中日狐文化之比较

2022-12-15

一、引言

无论中国还是日本,动物中,狐经常会在各种文献、神话故事、诗歌及小说中出现。在中国,人们对狐的印象不太好。特别是九尾狐,说起九尾狐,读者可能会浮现出妖媚的、奸诈的甚至“狐狸精”这样不好的印象。但是,在日本,狐却给人们留下了不同的印象。在日本,狐是一种与人类亲近的动物。故事中的狐,善于使用妖术,变幻多端,即使经常捉弄人类,但是对于日本人来说,狐终究还是可爱的动物,实在难以讨厌。而且,狐作为神灵还得到了人们的尊敬。跟狐有关的神社有很多。

二、狐文化的定义与特征

狐,虽然是生于自然界的一种实际存在的动物,在文化的层面是却是一种超现实的存在。其文化的意义表现为信仰和美意识的创造两个层面。在多数文学作品中,狐被定义为是狡猾的、魅惑的甚至为人类带来灾祸的一个存在。但是无论是从俗信上说还是文学上看,狐对文化及艺术都发挥着特殊的作用。狐自古就被定义成“较狗稍小,毛黄红,嘴尖,尾大,能够轻盈地快速行走。居住在人家附近的山洞里。非常狡猾,晚上入人家偷鸡盗食物。”但是,狐有时被人们所喜爱,有时又被人们疏远,对于古人来说,狐是难以捉摸十分神秘的存在,因此成为了动物崇拜的对象。

三、中国的狐文化

在中国,狐被写进各个时代的文献中。根据这些文献,可以看出在中国狐并不始终是一种不祥的动物。狐的历史可以追溯到原始社会的图腾崇拜。《史记·五帝本纪》中记述着黄帝“教熊、黑、辘、琳、泌、虎,以与炎帝战于阪泉之野”。根据中国最早的辞典《尔雅》,这里所说的“辘”就是“白狐”的图腾。记录中国周朝至秦汉时期礼仪关系的书籍《礼记》中有“狐乃人也”的说法。正是因为这样的文献中收录了狐,因此可以窥见狐确实不是不祥的动物。由秦朝宰相吕不韦编纂的《吕氏春秋》中也有狐作为祥瑞的记载。“涂山人歌曰:‘悛悛白狐,九尾惶惶,如家就室,倡我都帮’,祈愿为涂山东床”。《吕氏春秋》中女子化身为白狐,被称为“塗山氏女”,与禹结婚。因此,在当时民众的思想和观念中,狐是祥瑞的象征。如上所述,狐最初作为祥瑞被民众所崇拜,但之后却对其失去了好感。汉朝,最古老的字典《说文解字》中,对狐的解释是“妖兽”。东汉时期,人们对狐的印象朝着善和恶两面演变。其中一面是鬼的坐骑即妖兽;另一面是西王母的使者即神兽。到了魏晋南北朝时代,水性杨花的特征渐渐强化。东晋的故事集《搜神记》卷十二中,有关于万物的成立及变化的相关记述。其中,“千岁之狐,起为美女”表现出狐与美女有关。而且,中国史书《二十四史》中的《晋史》中有“狐幻化成人”的记载。因《晋史》成书于唐朝,固可知在唐朝狐已经被认为是邪恶的妖魔、妖怪。关于狐的故事在当时被广泛传播。现在看来,那些故事实际都采用同一个模式,即狐幻化为美女。宋朝的故事沿用了唐朝的模式。宋朝的《太平广记》中,83篇文章都是关于狐的故事。《玄中记》中也有“狐五十岁,能变化为妇人。百岁为美女、为神巫、或为丈夫与女人交接。能知千里外事、善蛊魅、使人迷惑失智。千岁部天通、为天狐”这样的记载。由此可见,狐主要幻化为女性,也会成为美女与异性交往。到了明朝时期,沿袭了唐朝的传奇故事,既浪漫又充满幻想。《封神演义》中,狐幻化成美女妲己迷惑帝王使国家灭亡。此时,狐已经彻底变成了狡猾妖媚的淫兽形象。清朝是狐文学最繁荣的时期。明清时期,大众的审美发生了变化。蒲松龄的《聊斋志异》中就描写了很多美丽的狐仙形象。但是《聊斋志异》中,美女也会变身为狐迷惑男人,有时也会作恶。

四、日本的狐文化

日本的文化有很多都是从中国传入的。因此,两国在文学及信仰上有很多相似的地方。查阅文献后发现九尾狐实际上是从中国渡船到达日本的。遣唐使吉备真备在从中国返回日本的时候,九尾狐一同乘船到达了日本。在日本关于九尾狐最早的记载是公元1444年编纂的辞典《下学集》。这个文献全部由汉文写成。其中九尾狐的故事如下所述。九尾狐先是在天竺成为了斑石皇太子妃,之后到达中国做尽恶事之后又辗转到达日本。在日本变身为美女“玉藻前”来迷惑君王。在室町时代,关于九尾狐的和歌十分受人欢迎,例如《杀生石》。之后,关于九尾狐的小说渐渐多了起来,有《玉藻前》和《玉藻记》等。日本的众多动物崇拜中,狐信仰是非常有代表性的。《日本灵异记》是最初记载狐故事的书籍。可见日本的狐文化应该是最迟从7、8世纪开始的。《日本书纪》中记载了白狐具有兽的形态,被视为祥瑞。到了平安时代,中日两国的交流日渐频繁。日本继承了中国的很多的思想。同时也吸收了中国妖狐的观念,进而演变为带有日本情节的狐形象。日本的《信太妻》、《狐媚记》和《玉藻前》等描写狐的故事都与中国的故事十分相像。在日本,随着时代的变迁,狐作为农耕神的形象日渐加强。弥生时代,随着日本稻作文化的发展,老鼠日益繁殖,因此捕食老鼠的狐就成为了象征丰收的神兽。以此发展起来的狐信仰到了江户时代掀起一阵热潮。本来作为稻荷神眷属的狐慢慢与稻荷神混同,与农业神、商业神及屋敷神一起为民众所崇拜,被祭祀在各地的稻荷神社里。日本的说话集、传说及故事集中,经常会出现狐的身影。故事中,狐幻化成人,欺骗人类,会与男人结婚生子,甚至还会为了人类而劳动。成为了妖媚奸猾又神秘的一种形象。

五、结语

关于狐信仰,中日两国表现出了不同的文化特征。无论是中国还是日本,狐都会幻化成不同的形象,但是相比中国而言,日本的狐更具特色。狐文化在中日两国都经历了不同的变迁。本来在中国狐是一种祥瑞的象征,但是随着社会经济的发展,狐的这种形象渐渐淡出了民众的思想。但是狐作为一种化身美女迷惑男子的形象也是经由文学作品使人印象深刻的。而且,在中国人们常常用“狐狸精”来讽刺破坏夫妇和谐的女子。但是相比中国,日本对于狐更加亲切。虽然有化身美女使人丧失神智的形象,也有稻荷信仰中的稻荷神形象。

摘要：中日两国都有很多描写狐的文学作品。狐作为一个象征符号,是文学作品的重要组成要素。关于狐文化,中日各有异同。以前,中日两国的民众都对狐崇拜且信仰。但狐文化的历史却存在差异。狐文化自古至今无论什么民族什么地方都十分繁盛。本论文意在阐述狐文化的始祖虽是中国,但是日本的狐文化吸收了中国狐文化的同时,发展成为具有本国特色的狐文化。本论文通过比较中日关于狐的文献,从中日狐文化的历史角度出发,试探索中日狐文化的差异。

关键词：狐文化,中国,日本