人学意蕴

2024-04-23

人学意蕴（通用14篇）

篇1：人学意蕴

辩证法的人学价值意蕴

伴随着当代哲学自我意识和自我理解的深刻变化,应当立足于人的`生命本性和生活活动来理解辩证法,真正敞开辩证法的人学价值意蕴.从这种理解出发,才能真切领悟马克思辩证法所昭示的内在超越的人生态度和价值旨趣,才会发现辩证法对人的生命的辩证理解,为当代人走出生命的知性对立,超越存在的焦虑,获得存在的勇气,提供可贵的精神价值.

作者：庞立生韩秋红作者单位：东北师范大学,政法学院,吉林,长春,130117 刊名：唯实英文刊名：TRUTHS AND FACTS 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B024 关键词：生命生存辩证法人学价值

篇2：人学意蕴

村人学解嘲人语,村人学解嘲人语无名氏,村人学解嘲人语的意思,村人学解嘲人语赏析 -诗词大全

村人学解嘲人语

作者：无名氏朝代：唐体裁：杂言绵绢，割两耳，只有面。

篇3：人学意蕴

学界普遍认为,马克思哲学的诞生,把实践作为首要的和基本的观点,并以此为根本基石改变了西方哲学的思路,完成了从解释世界到改变世界的哲学使命跨越,实现了一场彻底的哲学观革命。但是从本质上来看,马克思哲学仍然是一种唯物主义哲学,那么,作为“新唯物主义”的马克思哲学,到底新在何处呢?以实践观点为基石的马克思哲学,又是如何实现对旧哲学的根本变革的呢?

其一,马克思的新唯物主义哲学以实践观点为根本基石来理解“物”,克服了旧唯物主义哲学对“物”的客体直观性理解及其唯心主义倾向。

马克思哲学作为一种“新唯物主义”哲学,首先是相对于旧唯物主义哲学而言的。在旧唯物主义哲学那里,“物”是与主体之人相对立的直观之物或纯粹客体,因而与人的感性活动和实践无关,与此相应,旧唯物主义也成为抽象的和自然主义的唯物主义。于是,“唯物主义变得敌视人了。为了在自己的领域内克服敌视人的、毫无血肉的精神,唯物主义只好抑制自己的情欲,当一个禁欲主义者。它变成理智的东西,同时以无情的彻底性来发展理智的一切结论。”[2](P.164)而对马克思的新唯物主义哲学来说,自在之“物”通过实践这一中介成为相对于主体之人而言的客体,成为人的感性活动和实践所指向的对象性存在,正是物的这种客体性存在使人同时成为主体性的存在,没有作为客体存在的物,人的主体性就无从谈起。另一方面,离开主体之人、与人毫无牵涉的物,对人而言其实也是“无”,“非对象性的存在物是非存在物”[3](P.106)。因此,马克思哲学认为,对唯物主义的“物”,必须从人出发,并以实践为根本基石,作一种主体性的理解和把握。

马克思的新唯物主义哲学,从人的实践和现实生活出发来理解物,彻底克服了旧唯物主义哲学的这种唯心论倾向,使物回归其属人的、历史的现实化存在,并由此出发从根本上超越了旧唯物主义哲学,实现了彻底的哲学观革命。

其二,马克思的新唯物主义哲学以实践观点为根本基石来扬弃辩证法,克服了近代辩证法思想的唯心主义本质和知性思辨追求。

马克思哲学作为一种“新唯物主义”哲学,同时又是相对于之前的一切唯心主义哲学而言的。作为德国古典哲学和辩证法思想之集大成者的黑格尔哲学,虽然也承认作为实践的劳动,但是由于他“唯一知道并承认的劳动是抽象的精神劳动”[3](P.101),最终“只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达”[3](P.97)。

马克思的新唯物主义哲学以实践观点为根本基石对近代辩证法进行了彻底扬弃,使其不再是关于绝对真理的思辨体系,而是成为“批判的和革命的”实践辩证法,为辩证法从抽象王国走向生活世界找到了一条现实之路。黑格尔本来是要终结形而上学,结果最终却让自己成为形而上学的集大成者;黑格尔哲学的本性是要批判现存一切,结果却宣布自身就是最终发现的绝对真理。而马克思的新唯物主义哲学,则以实践观点为基石,以现实生活为视域,以现实的人为起点,彻底超越了近代辩证法的知性追求和思辨体系,与近代哲学对思想客观性目标的形而上学追求截然不同,它的根本使命是为革命无产阶级确立科学的世界观和方法论;与僵化静止、抽象思辨的理论体系完全相反,它是不断发展、关注现实的实践哲学。

二

实现了哲学观革命的马克思哲学,把人作为自己哲学的核心与主题,将对人的理解和把握诉诸于实践,不仅把实践理解为人的存在方式,而且更进一步把实践作为人的解放路径,因而其真实意蕴就是以改变现存感性世界为根本诉求、以实现人的自由发展为最终目标的实践人学。

第一,以实践观点为根本基石的马克思哲学,将实践视为人的存在方式,是以改变现存感性世界为诉求的实践人学。

实践之所以构成人的存在方式,其一是因为实践构成了人存在的根本条件,“生产物质生活本身”的实践为人的存在提供了基本前提;其二是因为实践使人成为“有意识的类存在物”,“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”[3](P.57);其三是因为实践使人成为“社会存在物”,实践“创造、生产人的社会联系、社会本质”[8](P.24);至此,作为人之现实存在的实践与作为实践之现实主体的人就达到了辩证的统一。与此同时,马克思哲学又将人与世界的关系理解为一种实践的关系,与一切旧哲学把世界理解为与人无涉的现象世界、客体世界乃至于精神世界不同,马克思哲学所理解的世界首先是指属人的现实世界,即现实的人生活于其中的现存感性世界。从其构成来看,人化自然是被人的实践活动所改造过的自然,人类社会则直接诞生于人的劳动实践,二者都是人的实践活动的对象化世界,是在人的实践中不断生成的世界,就其实质而言,它们都是人通过实践自己创造的世界,是人的对象世界。这样一来,人与世界的关系也就表现为一种本质上的实践关系,并且通过实践这一中介,实现了在改造与被改造中的现实统一。

