读责任文化有感

2024-04-28

读责任文化有感（精选14篇）

篇1：读责任文化有感

读责任文化有感

作为电信行业这种特殊的服务行业，强烈的责任感是它对每一位员工最基本的工作要求，这不仅要求我们为自己负责任，更是要求我们对每一位客户负责任。那么，解读责任，何为责任？我觉得责任应该是一种与生俱来的使命，是一种职业精神，更是一种能力；是对所负使命的的忠诚与信守，是对自己工作的出色完成，也是人性的一种升华。

那到底什么是责任呢？责任就是担当，就是付出。责任是份内应做的事情，也就是承担起应当承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作。《续资治通鉴宋英宗治平三年》：“陛下能责任将帅，令疆埸无事，即天下幸甚。”；司马光《谏西征疏》：“所愧者圣恩深厚，责任至重。”这里所说就是一个人担当某种职务（人的社会身份）就应该担当职务所赋予的责任。这样看来，一个人生存于世，具有社会属性，负责任是做人的根本所在。

责任是需要一定的组织、制度、机制或者一些道德规范促使人尽力做好，所以“责任”有被动的属性。而“责任感是一种自觉主动地做好分内分外一切有益事情的精神状态。责任感从本质上讲既要求利己，又要利他人、利事业、利国家、利社会，而且自己的利益同国家、社会和他人的利益相矛盾时，要以国家、社会和他人的利益为重。人只有有了责任感，才能具有驱动自己勇往直前的不竭动力，才能感到许许多多有意义的事需要自己去做，才能感受到自我存在的价值和意义，才能真正得到人们的信赖和尊重。

在工作中，有了责任感，我们就能够主动去思、主动去想问题，主动去寻求破解难题的办法，最终获得圆满的结果；作为领导者，就能够殚精竭虑，为单位的发展着想，以人本管理理念，关心、关注广大干部职工的全面发展，并致力于解决职工的实际困难，为他们谋福祉。我个人认为，有什么样的世界观、人生观、价值观就会有什么样的责任感，世界观、人生观、价值观正确，责任感就会强烈，同时强烈的责任感也会促进在不断的工作、生活历练中加强世界观、人生观、价值观的改造。因为有强烈的责任感，做什么都有“敢于负责”的精神。有无责任、有无责任感，得到的结果是完全不一样的，大相径庭。在工作中有责任感就是对自己所在的单位和集体负责。一个人的责任感的强弱，会反映在他对待工作的态度，并最终决定其工作的好坏和成败。一个人没有责任心，可以断言他就是有再大的能耐，也做不出好的成绩来。有了责任感，才会认真地思考，兢兢业业、踏踏实实、实事求是地工作；不但会按时、按质、按量完成任务，还会去创造性的工作，圆满解决工作过程中出现的问题；才能从事业出发，以工作、集体为重，有无监督或约束都能主动承担责任而推诿扯皮；不论你是一名普通干部还是不同层面的领导者，只要有责任感，凡事尽心尽力而为，用把单位的事情当成自己的事情去做的态度去做好每件事情，才能获得圆满。

现在企业危机的症结在于责任的缺失！责任缺失的根源是趋利避害的人性未能得到合理的引导。在这个世界上并不缺乏有能力的人，而那种既有能力又有责任感的人才是每个企业都渴求的理想人才。我觉得勇于承担责任、敢于担当责任更是一个人品格与能力的承载。对个人而言，承担责任，就是守住了生命的最高价值，对企业而言就是守住了基业常青的“魂”，我们的企业需要责任，因为责任会让我们的企业更有凝聚力、战斗力和竞争力。

责任胜于能力，责任造就魅力，有魅力才有吸引力，有吸引力才能有成就。责任心是一个人一生能否有所成就的重要砝码。一个人想要赢得别人的尊重，让自己活得有尊严，就应该勇敢的承担起责任。因为只有敢于承担责任的人才能给人以信赖感，成就他的人格魅力。我觉得人生所有的履历都是排在勇于负责的精神之后的。责任会让我们无论在生活还是工作中都处于最佳的精神状态，精力旺盛地投入生活和工作，并将自己的潜能发挥到极致。

