟子便由个体自身的道德修养进而推己及人，由个体扩充到国家，由德育最终实行德治。儒家思想是中国传统文化的核心，它对于我们整个中华民族共同文化上的共同心理素质的形成与发展，起到了重要的作用。总之，我们要慎重地批判地继承儒家思想学说和儒家教育遗产;科学地审视、理性地继承孟子的教育思想，将其宝贵的知识财富具体应用于我们今天的教育事业。

参考文献： [1] 东方桥：《孟子现代读》，上海书店出版社，2002年。 [2] 吕涛：《孟子评传》，山西人民出版社，1987年。

[3] 孙培青：《中国教育史》，华东师范大学出版社，2000年。 [4] 张念宏：《孔孟名言录》，学苑出版社，1991年。

第五篇：孔子的教育思想

化学化工学院

11化学(1)班

苏萍

学号：1107030014 孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。他学而不厌，诲人不倦，培养贤人七

十、弟子三千，并倡导了一套行之有效的教学方法，留下了许多有益的教育格言，成为万世师表。孔子虽然没有自己的著作传世，但由他的弟子将其言论汇集而成的《论语》一书，却可以让我们从中领略他的哲人风采，感悟他的教育思想。孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义.

一、孔子的学生观

孔子的学生观集中体现在他承认学生的差异性和可塑性的思想。孔子认为，人的天生素质都相差不远，只是由于环境和教育的作用，人与人之间才形成差异，即所谓“性相近也，习相远也”。孔子说：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”孔子认为除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通过学习而改变的。这说明了教育和学习的重要性，同时也指出了人的可塑性。孔子在承认学生的差异性和可塑性的基础上，演绎出“有教无类”、“因材施教”、“循循善诱”的教育思想。

“有教无类”是孔子最先执行的教育方针。他自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“人洁已以进，与其洁也，不保其往也”。据《史记?仲尼弟子列传》记载，孔门弟子来自鲁、齐、宋、晋、楚、秦等国，其中有贵族子弟孟懿子，也有“贱人”仲弓;有家累千金的子贡，也有箪食瓢饮的颜渊;有愚直的高柴，也有卤莽的子路。孔子不畏世俗，怀着极大的教育热情，“正身以俟，欲来者不拒”，对于那些出身低贱和家境贫寒的学生施以平等的教育，真正做到了“师之教也，不争轻重尊卑贫富而忠于道”，体现了师爱的理智性和广泛性。“有教无类”的思想对于我们今天所呼唤的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重学生志向，根据学生的不同特点进行教育方面树立了榜样。由于他对学生了如指掌，因而能因人而教，循循善诱。孔子根据学生的个性差异因材施教的例子在《论语》一书中的记载是很多的。在《论语?先进篇》中有这样一则故事：子路和冉有都向孔子提出了“闻斯行诸”的问题，即“得到真理就马上干起来吗?”孔子的答案竟完全相反，这引起了公西华的疑问。孔子回答说：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”意思是说，冉求平日做事，过分谨慎，所以我给他壮壮胆;仲由有两个人的胆量，勇于作为，所以我要压压他的锐气。这就是典型的因材施教、因人而教的范例。这个例子说明了孔子的教学注重从学生的实际出发，而不是无的放矢。

孔子的教育还十分注重顺应学生的性情，采用使学生“趋向鼓舞”和“中心喜悦”的积极教育方法，这就好像沾衣欲湿的杏花雨，吹面不寒的杨柳风，是一派盎然的生机，而不是冰霜肃落、生意萧索。据《史记?仲尼弟子列传》记载，子路在成为孔门弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子对子路并没有采取憎恶的态度，而是“设礼稍诱”，以身立教，终于使子路折服，并穿上儒服发誓要跟孔子学习。后来，子路不仅追随孔子游说诸侯，而且成为了孔子思想的忠实信奉者和执行者，甚至在卫国宫廷内乱时还牢记孔子“君不死，冠不免”的教诲，临危系帽缨而被杀。这显然是孔子循循善诱的结果。我们深知，改变一个学生，在延迟的期待中需要老师多大的耐心和韧力。这个故事，对于我们改进后进生的教育不无启迪。

二、孔子的教学观

孔子提出了以“学—思—行”为主要内容的三环节教学法。“学而知之”是孔子进行教学的主导思想，他认为学是求知的唯一途径。孔子主张培养学生好学乐学和实事求是的学习态度。他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”他还说：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”强调对学习不仅要有兴趣还要有乐趣。孔子要求学生“敏而好学，不耻下问”。在孔子的教导下，颜回“以能问于不能，以多问于寡”，达到了“有若无，实若虚”的境界。孔子指出，“知之为知之，不知为不知，是知也。”他主张“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是说看问题不要先入为主，不要主观妄断，不要固执己见，不要惟我独尊，而要实事求是。这些都是做学问所必须遵循的基本准则。孔子提出了学思结合的学习方法，他主张学习时要开动脑筋，因为“学而不思则罔”，当然，光思索，不读书，也不能解决问题，因为“思而不学则殆”。与此同时，孔子十分注重训练学生的思维方法。孔子提出：“君子博学于文，约之于礼。”简称为“由博返约”。孔子主张教学中广博与专精两者是辨证的统一，他认为教学既要重视学习的广博，又要强调培养学生驾驭知识的能力。学生只要有了这种能力，就能把复杂的知识系统化，把握住知识的核心。颜回能“闻一知十”，就是他善于思考的结果。孔子还强调“学以致用”，他主张把学到的知识应用于社会实践之中。他认为学习是为社会实践服务的，能够解决一些实际问题，也就证明有所学。他的弟子子夏说：“贤贤易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”孔子“学以致用”的观点与我们今天所倡导综合实践课程的初衷如出一辙。由学而思由思而行，就是孔子所探究和总结的教学过程，这一思想对今天的教学理论、教学实践有着十分重要的指导意义。