第二,以实践观点为根本基石的马克思哲学,以实践为人的解放路径,是以实现人的自由发展为目标的实践人学。

首先,以实践观点为根本基石的马克思哲学,认为只有借助于现实的手段才能实现人的真正解放,是把实践作为人的解放路径的实践人学。在马克思看来,真正的解放“是把人的世界和人的关系还给人自己”[5](P.443),“是一种历史活动,而不是思想活动”,这样的解放“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现”[8](P.368)。真正的解放首先必须是现实世界中的解放。还必须借助于现实的手段才能实现,这种现实的手段不是别的,就是现实的社会实践活动。

其次,以实践观点为根本基石的马克思哲学,把每个人的自由发展作为其理论主题和现实指归,是以实现人的自由发展为目标的实践人学。在《1857-1858年经济学手稿》中,马克思从社会发展和人的发展的内在联系出发,明确揭示了人的发展过程的三个基本历史阶段,即人的依赖性、人的独立性和人的自由个性。从社会形态的角度来看,第一个阶段是前资本主义社会阶段,其突出表现是人对自然、人对人、人对共同体的依赖关系;第二个阶段是资本主义社会阶段,商品经济的发展使人对自然、人对人的直接依赖关系被打破,人的独立性得到发展但仍以人对物的依赖关系为基础的,少数个人的自由发展以牺牲多数人的自由发展为条件;只有到了第三个阶段,即共产主义社会阶段,伴随着生产力的发达、旧式分工的消灭、自由时间的充裕和劳动的自主,每个人才能成为“自由的个人”和“有个性的个人”,即自由而全面发展的个人。

对此,马克思在《共产党宣言》中有着更为明确的说法,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[1](P.294)。而建立这样的自由人联合体和实现每个人的自由发展,正是马克思“毕生的真正使命”[9](P.777),每个人的自由发展也由此成为马克思哲学的理论主题与现实指归。

摘要：在创立新唯物主义的过程中,马克思哲学以实践观点为根本基石,克服了旧唯物主义哲学对“物”的客体直观性理解及其唯心主义倾向,扬弃了近代辩证法思想的唯心主义本质和知性思辨追求,从而完成了哲学发展史上的革命性变革。这样的新唯物主义哲学,以人为自己哲学的核心与主题,将对人的理解和把握诉诸实践,不仅把实践理解为人的存在方式,而且把实践作为人的解放路径,其真实意蕴就是以改变现存感性世界为根本诉求,以实现人的自由发展为最终目标的实践人学。

关键词：马克思哲学,新唯物主义,变革进路,人学意蕴,实践观点

参考文献

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995。

[2]《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社,1957。

[3]马克思:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000。

[4]《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972。

[5]《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1956。

[6]《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1995。

[7]《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1995。

[8]《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,1979。

篇4：马克思人学的制高点：实践人学

【关键词】马克思主义实践人学当代意义

一、费尔巴哈的人学唯物论

青年马克思借助黑格尔“否定性的人学辩证法思想”作为自己的推动原则和创造原则，引导自己批判性地扬弃了自我意识哲学，走向了费尔巴哈的人本学唯物主义。费尔巴哈的学说强调了现实的、有形体的人的概念在理论体系中的主体意义，这就启发人们把对人的命运和前途问题的探讨紧紧围绕现实的人本身来进行，而既不能求助于神秘的思辨，也不能求助于抽象的逻辑，或者求助于绝对理性的形而上学。这样，人的命运和前途问题，就直接地成为以活生生的人本身为探讨对象的问题。这可以从（（1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》中看出来。费尔巴哈通过对宗教的批判和对黑格尔哲学的批判，确立了其以自然的人为出发点的人本学唯物主义，揭露了黑格尔的唯心主义本质，使黑格尔思辨神学的本质暴露出来。费尔巴哈以人来取代黑格尔哲学中绝对理念、绝对精神的地位，这就使人从哲学的隐蔽处走向了前台，使人的地位在哲学中凸显出来。马克思给予费尔巴哈哲学以很高的评价和热烈。

二、实践人学概述及其解析

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》以及与恩格斯合著的《德意志意识形态》中实现了哲学逻辑的格式塔转变，一个全新的哲学逻辑在青年马克思的哲学思想发展中也出现了，在这个哲学革命中，青年马克思才最终确立了其人学思想的制高点：实践人学。

第一，实践人学是对传统人学思想的批判。传统人学思想，包括费尔巴哈的唯物主义，缺点是明显的：不能把感性当做人的感性活动，当做实践去理解，因而不理解实践对于哲学、对于人类的根本意义。传统人学把人的现实自然仅仅理解为现在自然，而不能把他们理解为“人化自然”，它們推崇作为自然的自然，而不懂得历史的自然，即处于一定得历史进程和文化圈内并打上人的烙印的自然。他们也不懂自然的历史、更不懂由于人的参与而发生的自然界的变化。它们把自然与人的活动分离开来，一边是人，一边是自然，采取的是人与自然二元机械对立的原则。而包括青年黑格尔派自我意识的内在唯心主义，痛以往的唯物主义仅仅从客体把握自然不同，它们从主体角度把握自然，但它们以“自我意识”、“先验自我”、“绝对观念”名义确立的主体，是无人身主体。从这种主体把握客体，只能给自然和历史罩上抽象而空泛的主体性外衣。

