徽州雕刻艺术风格论文

徽州古民居雕饰俗称“徽州三雕”，即木雕、砖雕、石雕，工艺精湛、情趣高雅、题材丰富，是徽州人生活环境的重要载体和组成部分，也是社会意识形态和历史文化内涵的直观反映。古代徽州作为“程朱阙里”，素有“东南邹鲁”之称，自古文风昌盛。下面是小编整理的《徽州雕刻艺术风格论文(精选3篇)》，仅供参考，大家一起来看看吧。

徽州雕刻艺术风格论文 篇1：

论徽州木雕艺术特色

徽州木雕是一种实用功能与艺术审美功能共存的民间艺术，展现了古徽州人日常生活中的求索与信仰，反映了徽州人特有的审美情趣。本文从徽州木雕题材内涵和散点透视的角度进行分析，发现其浪漫与粗犷的艺术风格，具有大俗大雅的艺术魅力，在徽州建筑美学和徽州人文艺术传承方面都有着极其重要的美学价值。

关键词：徽州人；木雕；民间艺术；雕刻

徽州是指地处皖南，毗临江浙，纬线范围在北纬30℃左右的这一地区。历史上称为新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。徽州人创造丰富多彩的美学艺术形式则是其历史传承的重要文化载体，徽州木雕作为其儒学文化思想和艺术美学的浓缩，是徽州文化记忆的重要物证和独特的代表性。

传统的文化取向

徽州木雕之美在于其高超的雕刻技术和深厚的文化底蕴。徽州木雕是指徽州古建筑中的雕饰部分，那些隔扇、窗扇和拦板、梁、柱、斗拱、雀替等，到处都是精雕细刻的木雕艺术，这些木雕艺术丰富的彰显了徽州人的生活情趣、爱好以及信仰。在徽州木雕的形成和发展过程中，中国正统的文化思想和意识形态贯穿于其中，徽州木雕具有鲜明的艺术特征。

独特的雕刻技法和丰富的雕刻题材

徽州木雕，主要有高浮雕、浅浮雕、透雕、半透雕和圆雕。雕刻技法主要采用线雕、剔地雕、 混雕、贴雕、透空雕。

线雕：通常以刀刃雕压花纹，讲究刀法，具有很强的表现力。对于木雕花纹的刻画和形象的勾勒有着重要作用，还可以雕刻纹理，表现景物的质感。

剔地雕：是传统木雕中最基本的雕刻技法，通常指的是剔除花形以外的木质，使花样突出。剔地雕有两种刻法，一种是半混雕刻法，将花样做很深的剔地，再将木雕的主要形象举行混雕，成为半立体形象，常用于额枋上。另一种是浮雕刻法，花样周围剔地不深，花样不是很突出，然后在花样上作深浅不同的剔地，以表现花样的起伏变化。或者在花样上作刻线修饰，勾勒花形，增强仿古木雕的修饰成效，或表现花瓣的轮廓和构造，多用于装板、裙板的雕刻中。

混雕：相当于雕塑技法里的圆雕，具有三维主体的成效，可多面观赏，多应用于撑拱、垂花等部位，常利用混雕技法，将仿古木雕的形象刻画得非常精细，充满生气。

贴雕：是后期雕刻技术鼎新的效果，即将雕刻好的图案纹样直接粘贴到木雕构件中，通常一些难以做剔地的刻件、延续纹样、轴对称的构件都是利用贴雕来完成。其工艺省工省料，便利制作，而且艺术成效绝不减色其它浮雕形式。

透空雕：将木板刻穿，造成上下左右的穿透，然后再做剔地刻或线刻，这种雕法必要有高超的技巧，刻成的木雕正反两面都可观赏。其花草作品枝叶穿插流畅，花瓣翻卷自然舒展，常见于花罩、挂落、雀替、木门窗中。

精湛的刻画手法

具体的刻画手法则根据雕刻内容而定，例如：承重梁柱，只做简约的装饰线条塑造或做彩色绘画配以浅雕，以避免减损木料的承载力；窗雕多使用透雕或半透雕，整体造型上力求大气沉稳而端庄、造型谨严，或热烈奔放，或趣味横生，形象栩栩如生，蕴涵了更多的浪漫主义美学风格。题材涉及：花鸟虫兽、人物、器物、文字造型等。