责任胜于能力，不抛弃、不放弃是许三多精神的灵魂。不抛弃团队，不放弃责任是一个从平凡到卓越的核心动力。《士兵突击》我相信大多数人流下了眼泪，许三多那种不抛弃战友，不放弃责任的忘我坚持是人性的一种升华。无论是许三多所在的部队还是我们今天所在的企业，都需要这种责任的传递。在一个企业中并不是所有有员工都对自己的工作有强烈的责任感，但如果他周围的同事都很有责任感，我相信他会被别人的精神所感染。就许三多，我觉得应该学习他大智若愚的“傻”，学习他对自己、对别人负责的精神。

我们要做的是遇到问题，选择找方法，而不是找借口，在勇于承担责任中将自己的潜能最大化。面对工作，保证资料真实、数据准确是我的责任，给客户交一份满意的答卷是我们的责任；面对企业，维护他的荣誉，为他创造价值是我们的责任；对待同事、朋友，关心、帮助他们，与他们和谐相处、共同进步是我们的责任；面对生活，学会感恩，勇于担当责任是我们的责任。

篇2：读责任文化有感

一位伟人曾说过:“人生所有的履历都必须排在勇于负责任的精神之后。”在责任的内在力量的驱使下，我们常常油然而生一种崇高的使命感和归属感，“如果你能真正钉好一枚纽扣，这应该比你缝制出一件粗糙滥造的衣服更有价值。”尽职尽责地对待自己的工作，无论自已的工作是什么，重要的是我们是否真正做好了我们的工作。有人说，假如你非常热爱工作，那你的生活就是天堂;假如你非常讨厌工作，你的生活就是地狱。在每个人的生活当中，有大部分的时间是和工作联系在一起的。如果我们放弃了对自己的责任，就背弃了对我们所负使命的忠诚和信守。清醒地意识到自己的责任，勇敢地扛起它，无论对于自己还是对于社会都将是问心尤愧的。人可以不伟大，人也可以清贫，但我们不可以没有责任。任何时候，我们都不能放弃肩上的责任，扛着它，就是扛自己生命的信念。

在当代社会，几乎每一个优秀企业都非常强调责任的力量。在IBM每个人坚守和履行的价值观念之一就是:“在人际交往中永远保持诚信的品德，永远具有强烈的责任意识。”在微软，“责任”贯穿于员工们的全部行动。在新未来公司里，董事长一直提倡的:“做老实人，说老实话，办老实事。”这也是责任意识的一种体现。责任在这里不仅仅是一种品德，更是一种能力，而且是其他所有能力的统帅与核心。缺乏责任意识，其他的能力就失去了用武之地，所以，在企业里，责任是胜于能力的。无论我们有多么优秀的能力，只有通过尽职尽责的工作才能完美地展现。

最优秀的人才总是希望进入最优秀的企业。而每一个优秀的企业都在解释、创造、举行和实践着自己的企业文化、职业精神和价值观念。我们作为企业的一名员工，有些事情并不是需要很费力才能完成的，做与不做之间的差距就在于——责任。

《责任比能力更重要》这本书还告诉我们:责任产生忠诚。而忠诚，会让你承担更大的责任。一个人，只有对他所

从事的职业充满责任感，他才能对企业忠诚。他对企业忠诚，才能赢得企业管理者对他的信任，企业管理者才会把需要承担更大责任的重要岗位交给他。

有人把忠诚看作管理者愚弄下属的工具，认为向员工灌输忠诚和敬业思想的受益者是企业和老板。其实不然，忠诚并不仅仅有益于企业，其最终和最大的受益者是员工自己。你忠诚于你的企业，老板才会更加信任你，才会给你更大的发展空间。反过来说，即使你有惊世之才，即使你能力超群，但你并不忠诚于你的职业、你的企业，作为一个老板，他敢让你承担更大的责任吗？谁会把重要的岗位交给一个朝三暮

四、疏乎大意的员工呢?谁敢把一个关系产品质量、公司形象的岗位交给一个对公司没有忠诚度的人昵?