第二，马克思的实践人学将对人的理解诉诸一种实践的理解。这句概括对人的诉诸一种实践的理解，也对人的存在诉诸一种实践的理解。作为一种以实践方式存在的存在物，时间、劳动就是人存在的本质。人以什么样的方式实践着，劳动着，他们就是怎样的人。或者说，个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的—既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。在马克思实践人学的生成转换中，充分贯彻着一种辩证思维，即将人的存在方式与人的本质视作是一种辩证的统一。马克思主义一方面反对脱离任何现实存在去先验地悬设一种人的普遍本质，另一方面也反对悬设一种没有任何本质性规定的抽象的人的存在。“在马克思主义哲学的视野里，人的本质不能存在于人的存在之外，而只能存在于人的现实存在之中。同样，人作为人存在不能没有自己的本质，人的本质是人的存在的前提与根据，没有任何本质规定性的存在是一种非存在。人的现实存在不过是人的本质的感性形式的现实表现。”

第三在马克思时间人学历史观的视野里，人性、人的本质是抽象与具体、一般与个别的辩证统一，同时也是变与不变的统一。在马克思主义哲学诞生之前，资产阶级的人性理论，大部分从抽象的方面去理解人性与人的本质，片面强调人性与人的本质的不变性与永恒性，并将这种不变性和永恒性作为假设性逻辑前提，论证资产阶级私有制的合理性以永恒性。马克思的实践人学强调人是一种以实践活动存在的存在物，人性与人的本质都是在人的实践活动中生成的，是人的实践活动的结果。而人的实践活动本身是变化发展的，从而，受制于人的时间活动的人性与人的本质也必然具有变化发展的特征。

三、实践人学的当代价值

马克思主义实践人学的形成，从理论上讲，它实现了人学研究范式上的根本变革，从而使得马克思主义关于人的学说达到了利学形态。马克思主义立足于社会实践，从客观与主观、现实与理想、个体与社会的辩证统一的关系中考察现实的人，正确地揭示了现实的人的根本存在方式、人的本质及其属性以及人的解放和人的全面发展的内在规律性，实现了人的存在论、本质论、发展论的有机统一，在理论上第一次建构出人的利学的完整图景，达到了对人的“司芬克斯之谜”的真正解答。因此，克思主义并不存在“人学空场”，相反马克思主义人学正是为了人并通过人及人的实践对人作了唯一利学的正确把握。

从实践上说，马克思主义实践人学的确立，为我国社会主义市场经济的发展及现代化建设中新人的塑造提供了哲学的指导。马克思主义实践人学通过研究现实的人和人的现实，强调了人的实践和实践的人的统一，揭示了人的创造性本质及主体性特征，这就把马克思主义人学同社会的现实和现实的人及其活动紧密联系在一起，所以，它不仅正确地解释了现实的人和人的世界，而且要指导人们建设人的新世界，塑造顺应时代发展及人本身发展要求的新人。当前我国人民正在从事建立社会主义市场经济的伟大实践。

参考文献：

[1]马克思、恩格斯.马克思恩格斯文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，2009.

篇5：跟犹太人学开店

1849年矿工们一窝蜂涌进加利福尼亚州，形成了当时著名的淘金潮，世界上第一条牛仔裤的发明者利维-斯特劳斯也是犹太人，原本也是其中的一位淘金者，利维-斯特劳斯发现强烈的劳动使得矿工们衣服极易磨损，人们迫切希望有一种耐穿的衣服，在这种背景下，利维-斯特劳斯决定放弃竞争激烈的淘金工作，另辟蹊径，而发明了坚实、耐用的牛仔裤来满足矿工们的这种需求。时至今日，牛仔裤已经成了人们时尚、休闲的常备服装。

中国人做生意喜欢盲目跟风，听什么行业好做，就做什么行业，看别人做什么赚钱，就盲目进入，结果赔了夫人又折兵的事却屡屡发生。

笔者认识一位朋友，原本开一家会计咨询公司，为中小企业和个体户提供财务会计咨询和服务，业务发展还能维持公司正常运作，因为本身业务的关系，认识一位开有5家化妆品连锁店的老板，看到别人做的风风火火，以为开化妆品店一定能赚钱，于是在这位化妆品店老板的引荐下，在一家购物商场，投资十万也开了一家化妆品店，店内所选择的几个品牌在国内品牌来讲也算得上是数一数二了，这些品牌在央视和湖南卫视还会经常投放广告，可半年下来，店面一直处于亏损状态，万般无奈之下，只好考虑将店面转让或搬迁。这位老友说，自己选择的牌子在国内品牌来讲也是叫得响的，而且选择了当地比较有名气的购物商场内开店，为什么每个月卖的货还不够交场租和给员工发薪水呢?

笔者应邀实地考察了他开的化妆品店后，对其做了一些分析。

首先，该好友从会计咨询行业进入化妆品行业，对行业认识和理解的深度不够，对化妆品专营店的运营和管理不熟悉，外行开店一定有一个摸索的过程，看到别人开了5家连锁店，以为这个行业一定好做，存在盲目跟风的心理状态，是导致他开店失败的内在原因，

其次，该化妆品店旁边同时存在3家类似的店面，而且店内品牌知名度也不亚于他自己店内的品牌，直接面对竞争对手的惨烈肉搏，打折降价，送赠品的同质化竞争使其产品本身利润下降，运营成本不断增加。

另外，该购物商场虽然很大型，也有知名度，但在该城市同时面对沃尔玛、吉之岛、大润发等几家大型商超的冲击，有限的顾客资源被不断增加的商超所分流，这也是其本人在选址上的一大失误。