徽州木雕的主要特征是不遵循实物的原始比例，也不在意近大远小和近实远虚的自然透视原则，而是根据表达的需要来构图，打破空间和时间的约束。徽州木雕艺人创意大胆，手法抽象，刻画对象夸张幽默而生动，充满活力。一件件精美的木雕，美化了徽州人的生活，更是呈现深厚的文化底蕴，它已成为徽州人传承信仰、弘扬传统美德、寄托美好愿望的重要文化载体。

小结

徽州木雕艺术历经沧桑的岁月蹉跎，有创新、有消失、亦有传承，而木雕是传递皖南先民最为精确的艺术表现形式。它在民间的家具、建筑和各种生活器物中，凝聚了一代代徽州人的人生观、道德观、价值观以及美学观。徽州木雕在追忆徽州文化的场景中发挥着极其重要而深远的意义，它们带有岁月见证的古意，带着深厚的民间艺术色彩，给观者以美的熏陶和启迪。

参考文献：

[1] 《中国徽州木雕》作者：李飞 钱明，江苏美术出版社，出版时间：2013-1-1版。

[2] 《木工雕刻技术与传统雕刻图谱》作者：路玉章，中国建筑工业出版社，出版时间：2001-1-1 版。

[3] 《中国民间木雕技法》作者：王笃芳，中国劳动社会保障出版社，出版时间：2010-1-1版。

（第一作者单位：安徽建筑大学艺术学院 第二作者单位：合肥师范学院艺术传媒学院）

作者简介：王玉红，现任教于安徽建筑大学艺术学院，职称：讲师，学历：硕士，中国建筑学会室内设计分会会员。涉及的项目工程有室内外景观设计，雕塑设计，绘画艺术等。

杨泽银，现任教于合肥师范学院艺术传媒学院，职称：讲师，学历：硕士，中国雕塑学会会员、中国工艺美术学会雕塑艺术委员会会员、中国建筑学会室内设计学会会员。

作者：王玉红 杨泽银

徽州雕刻艺术风格论文 篇2：

秉儒学之风 彰宗法伦理

徽州古民居雕饰俗称“徽州三雕”，即木雕、砖雕、石雕，工艺精湛、情趣高雅、题材丰富，是徽州人生活环境的重要载体和组成部分，也是社会意识形态和历史文化内涵的直观反映。古代徽州作为“程朱阙里”，素有“东南邹鲁”之称，自古文风昌盛。两宋以来，徽州人在儒家思想及“程朱理學”的发展演变过程中，强化了“崇儒尚文”的传统，养成了“知行合一”的理性实践精神，形成了“忠孝节义”的社会伦理关系。徽州“三雕”艺术于明清发展至鼎盛，其根植于徽州传统社会人文环境，以徽商资本为经济基础，以儒家思想为理论基础，以宗法伦理为社会基础，成为徽州古民居普遍而成熟的建筑装饰。

安徽博物院藏有数量可观的明清时期徽州古民居建筑构件，梁坨、斗拱、撑拱、雀替、窗扇、栏板、月梁、门罩、柱础等品类多样，木、砖、石材质齐备，可大致反映徽州古民居雕饰的发展脉络、艺术风格和文化内涵，本文将以馆藏为例，对其特征进行简要分析。

一、由简至繁再入简的时代特征

艺术现象的出现离不开现实生活的需求。徽州三雕产生和发展的社会背景和首要原因是由于徽商的兴盛。明清时期，徽商形成了一个庞大的帮派体系，“新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其他二、三十万则中贾耳”。古徽州地区地狭民稠，在重农抑商的传统社会背景下，又受限于建筑礼制，“贾而好儒”“富而不贵”的徽州商人只能在居所的布局和装饰上采取了“小而精”的方式，在以木、砖、石为主的建筑构件上施以精雕细镂，徽州“三雕”应运而生。

明代早期，徽州“三雕”朴素粗犷，动感强烈，造型浑元结实，具有奔放、古拙的艺术风格。强调线条造型，几何纹饰使用较多。技法比较单纯，主要采用平面浅浮雕手法，是为“简”。

明中叶后，随着徽商财力的不断增强，受到“衣锦还乡…光宗耀祖”思想的影响，徽商在居住消费方面突破了徽州传统的节俭观，将居所的营造视作社会地位的弥补，在建筑的布局、用材、装饰等方面攀比争奇，推陈出新。“三雕”的制作开始注重趣味性和意象性，祥瑞及人物形象更多出现。明几何纹木雕窗栏板（图一）上饰镂空卷草纹，中间几何纹样嵌以夔龙，典雅而富于装饰性，下方镌以鹿苑、瑞草、灵芝等，寓意吉祥。