一个员工的能力再强，如果他不愿意付出，他就不能为企业创造价值;而一个愿意为企业全身心付出的员工，即使能力稍逊一筹，他也能通过努力、为企业创造出最大的价值来。《责任比能力更重要》这本书告诉我们:没有做不好的工作，只有不负责任的人!

书中的观点对于我今后改进工作有很大的作用，思想上的转变必将指引行动上的转变，我将努力使自己成为一个擅长履行责任的人。

有人说，假如你非常热爱工作，那你的生活就是天堂;假如你非常讨厌工作，你的生活就是地狱，在每个人的生活夕场中，有大部分的时间是和工作联系在一起，责任就是对工作出色的完成，责任就是忘我的坚守，责任就是人性的升华。

篇3：读责任文化有感

公司为每一位员工订阅了《责任面前没有任何借口》一书, 该书共四章:工作就是责任, 责任胜于能力, 没有任何借口, 责任重在执行。笔者读后感触颇深, 让我明白很多事理。

生活在世界上的每一个人都有责任, 有些责任是与生俱来的;有些责任是因为工作、朋友而产生的;有些责任是你在社会中扮演不同角色必须承担的。这些责任是每个人没有任何借口推脱掉的。

因为在日常生活当中, 人们大部分的时间是和工作联系在一起的, 不是工作需要人, 是任何人都需要工作。你对工作的态度决定了你对人生的态度, 你在工作中的表现决定了你在人生舞台上的表现。任何人都不愿意拿自己的人生开玩笑, 那就应该在工作中勇敢地担当责任。因为在责任面前, 是没有任何借口的。当你在为公司工作时, 无论安排你在哪个位置上, 都不要轻视自己的工作, 都应当担负起工作的责任。那些在工作中推三阻四, 老是埋怨, 寻找各种借口为自己开脱, 这不满那也不满的人, 往往都是被动者, 他们即使工作一辈子, 也难有成就, 因为他们不知道用奋斗来担负起自己的责任。强烈的责任感能唤醒一个人的良知, 也能激发一个人的潜能, 只有尽职尽责地工作, 才能完美地展现自己的能力, 而责任本身就是一种能力。

“责任面前没有任何借口”体现的是一种服从、诚实的态度;一种负责、敬业的精神。

篇4：读责任文化有感

关键词：考古学文化；命名原则；程序

中图分类号：106文献标识码：A文章编号：1003-8809(2010)-10-0256-01

在文章的一开始，作者首先就开门见山的指出由于考古学命名的随意性和不确定性而导致一些问题，然后指出为了避免分歧，达成共识，需要确立考古学文化命名的根本原则还要设计体现这些原则的关键程序。这既是本文的写作目也是全文的内容概要。