最后，该好友所选择的几个品牌，其广告诉求对象和目标消费人群大多是80后、90后的女性人群，而该购物商场所处的位置却是在一个居民社区，到该商场消费的人群大多是家庭主妇，菜米油盐才是这些家庭主妇的主要消费对象，对于时尚、流行的消费品并不感兴趣。

笔者认为，以上原因是其导致开店失败的主要原因。目前的国内化妆品市场已经不是八十年代、九十年代的市场，市场格局早已发生变化，一方面是宝洁、欧莱雅、资生堂、联合利华等外资品牌已在中国牢牢站稳了脚跟，另一方面是国内品牌产品同质化、促销手段同质化的惨烈肉搏，如此一个血雨腥风的市场，如果新进入者不认真研究和调查市场就进入的话，一开始就注定了失败的命运。所以奉劝那些喜欢盲目跟风者一定要冷静，没有一定的实力和能力及详尽的调查分析，就不要自讨苦吃，或者做好自己老本行或进入其他有发展前景的行业也许是最好的选择。最好是学学犹太人如何开店吧，不要惨烈肉搏，而是要互相借力，共同发展。

篇6：助人学

这一天，我和爸爸驾车奔驰在回老家过节的路上。一路上，我和爸爸开心地唱着歌、聊着天，心里甭提有多放松了。当汽车驶过一个坑时，我突然看到了一辆汽车四轮朝天地翻倒在一个深不见底的坑里!看到这样一幕惊险的场面，爸爸二话不说，马上把车停到了路边，直奔到那辆车旁。爸爸围着车走了一圈，听到车里有声响发出，来不及多想，他纵身跳进了坑里。到了坑下，爸爸仔细地观察了情况后，感到了前所未有的恐惧：车上有一名中年妇女、一名男子和一个未满三岁的孩子，他们分别被卡在了汽车的椅子里。驾驶室的仓库里、椅子的上方，到处是碎玻璃和血。那位中年妇女被划伤的地方血肉模糊，紧闭着双眼，生死不明。男子则被卡在驾驶室里，脸色苍白，浑身无力。最可怜的是那个未满三周岁的小孩儿，跌倒在座椅旁，脸和手上被锋利的玻璃划开了一道道口子，鲜血不停地往外冒，不时发出阵阵虚弱的哭叫声。

看到这幅惨景，爸爸急忙展开了紧张的救援工作。在上面观望的叔叔连忙拿出手机拨打了求救电话，把这里的情况说了一遍。接着，以迅雷不及掩耳之势跳进了深坑。他俩跑到破旧不堪的车门前，用了九牛二虎之力才把车门打开，迅速把那个小女孩抱了出来。这时，爸爸的额头上满是汗水，疲惫不堪。但是，他来不及休息一下，转身又投入到了战斗中。看着他忙来忙去，我却只能站在坑边干着急。紧张、恐惧，让我的手心满是汗水，心都快要跳出来了。

深坑下，爸爸和叔叔艰难地把那个奄奄一息的男子从车上抬了出来。正要救那个女子时，一个难题出现了——正当他们使劲儿往外拉的时候，发现那名女子的脚卡在了椅子下!爸爸和叔叔虽然已经用尽了全部力气，但是，他们仍在坚持着，并且想了好多办法尝试把那女子拉出来。终于，在他们俩齐声的“一——二……”中，那位妇女被成功地从车里救了出来!

见到三个人全部获救，我的心里高兴极了!可是，我们仍在等待着救援人员的到来。5分钟后，他们终于来了!消防员叔叔拿了一根麻绳把叔叔、爸爸以及三名被困者救了上来。

这时，爸爸因体力不支而坐在了地上。我大声叫着他扑到他身上，他用微弱而坚定的声音对我说：“帮助别人，快乐自己!……儿子……今天我们……值!”

篇7：助人学

公告刚一贴出，小狗黄黄就报名参加了比赛。回家路上，黄黄想了很久，他想一个人的力量是有限的，如果能有更多的人一起帮助他人，效果就更好了，于是他打算组建一个帮助人的团队——黄黄队。

经过一条小河，黄黄看见小猫花花在河边哭泣，急忙跑过去问：“花花，你怎么了?”花花说：“我的毛线球掉到小河里了，那是我最喜欢的毛线球。”黄黄说：“别哭了，我来帮你。”只见黄黄一下子就跳进河里，很快把毛线球拿了回来。花花说：“谢谢你帮助我。”“不用谢，不用谢，帮助你，我很开心。”黄黄说，“我参加了助人比赛，打算组建助人小队，你愿意参加吗?”花花高兴的说：“我愿意，我愿意。”于是，小猫加入了黄黄队。

黄黄和花花一起向前走，突然听见“救命啊、救命啊……”原来是小喜鹊美美被猎人布下的捕鸟网缠住了。他们赶紧跑过去，想跳起来撕破捕鸟网，可怎么也够不到。黄黄便让花花站在自己的背上，花花猛地向上一跳，用爪子把捕鸟网撕破了，美美脱离了险境，对他们说：“谢谢你们帮助了我。”黄黄和花花齐声说：“不用谢。帮助你我们很开心。”花花又说：“我们要组建一个助人小队，你愿意参加吗?”美美高兴的说：“我愿意，我愿意。”于是，小喜鹊美美也加入了黄黄队。

后来，三个小伙伴又帮助了搁浅的小鱼、被石子压住的螳螂、翅膀受伤的老鹰、肚子疼的大黑熊、身陷险境的小鹿……他们都愿意加入黄黄队，一起去帮助别人，并从中得到了快乐，还一起创作了队歌《帮助别人我开心》。

一个星期很快就过去了。大家齐聚森林爱心广场。管理员老虎走上台说：“本次助人比赛活动结束了，谁是当之无愧的获胜者呢?”大家异口同声地说：“黄黄!”大家让黄黄发表获奖感言，黄黄谦虚地说：“其实获胜的不是我，而是我们整个黄黄队。帮助别人，是我们大家共同的心愿。”