孔子认为，教师指导学生学习，应当以学生的学习积极性为基础，在学生没有积极的学习要求时，不要勉强灌输知识。他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”这句话的意思是说，先让学生独立思考，在学生想不通，心中充满愤懑的时候，再去启发他;经过思考，在学生有所体会，想说又说不出来的时候，再去点拨他;不能举一反三的学生，是没有培养前途的。这说明孔子反对注入式教学，主张关注学生主体作用的启发式教学，同时也反映了孔子十分重视培养学生灵活的思维能力和丰富的联想能力的教学思想。

我们还不妨审视一下《论语》这部书的形成过程，从中我们可以得到一点基于教育意义上的启发。《论语》以孔子应答弟子及时人的提问记录为主体内容，书中把当时诸位弟子的提问及孔子的一言一行都记录了下来。所谓论者，是指这些记录是由其中七十名高足弟子讨论编辑的。可见其间弟子和先生的教学互动对《论语》的问世，起到了极为重要的作用。论语，从字面理解，便是论者语录。如果不论，不积极展开讨论，论语从何而来?在今天看来，这种以讨论为主的“论语”式教学方法仍然是十分重要的，应当成为教学的重要手段和方式。 孔子在教学组织的形式上也是丰富多彩的。大体上，孔子采取了个别教学、集体教学和游历教学三种形式。孔子的教学以个别教学为主要形式。他能根据学生的不同心理特点采取不同的方法施教。例如对积极上进的颜回，则整日与之讲学，使“回也终日不违如愚”。而对自我要求不严而“昼寝”的宰予，则用“朽木不可雕”的严厉批评促使他学习。据《庄子?渔父篇》记载：“孔子游乎缁帏之林，休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌。”这里的“杏坛”就是孔子聚徒讲学之所。可以说“杏坛设教”就是我国集体教学的雏形。孔子一生周游列国，他一面进行政治游说活动，一面进行教育活动。尽管在屡遭挫折的情况下，孔子仍坚持教诲学生。在宋国被困，孔子“与弟子习礼大树下”;在陈国断粮，孔子仍“讲诵弦歌不衰”，其“诲人不倦”之精神可见一斑。就孔子的教学组织形式而言，也颇值得我们学习和借鉴。

三、孔子的教师观

纵观我国古代教育史，教师既是知识的传授者又是学生成长的引路人，教师的素养直接影响着教育的效果和水平。孔子提出了教师应具备的基本素养。

孔子说：“温故而知新，可以为师也。”孔子对教师提出的这一要求可以说是严格而合理的。孔子说他自己是“学而不厌，诲人不倦”。这两句话揭示了教师工作的本质特征。为了教好学生，教师就必须学好知识。“学而不厌”表现出教师对知识的执着追求，“诲人不倦”表明了教师对学生的热爱和对教育的乐观。古今中外，凡是在教学上成绩卓著受到学生敬仰的优秀教师，没有不符合孔子这两句话的精神的。教师要尽自己的社会责任，就应重视自身的学识修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不矣改，是吾忧也。”他自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子主张诲人不倦，认为这是教师高尚道德品质与崇高精神境界的体现。他认为对学生的爱和对教育高度负责的态度是诲人不倦的思想和精神基础。他说：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”孔子还说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如何正人?”这表明孔子强调教师要为学生作表率，他自己就是以身作则的典范。孔子爱护学生，关心学生。学生生病，他去探视;颜回病逝，他老泪纵横。孔子对学生的热爱，赢得了学生的爱戴与尊敬。学生对他心悦诚服，视之如日月，敬之如父母。孔子死后，“弟子皆服丧三年”，“哭各复尽哀”，“子贡庐于冢上，凡六年”。孔子之于学生，学生之于孔子，充分说明了成功的教育首先必须是爱的教育。

五、孔子的课程观

可以说，孔子是我国教育史上第一个注重教材开发和课程改革的教育家。孔子的教育以“文、行、忠、信”为核心内容。在重视道德教育的同时，也不忽视知识的教育。孔子精心整理、编订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”作为教学用书，其教学内容涵盖了文学、道德、伦理、哲学、历史、音乐艺术等课程。孔子的课程设置及教材开发充分了表明了他重视学生的个性差异，强调“学以致用”的教育思想。目前，我国教育正面临着课程改革的严峻挑战，借鉴孔子的课程改革和教材开发观，或许对我们的课程改革及教材开发会起到深刻独到的启迪作用。

“高山仰止，景行行止”。孔子作为我国教育的开山鼻祖和一代宗师，已化作尘埃飘散于两千五百年的历史时空，但他作为教育家的思想光芒和执着于教育的崇高精神却永远闪烁在中国教育文化的灿烂星空，滋润着中国教育的每一寸沃土，在这片沃土上必将绽放出万紫千红，必将茁壮出参天大树。