入清以后，民居雕饰在造型与结构上基本继承了明代的传统，但简洁素雅的风格有所转变。总体上渐趋精细，注重情节和构图，主要部分透雕层次加深，讲究精雕细刻。多层透雕取代平面浅雕成为主流，追求华丽的视觉感受，雕刻手法多采用深浮雕和圆雕，提倡镂空效果。以雕刻的层次来体现构图的透视变化，人物景致的远近关系，画面的故事情节等。清人物花卉鸟兽木雕窗栏板（图二），山水树木、人物走兽、花鸟虫鱼集于同一画面，错落有致，层次分明，栩栩如生。中部开光刻画士绅文娱活动，弈棋、读书、赏画、骑射，各有所好；上下部分饰以葡萄、牡丹、夔龙、凤凰，狮子、禽鸟等，生机盎然，富有趣味。

清晚期至民国，时局动荡、战火频仍，以徽商财富为主体的经济基础受到沉重打击，加之近代新学术、新文化渐次兴起，明清时期徽州传统文化各种现象或消退或转型，徽州地域文化博大、精致的发展阶段告一段落。徽州三雕随之进入“简化”时期，但这种简化是工艺、材质、审美等艺术品格的全面退化，作品松散沉闷，刀法粗糙，那种自信的艺术感觉也骤然消失。

二、融合与创新的艺术特征

明清时期，伴随着徽商经营的成功与宗族势力的发展，徽州崇文重教的风尚日盛，“以才人仕，以文垂世者”多，形成了“商成帮、学成派、人成群”的社会现象，人文荟萃，在文化艺术的众多方面取得了突出成就。徽州古民居雕饰在这样的文化氛围里汲取营养，促进了自身技艺的进步和艺术风格的形成。

在诸多艺术门类当中，新安画派及徽州版画对于徽州木雕艺术的影响较为深刻。“新安画派”是明末清初肇兴，以徽州籍画家为主体，以黄山、白岳及徽州山水为创作题材，画风崇尚清逸简淡，意境追求悠远冷峻的画坛流派。其鲜明的文人格调受到了徽商的认可和欣赏，“贾而好儒”的徽商钟情乡梓文化，不吝出资收藏画作，热心结交画派名家，徽商与画家的交往增进了这种艺术风格在建筑雕饰上的体现。从内容上看，吸收了新安画派“师从造化”的创作思路，善于表现家乡景致；从手法上看，雕饰作品刻画工整细腻，线条道劲流畅，具有“新安画派”的特征；从构图上看，疏密相衬，动静相生，画面简淡高古。

徽派版画是受徽州刻书业直接影响而迅速崛起的艺术流派，明末清初达到高峰，坊刻、家刻灿若繁星，刻工名手如云，盛极一时。这些版画刻工以刀代笔，善于将画家笔法通过自己的技艺形神兼备的进行立体化呈现。他们在雕刻书版的同时，也雕刻建筑构件，培养雕刻工匠，为徽州民居建筑雕饰提供了人才基础。同时，徽派版画善于运用白描手法造型，线条细如毛发，柔如绢丝，刀法以工整、秀丽、缜密见长，以线条的粗细、曲直、起落、繁简、疏密来表现事物的相互关系，抒情气息浓厚，极大的丰富了徽州“三雕”的工艺技巧，增强了民居雕饰的艺术表现力（图三）。

此外，徽州古民居建筑雕饰还受到了徽州戏曲艺术的影响。徽州戏曲艺术源远流长，由具有原始文化特征的“傩戏”而来。徽州人喜爱戏曲表演，群众基础深厚，明朝嘉靖年间，徽州艺人在吸收戈阳腔的基础上，形成徽剧，是为京剧的滥觞。在徽州古民居雕饰上，戏曲人物故事时常作为主题图案，在布局及造型上也吸收了戏剧舞台上的写意风格（图四）。“徽州三雕”还借鉴了戏曲艺术中运用表情、配饰、身段、走位等元素来刻画人物形象，展开故事情节，甚至直接对戏剧舞台进行复原（图五）。

徽州古民居建筑雕饰作为一种艺术形式不是孤立、封闭的，在徽州良好的文化氛围中，艺术门类的方方面面相互促进、相互影响，展现出繁花似锦的景象。雕刻艺人在潜移默化中提高了自己的文化艺术素养，他们通晓诗文、擅长绘画，善于糅合和使用其他艺术元素，在建筑构件上进行创造性的使用，能够对素材进行创新性的提炼、创作进而表达情感，使徽州古民居雕饰形成了鲜明的地域特色。