篇8：向犹太人学教育

为什么犹太人这么聪明?上帝为什么把这种天赋赐给他们?这究竟是巧合, 还是像工厂生产产品那样可以人为操作?有心之人花了8年时间, 收集犹太人从饮食到宗教、胎教等方面的信息, 并将这些信息与其他民族进行对比。

在以色列, 有的孕妇总是不停地唱歌、弹钢琴, 此外还总和丈夫一起解决数学难题。不少身怀六甲的以色列准妈妈都带着数学课本。有一次, 看到一个孕妇在解数学题, 笔者心里的疑惑再也压抑不住, “你这样做到底是为了胎儿, 还是为了自己解闷?”“当然是为训练腹中胎儿, 这样他长大后能成为天才。”她的回答笃定而自信, 她坚持做数学题直至孩子出生。另一件引起我注意的是食物, 我发现孕妇们对杏仁、红枣、牛奶情有独钟。午餐时, 她们会首选面包、鱼和杏仁等坚果沙拉。她们相信, 鱼对胎儿大脑发育有好处。笔者应邀去参加宴会, 发现犹太人喜欢吃鱼, 而很少吃肉。肉和鱼混在一起, 不会给身体带来任何好处, 对此他们深信不疑。而坚果沙拉则是必需的, 杏仁更是必不可少。正餐前他们通常先吃水果, 因为正餐 (如面包或米饭) 后再吃水果, 会使人感到困倦、昏昏欲睡。

在以色列, 吸烟是被严格禁止的。如果你去以色列人家做客, 千万别在人家房内抽烟, 否则你很可能会被礼貌地请出门去。以色列大学的科学统计数据表明, 尼古丁会损坏大脑的主要细胞, 也会影响基因和DNA, 从而导致后代痴呆或有智力缺陷。所有的烟民朋友们, 务请高度重视。

犹太儿童的饮食总是处于父母的引导之下, 首选的是水果和杏仁, 然后是鱼肝油。根据观察, 大多数犹太儿童懂3门语言:希伯来语、阿拉伯语和英语。从幼儿开始, 家长就训练孩子弹钢琴、拉小提琴, 那是他们的必修课。犹太人相信这些训练会提高孩子的智商, 有助于他们成为天才。按照犹太科学家的观点, 音乐会刺激大脑活动, 这就是犹太人为什么天才辈出的重要原因。

从一年级到六年级, 孩子们都要学习经济、数学, 还涉猎竞技体育, 如弓箭和射击等。因为他们相信, 练习弓箭和射击会使大脑在进行判断和决策时更为专注。

犹太学生倾向于学习理科, 他们会动手制造产品, 热衷于从事各种企划。尽管其中不少看似搞笑、无用, 但如果这些工程涉及武器装备、医药或者工程研究, 会受到高度重视, 他们的观点和想法会被推荐到高校或研究所, 讨论可行性。

大学的商务系是最受欢迎的, 在大学的最后一年, 商务系的学生将被安排从事一个项目, 小组只有创造100万美元的利润后他们才算合格并毕业。不要感到惊奇, 现实就是如此, 大家熟知的牛仔裤品牌李维斯就是由以色列大学商务和时装系的教工设计的。

犹太人商务贸易中心的基地设在纽约, 这个中心只为犹太人服务。如果犹太人有任何好的想法, 他们的商会会向他们提供无息贷款, 确保生意成功。星巴克、戴尔电脑、可口可乐、唐娜·凯伦、李维斯、唐肯、好莱坞电影及数百种其他企业的成功与商会的支持密不可分。纽约医学院的犹太毕业生被鼓励使用无息贷款自办诊所, 笔者终于明白为什么纽约和加利福尼亚众多医院里缺乏专科医生了。

篇9：孔子人学思想

关于人性的讨论始于孔子。《论语·阳货》子曰：“性相近也，习相远也。”“性”即指人的本质而言，人本身固有的根本属性，也就是本来的性质。孔子用“相近”二字讲性是十分精准的，相近既与相同有别，又与相异有别，可以理解为大同小异。《三字经》一开头就说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”这句话前半句“人之初，性本善”，孔子没说过，孟子也没说过，荀子主张“性恶”，更不会说了。到战国时期，人性的善与不善，才成为一个争论的问题。“人之初，性本善”的提法是宋朝哲学家的事，今天我们不能简单拿来，不分是非地教儿童背诵，以防误人子弟。我们阐明人性是“性相近”而不是“性本善”，在于回归孔子论人性的哲学立场。孔子用“相远”二字讲性的后天差别也是十分精准的。孔子明确指出相远的原因是“习”，依人的后天习染来看，人与人就有很大差别了。人的性情是由家庭的影响，社会的熏染，个人的修养程度决定的，也是不断发生变化的。孔子认为人后天的知识和道德都是靠学习培养起来的。《论语·卫灵公》子曰：“有教无类。”孔子对教育的对象不分贵贱、庶鄙，不论种类，认为都是可以教育的。孔子这一主张是基于人是可教、可塑的，体现了孔子从人本性出发，坚持以人为本的教育理念。他不仅是“有教无类”的倡导者，又是践行这一主张的实践者，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，孔子不仅是中国私人办学的第一人，又培养各类弟子三千，就是很好的证明。“性相近也，习相远也”，是孔子人学思想的理论基石，是孔子教育思想的理论起点。