三、崇儒重教的内涵特征

徽州古民居雕饰内容广泛，题材的选择注重思想情感的表达，“物必饰图，图必有意”，既注重美观，也具有“寓教于美”的社会功能。其中，反映儒家思想的人物故事、生活场景及富有传统寓意的吉祥图案等占有极高的比重。

在数次中原战乱中，徽州地区接纳了大批迁徙至此的士族百姓，中原儒家文化随之融入，“俗益向文雅”。宋明理学兴起后，徽州人在理学思想的浸染下，“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼”，以“读书穷理”、“格物致知”为己任，追求“明道正谊”，纲常伦理和宗法制度对徽州社会产生了深远影响。徽州古民居雕刻是从徽州这种文化氛围诞生的，其表现内容和形式都十分清晰地表明了以儒学为中心的价值取向。以忠孝节义、诗礼传家、中庸和谐等浸润着儒家文化（图六、图七）的图案在“徽州三雕”中极尽表现，是使用最为广泛的雕刻题材。

徽州古民居雕饰注重奉行儒家提倡的“天人合一”理念，崇尚本色，很少用色彩髹饰，一般保留着天然材质的纹理和色泽，追求平淡与自然之美。常常将人物故事与花卉、禽鸟、走兽、山水等自然题材纹样相结合，从人与自然关系的角度进行设计，曲线丰富，充满人情味，显示出徽州人强调人与自然和谐相处的意识。

徽州古民居雕饰在文化内涵上还突出体现在对人的伦理道德教化上。徽州是一个宗族社会，聚族而居及其严密的宗法制度，是徽州最典型的社会现象之一。南迁至徽州的中原士族为了生存和发展强固了原有的宗法观念和宗族组织，南宋以后，新安理学的思想和观念在徽州深入人心，更是强调建立适合中国宗法等级制的、以家庭（家族）为本位的人伦思想和人伦规范。为了提高族人的宗族意识，增强宗族的凝聚力，巩固宗族制度，徽州社会采取了一系列的教化措施强化族人的伦理观念。民居雕饰这种直观、趣味的“教材”作为学校教育的补充，远离刻板生硬的说教，“润物细无声”的浸染和感化生活其间的人们，成为道德教化重要手段，具体体现在雕饰内容的世俗化和生活化上。这些雕饰的内容以人物故事和生活场景为主，大多描绘家族和睦、尊老爱幼、夫妻融洽（图八至图十）等画面，告诫和劝谕人们“重宗义，讲世好”，着力推行以“三纲五常”及其与之相适应的孝梯、忠恕、节烈等为主要内容的伦理观，以维持社会长久、和谐、稳定的发展，也是儒家人本思想的理性实践。

徽州古民居雕饰独特的艺术魅力和人文意涵，得益于古代徽州深厚文化底蕴的滋养，是徽商经济实力和徽州人价值理念的物化表现。徽州古民居雕饰在题材上秉持儒家价值观念，以“仁”“礼”为信条，追求美好而不功利；在工艺上，博采众长、精致细腻，富丽而不浮夸；在形式上，古樸内敛、雍容有度，文人意味深长；在内涵上，“成教化、助人伦”，突破了建筑装饰的功能属性。徽州古民居雕饰是古代徽州社会、经济、文化发展过程中，多种因素相互作用的结果，是徽州地域文化重要的显性标识，也是其他地区建筑雕饰一般不具备的。

（责任编辑：耿坤）

作者：姜岱品

徽州雕刻艺术风格论文 篇3：

古徽州砖雕的艺术特色及文化底蕴

摘要　徽州砖雕是精神文化与物质文化的交融和凝结。蕴涵着丰富的文化信息与独特的审美意趣，集中体现了传统文化的精髓，其中的一些设计思想，形态的创造，语意的表达，境界的追寻，是进行艺术创作及设计参考的宝贵资源。

关键词　砖雕　艺术　传统文化　形态　价值

1、徽州砖雕起源

古徽州地处安徽省南部。包括款县、黔县、休宁、祈门、绩溪以及今天划入江西境内的婆源六县。砖雕是传统“徽州三雕”之一，是用徽州盛产质地坚细的青灰砖经过精致的雕镂而形成的建筑装饰，广泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶、屋瓴等处，使建筑物显得典雅、庄重。它是明清以来兴起的徽派建筑艺术的重要组成部分。

2、徽州砖雕的艺术特色

徽州砖雕图案内容很广泛，人物、山水、花鸟、走兽、八宝博古、几何形体、文字等方面，归纳梳理后主要有以下几类。

2.1以人物为主的题材

以人物为主的题材，内容包括宗教神话、戏曲图谱、民俗风情、民间传说和其它社会生活等题材。既有描绘帝王将相、文人墨客的风雅画面，牛背上的牧童。撑船的山区劳动人民形象：也有儿间游戏、耍灯、舞龙舞狮民间活动的欢庆场面。雕有人物故事的，如水浒《武松打虎》。戏剧题材，如《郭子仪拜寿》，《刘备招亲》。

2.2动物、花卉图案

以各种姿态狮子形象的砖雕最多，此外还有象、虎、犬、兔、猴等。虫鱼为题材的砖雕，象征吉祥物的图样在门楼、门罩雀替、角缘部位较多：如龙、凤、狮、虎、麒麟、仙鹤及牛、马、羊、犬、兔雁、鱼在门罩上方框、元宝中表现“双狮抢绣球”、“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、等题材繁多，应有尽有。龙风只用与神庙用与脊饰。花卉以梅、兰、竹、菊最常见。还有石榴、枇杷、荔枝。

2.3民间吉祥纹样

有博古、八宝、如意、暗八仙及吉祥文字等。此外还有回纹、云纹等图案。一般采用高浮雕，刀法趋于简练。在艺术风格上，趋向于古拙朴素，形式以浮雕和一层浅圆雕为主，景物前后紧贴，画面内容单纯，构图强调对称，富有装饰趣味。画面细腻，民间吉祥纹样的应用使得画面层次十分丰富。

2.4以文字为主的题材

这类雕刻主要是在住宅的题匾和牌坊题额，其书体正、草，行、隶、篆均有。内容也寓意深刻，如黟县西递村有一住宅中有联曰：“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”。笔者在宏村也亲见这样一幅以文字为主的砖雕：“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”。

3、徽州砖雕的价值

徽州砖雕艺术有着深远而丰富的文化因素，归纳梳理后有以下几点。

3.1艺术价值

在宏村和西递的小巷几乎随处可见来自全国的艺术院校的师生以及艺术爱好者在绘画创作，而题材丰富精美的雕刻图案成为学生、学者们学习和创作的灵感之源。徽州砖雕中出现的各种装饰性艺术图案是非常值得学习研究的。文化浑厚了村落与自然的幽深，营造了雅静的气氛，展示了天人合一的文化艺术，反映了人们对徽文化的不懈追求。欣赏徽州砖雕艺术，会引起心灵上的震荡和共鸣，感受到人类历史的文化与艺术脉动。

3.2人文价值

徽州明清建筑上现存的砖雕作品，是民间工匠们世代穷年累月劳动的结果。它是当时人们精神追求的物化，但从总体来看古徽州砖雕材始终突出了和谐的主线，展示了人与人、人与自然和谐的理念。在体现人与人的和谐上，以吉祥福禄寿禧的图案为多。历史故事、风俗民情、成语典故无不涉猎。体现的是国泰民安，表现的是欢乐场面，情节生动，形象逼真，雕刻技艺极其洒脱。古徽州砖雕艺术中所推祟的和谐思想仍然是我们当今社会所应推崇学习的。

3.3历史价值

1999年的联合国教科文组织第二十四届世界遗产委员会上，安徽省黟县西递、宏村两处古民居以其保存良好的传统风貌被列入世界文化遗产，是世界上第一次把民居列入世界遗产名录。徽州明清建筑上砖雕艺术是中华民族地域文化的沉积物，对它的研究和分析，将有利于我们了解徽州明清时的社会状况，有利于探视中国传统艺术的心灵原貌，徽州丰富多彩的历史文化内涵是我们学习研究我国古代雕刻建筑的“活化石”。

4、结语

徽州砖雕艺术以其丰富浓厚的艺术特征，融古贯今的表现形式，展现出我国古代特有的，丰富深远的意境美，是精神文化与物质文化的交融与凝结。他所传递出的美学意境也成为我们进行艺术创作及艺术设计的宝贵资源。在文化全球化的今天，挖掘学习传统民族文化艺术无疑具有历史性的意义。

作者：郭志强　秦岁明