关于人的价值和精神境界。孔子编订的六经之一《周易》有天地人三才之说。《孝经》子曰：“天地之性，人为贵。”“性”同“生”，大意是说，天地之间的生物以人为最贵，这是关于人的价值学说。人生活在天地之间，超然异于群生，人类有优异的品质；人灵于万物，有创造力，人类有智能的品质；人懂得情感，有恩爱，人类有道德品质。人的基本特征包括自然属性、社会属性和精神属性。《论语·里仁》子曰：“吾道一以贯之。”道是什么？天道指天文气象等方面的自然现象和规律，地道指关于地面的自然现象和规律，人道指在社会活动中人的言语行事的道德规范，孔子以及后代儒家比较注重人道。《孔子家语·哀公问政》子曰：“天道敏生，人道敏政，地道敏树。”孔子的“吾道”是指仁义之道，这是孔子的最高境界，也是教化人、培养人的出发点和归宿。

孔子关于人的论述是丰富多样的。一是善人。孔子不讲“人性本善”，但主张人性向善。《论语·述而》子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”孔子强调人要保持一定的操守，批评本来没有却装作有；本来空的却装作充足；本来穷困却要豪华。孔子反对假大空和奢华行为，对于今天也有借鉴意义。善人是一贯行善的人，重操守，“上善若水”，最善的人要像水一样，专门利人，而不谋求个人利益。他主张“择善从之”、“善人为邦百年”，以善修身治国。二是成人。孔子讲成人，就是造就完备的人格。《论语·宪问》子路问成人。子曰：“若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”孔子先以古人为例，说明成人要有智慧、寡欲、勇敢、多才、多艺，有文采。后又说今成人要见利思义，见危授命，不忘平生诺言。前文子路三问君子，孔子三答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。孔子说成人之学，其目的是让人进行精神修养，“修己”以成人是孔子思想的核心，是儒者齐家、治国、平天下的根本。三是仁人。孔子把有崇高人格的人称为仁人，是仁爱有德之士。《论语·卫灵公》子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”又曰：“民之于仁也，甚于水火。”志士需要仁，人民需要仁，仁是核心，仁是生命。仁人需要具备恭、宽、信、惠、智、勇、忠恕、孝和悌等多种道德品质，孔子尚且不敢以“仁人”自居。孔子倡导的“杀身成仁”、“舍生取义”一直教育和鼓舞着中华儿女，成为中华魂。四是圣人。圣人是具有最高道德标准的人，是孔子追求的最高理想人格和精神境界。《论语·述而》子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”孔子心目中的圣人是尧、舜、禹、周文王、周武王、周公。孔子称赞为政以德，恩德功绩广大的人。在他看来，在“礼崩乐坏”的春秋社会是看不到一个圣人的，能看到君子就可以了。君子是指有道德的人，与“小人”相对，是孔子推崇的理想人格，但不是最高的理想人格。孔子不以圣人自居，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”又曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”他说圣与仁我不敢当，在生活实践中做一君子，那我还没有成功。《论语·述而》中孔子有两处自述自己的人格。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”、“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，前一句讲的是孔子的精神生活，自得其乐；后一句讲的是在简约的物质生活中，精神上自得其乐。孔子以苦为乐，以道义为价值标准的人生箴言告诉我们，高尚的人格必须有高尚的精神生活、高尚的精神境界。孔子关于人的价值观，主张文与质的统一，在人格修养上追求“文质彬彬”，求真求实；在成人上主张美与善的统一，追求“尽善尽美”，做善人做仁人；在人的境界上主张道德境界与审美境界的统一，主张“仁者爱人”，人生需要充实的美，充实的境界。求真、求善、求美不仅是孔子的人生价值观，也是其人生追求的最高理想境界，又是孔子哲学的思想基础。

关于人与自然的关系。人与自然的关系，古代称之为“天人之际”。孔子保留了西周以来关于天命的信仰，他继承了周公的天命思想，既信仰天又强调德。《论语·季氏》子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这里“天命”是指有意志的最高主宰。《论语·阳货》子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这里是指广大的自然界。孔子讲的“天”是从“意志之天”到“自然之天”的过渡。孔子的天命观具有矛盾性和多样性，重视人与自然关系是积极的一面。孔子以“天道”、“地道”、“人道”来积极探求自然生命的意义及与人的关系，是关于天人学说的核心所在。“天人合一”思想最富有创新精神，在人类文明史上做出了最杰出的贡献。孔子告诉人们，天不言说，四季有序运行，百物照样生，这里充满朴素唯物主义和辩证法。人类只有认识天体运行的“行”，了解万物生长的“生”，正确认识“行”与“生”的关系，才能处理好人与自然的关系。人类是生物界的组成部分，人类从自然界获取生存资源，参与了自然界的物质循环和能量流动过程，也影响着环境。人类的智慧在于正确认识、合理利用、适度改造、有效保护自然。《论语·阳货》子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子告诉弟子学诗可以培养联想力，可以提高观察力。“识得鸟兽草木之名”，不是一般的认识自然，而是运用“诗”的移情作用，全面了解自然界的动植物，感受自然界的多姿多彩，感悟自然界的生命，通过人与自然的交流，增强生命关怀之心。“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’”、“岁寒，然后知松柏之后也”是孔子对自然规律，对生命的感悟，充满哲理，流传千古。《论语·述而》：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子不用带纲的网断水取鱼，不射归巢的鸟，保护小鱼、小鸟的生命。孔子称千里马叫骥，不仅赞扬马日行千里之才，而且赞扬马拼搏奋进与人为友之德。人的德性、灵性不在于凌驾于其他生命之上，而在于关爱一切生命。《论语·雍也》子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子告诉我们人的精神品质与自然环境相关联，并具有某种类似的特征。山为仁者所乐者，乃是它静养万物的博大胸怀，仁者正是力求培养“厚德载物”的品格；水为智者所乐者，乃是其迂回漫转滋润万物生长的气度，智者力求养成“上善若水”的精神。这是孔子对人与自然和谐的最高体验，最深刻感悟，志在人与自然的和谐，追求天人合一的境界。這正是天圆地方，道在中央；山高水长，仁者无疆。

关于人与人，人与社会的关系。孔子人学思想的核心是仁。“仁”字的象形是二人，首先表现人与人的关系。孔子所倡导的仁，有广泛的道德观念，核心是爱人，待人友善。“仁”的出发点是承认别人也是人，尊重别人的人格和意志，仁是处理人际关系的最重要道德原则。《论语·雍也》子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“立人”是帮助他人自立于世，不仅是生活上的，而且要帮助他树立正确人生观，如果想自己立于世，也应推己及人，设身处地为别人着想，帮助他人自立，这是安身立命之要。“达人”是帮助别人显达，如果一个人想显达，也要帮助他人显达。孔子倡导举贤才，既是为国，也是帮助别人显达。怎样达人，孔子主张从眼下实际的事一步步去做，可以说是实践仁道的方法。可见“达人”不是秀出来的，而是在实践中培养、锻炼出来的。最近电视里“达人秀”很热，有的青年不知“达人”是何意，竟说是外来语，又说是网络语。其实“达人”是孔子用语，达人提倡的是人与人互相关爱、互相帮助的行为和仁德。《论语·卫灵公》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“恕”字的结构是“如”、“心”，意在人与人相处，要将心比心，感情相通，理义相通，平等待人，真诚面对。一个人有了真诚，才能与人平等互动，才能尊重别人。“己所不欲，勿施于人”的要点是遇事设身处地为他人着想，自己不喜欢的事不强加于人，这一思想具有普世价值，这一原则被现代人称为伦理金律。人不能以个人利益为中心只顾个人感受而忽略他人感受，否则损人不利己，后患无穷。

篇10：助人学

广州珠海区，一名乘坐蓝色保时捷的少女和通车男子救下了一个晕倒的妇女，然而，“少女救人”却引来争议。有人会认为少女这是帮助他人好的表现，有人会认为少女这个动机是什么，是为了得到关注?每个人都有不同的想法。在困境面前，救助病弱者本来是应该的，救助他人不会因身份有关，而是与自身行为有关。贫穷救人行为本身没什么关系，就认识出于好心，是每个有良知的人本能。

帮助他人，就是帮助自己。每个人都会遇到困难，都会需要帮助，然而在社会上好心的人太少了。每个人都不会真正的为他人着想一下，网络是最好了解民生的工具，曾有一则震撼人心，引起每个人反思的新闻，2岁小女孩小悦悦被车撞后，车主逃逸，18个路人熟视无睹，结果是一个捡废品的老奶奶将小悦悦报道了路旁，可很遗憾的是小悦悦因病情过于严重离开了。

18个人的无视，最后是捡废品的老奶奶看见。救人就是出于一个人的良知和好心，这与贫富无关，每个人都应该为了社会和谐，更好的做出贡献。

明星做慈善，是为了名气吗? 因为他们懂得怎样回报社会，怎样去帮助那些需要帮助的人。灾难面前，人人平等。李连杰-著名的影星，他在自己事业证红火的时候，他开始成立慈善机构，他想凭着自己的影响力，去呼吁每个人，一起去帮助那些需要帮助的人。

爱心的奉献，不会因身份而改变什么，这是发至人们内心真正的声音。良知会让我们发现这个世界的美好之处，帮助他人就是帮助自己。

每年中国都会评选一次感动中国杰出人物奖项，不是因为他们做了什么惊天动地的大事，而是他们无私地奉献，帮助他人的精神感动着我们。有的是农民工，有的是孩子的母亲，有的是大慈善家。无论他们有什么样的身份，他们有什么样的背景，他们都是为了帮助他人，为了社会和谐贡献着他们的微薄之力。

篇11：克隆技术的人学反思

克隆技术的人学反思

技术本身是无所谓好也无所谓坏的,只是由于人类的使用才表现出对人类的`利与弊、是与非、善与恶.克隆技术也是这样.对克隆技术,我们绝不可简单地否定和禁止,否则有可能失去通过科学技术造福人类的好机会.我们绝不能犯鲁迅先生曾经批评过的错误:把孩子和洗澡水一起泼掉.当然,我们也不可永久地把孩子泡在洗澡水里.正确的态度是在对生物技术时代的工具理性做出深刻反思的基础上,对克隆技术进行人类学的思考,并探寻一种生物技术时代的新的生存智慧,使克隆技术向着人性化的道路发展.

作者：王德彦作者单位：第二军医大学人文社会科学部,上海,33 刊名：自然辩证法通讯 PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 27(5) 分类号：B0 关键词：

篇12：人学成为科学如何可能

人学成为科学如何可能

一门科学的建立必须要有四个必要的条件,即明确的研究对象、若干经过实践检验而得到证明的`原理和规律、比较完整严密的逻辑体系和能够得到多数专业工作者的认同.从这四个条件来看,笔者认为人学成为一门科学是可能的.

作者：黄楠森作者单位：北京大学,哲学系,北京,100871刊名：淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HUAIBEI COAL INDUSTRY TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：22(1)分类号：C912.1关键词：人学基本内容逻辑体系

篇13：看病难的人学探析

1. 人的本质

本质概念要回答的是人之所以是人的“依据”。由此, 对人的问题的认识, 首要取决于对人的本质的理解。马克思主义人学非常注重对人的本质问题研究, 目的是通过这种研究, 实现对以往人学的超越, 为研究人的问题提供科学的前提。

马克思指出物质生产劳动只能把人和动物从类上区别开来, 它只是使人成其为人的依据, 因而它只是人的一般的类本质。但人最重要的是社会的人, 只用生产劳动并不能把人与他人相区别, 所以, 马克思把人归结为一切社会关系的总和。人在实践中不断地创造社会关系, 从而也不断地丰富发展自身, 促进人全面自由的发展。所以在处理各种与人相关的问题时一定要放在具体的历史条件下, 具体的社会关系中。

2. 人的价值

人的价值是什么, 这既是人的问题, 也是价值问题。马克思在批判继承前人理论的基础上指出:其一, 劳动是人的本质, 劳动把人同动物区别开来。其二, 人的本质是一切社会关系的总和。劳动是人的本质, 人的本质是在劳动的过程中形成的, 那么, 人之所以具有价值, 人的价值之所以具有特殊性, 同样要归结于劳动。也就是说劳动创造了人本身, 创造了人的本质, 也创造了人的价值。人的价值主体和人的价值的客体的是人。离开人和人之间的关系, 就不可能真正把握人的价值的特点和实质。在实践活动中, 人要积极主动地运用个人主观能动性、充分考虑当下的社会历史条件才能真正实现自身的价值。

3. 人的自由

在马克思看来, 人的最高境界就是“自由个性”。共产主义下的自由个性是作为对前两大社会形态下的片面发展的扬弃而出现的。马克思对“自由个性”作了规定:首先, “自由个性”的“自由”是与人的束缚相对而言;其次, 这里所说的自由个性也不是人的发展的一种终极状态。不应当认为, 人一旦达到共产主义下的自由个性, 他就不会有更高阶段的发展目标了。

马克思主义人学为我们解决中国社会转型时期出现的各种问题指出了途径。

二、看病难出现的原因

1. 财政投入不足, 医疗资源分布不均衡

尽管近几年政府加大了对卫生事业的投入, 但总体上仍然不足。我国人口占世界的20%, 但卫生总费用只占世界总额的3%。财政投入不足, 家庭承担的费用过多, 医疗机构靠自己的收入发放福利, 这也在客观形成了医院“自劳自吃”的收入结构形成。各种治疗费用与医生的奖金挂钩。另一方面, 目前我国总体卫生资源不足, 配置还不合理。卫生资源在城市, 高新技术、优秀卫生人才集中在大城市的大医院, 而农村和城市社区等基层医疗卫生机构不仅设备和条件差, 而且普遍缺乏合格的全科医师。

2. 公立医院趋利化

目前, 我国71%的医院都是公立医院, 承担的服务量占全国医院服务量的80%以上。由于政府长期投入不足, 为了维持其正常的运转, 解决医务人员的工资奖金, 为了实现高收入, 医院和医生自然会倾向于给患者开大处方、用高价药、多做检查等。公立医院公益性淡化, 增加了许多不必要的费用, 无形中增加了患者的医药负担, 还损害了患者的健康。

3. 医疗保障水平低, 药品价格虚高

我国政府不断加大医疗保险的比例, 加强基本医疗体制的建设, 但没有任何形式的基本医保的人依旧很多。城镇居民基本医疗保险和新型农村合作医疗的保障水平仍然偏低。因此, 很多群众仍然需要自费就医, 承担着生理、心理和经济三重压力。

我国医药企业众多, 市场竞争很激烈, 加上监管不到位, 药品和医疗器材生产流通秩序混乱。部分商家为了获取利润, 虚报成本, 肆意加价等现象严重。再加上医院主动控制药品价格的动力不足, 所以药价一直居高不下, 群众看病仍是难题。

三、运用人学观点解决看病难

1. 坚持以人为本, 完善医疗卫生服务体系

众所周知, 人的全面发展是马克思哲学的最高理想和价值诉求。人的全面发展中的一个基础性的方面是人的身体健康。医疗卫生事业关系到每个人的最切身利益, 随着经济社会的发展, 人民对身体健康的关注度也日益提高。然而现在我国目前的医疗体系存在的问题十分多, 尤其是不健全的医疗保障, 医疗费用过高, 使人民看病难问题一直得不到解决。这是对人的本质的最大的违背。人的异化也在这里充分地暴露出来, 医疗这个人们发明的保护人的健康的手段, 却因为人的逐利性与人最初的构想相违背。即看病条件虽然变好了, 但是看病并没有变更便捷、舒适, 尤其是弱势群体看病就更加难上加难。新农村合作医疗, 城镇基本医疗保障。虽然这些举措的成效已经逐渐凸显出来, 但是目前的情况依旧不容乐观, 我们一定要继续不遗余力地坚持以人为本, 不断完善医疗服务体系, 进而解决群众看病难的问题。

2. 坚持服务好个人, 然后提高整体医疗水平

在马克思关于人的学说中, 人既是指个人, 也是指集体, 人的自由发展包括个人的自由发展和一切人的自由发展。首先要做的就是解决好人民群众的个人看病问题。根据有关数据显示, 目前我国人民看病难其中一个最突出的问题是医药费用高。解决这一问题除了从根本上发展经济, 增加居民收入, 还有救是通过健全医疗保障体系, 减轻人民的医药负担。针对目前医药费用过高, 国家要不断完善基本药物制度, 对治病优先需要的基本药物进行统筹管理, 从制度上保证其价格的稳定性和可及性, 使个人看病的费用降下来。通过这些举措使个人的健康水平不断提高, 进而提高国民整体的健康水平。

要指出的是, 我们党将以“以人为本”为核心的科学发展观作为具体工作的指导思想。正是出于对全体人民幸福生活的高度关注, 是以所有人的自由发展为最终目标的。在社会主义初级阶段, 由于马克思恩格斯所设想的作为“一切人自由发展”条件的“每个人的自由发展”远未具备, 理想的社会即“自由人联合体”尚不存在, 只有不断完善个人的发展条件才能实现人自由全面的发展。