“夏鼐‘命名四原则’”为文章的第一部分。作者由天文学上命名发现的新星导致的命名分歧而引出考古学文化命名也存在同样的问题，显示出作者具备宽阔的学术视野。然后作者回顾了国内考古学文化命名和命名方法研究的学术史，并转述夏鼐先生关于考古学文化命名的三原则。在此基础上，作者推导出考古学文化命名的第四条原则，即以首次发现的典型遗址的小地名命名。为了证明“四原则”的正确性，作者引用了安志敏先生在《中国大百科全书·考古学》中“考古学文化”条目下，其中有一节论及“考古学文化的命名”的—些观点。对此，作者认为安先生的观点可以当做考古学文化命名的原则来理解，并且是与夏鼐先生“四原则”的精神是—致的。对于作者将夏鼐先生“三原则”发展为“四原则”的观点，我们认为还有待商榷。首先，三原则是指导我们如何判定一支“文化”是否能够命名其为考古学文化的标准，也是其自身要成为一支考古学文化所必须达到的条件，这一点，在夏鼐先生原文中也有明确表述。而这所谓的第四条原则，其实是如何为考古学文化命名的方法和手段问题。在夏先生文中，其实早已提出这其实是属于如何命名的问题，这在夏先生原文中有明确的表述，前三条原则才是夏先生原文中要讨论的第二问题，即“在什么条件下可以命名的问题”。其次，不难发现，安先生的观点尽管和夏先生的相似，但仔细观察可以认为其观点分别对应“三原则”的第—条和第三条，即并未超出“三原则”的范畴，所以王先生用这点来证明自己发展出来的“四原则”的正确性是很难站住脚的。总之，王先生将原则和方法等同起来，这一点让我们无法认同。

紧接着在“命名分歧”这一部分中，作者开始分析考古学文化命名的分歧现象。首先，作者归纳出严文明、张忠培、张国硕等先生对此问题的观点，即分别强调“第一次发现”和“典型遗址”。其次，作者用二里头文化、鲁南苏北大汶口文化以及仰韶文化等例子得出导致命名出现分歧的原因在于，已有的命名原则不够成熟和完备，并且研究者各自对原则的理解有较大差异。最后，作者殷切希望在21世纪，中国考古学能够对有分歧的考古学文明命名进行整合。

随后，在“考古学文化‘三要素”’这一部分，作者通过对考古学文化定义的思考来讨论考古学文化命名的原则问题。首先，作者归纳出夏鼐、安志敏、严文明、张忠培等先生的观点，认为学者们对考古学文化_的定义没有太大分歧，“三要素”论是大家的共识。其次，作者分析了要研究透彻“三要素”之后才为某支考古学文化命名的不可行性，提出在命名考古学文化中首先应考虑其本质特征，时空框架可以作为后续研究来进行。然后，作者认为选择首次发现的遗址或典型遗址的原则在于所取的遗址是否体现了所要命名的考古学文化的基本特征。最后，作者提出了具体的命名方法。这一部分的论述，充分体现了作者严密的逻辑思维。由考古学文化的“三要素”展开，进而提出三要素中的核心即考古学文化的“特征”决定了考古学文化命名，最后由此推论出选择首次发现还是典型遗址取决于能否反映考古学文化的基本特征，得出命名方法也是水到渠成。

“‘命名确认’程序”这一部分是全文的最后一部分也是本文最大的创新之处所在。作者匠心独运的提出未来要建设“考古学文化命名委员会”这样的机构，并为此机构的运作设计了“考古学文化命名操作程序”，最后以“中国考古学文化命名确认书”作为一支考古学文化命名得到学术界广泛认可的标志。可以说，作者不但有解决考古学文化命名分歧的愿望，更有解决问题的具体方法，但在当前考古学文化命名存在诸多问题，依靠研究者们的“自然”淘汰短时间内无法达成共识的情况下，尽快成立这样的委员会似乎是合情合理又迫在眉睫的。而这样的提议，早在夏鼐先生的那篇文章中就已萌芽，他说道：“最好采用群众路线办法来解决，例如可以在全国性考古会议上大家就某一文化的名称，展开争辩，然后得出基本一的意见决定采用某一名称，以求统一。”

综上所述，王仁湘先生《考古学文化：命名原则与程序》一文结构清晰，逻辑严密，对考古学文化及其命名的原则和程序问题在继承前人的成果基础上，又提出新的看法，对解决考古学文化命名分歧等问题有所助益。但是，命名考古学文化的原则也不是由“三”增加到“四”这么简单，它需要从根本上讨论考古学文化的内涵和定义、文化和类型的关系、形成原因和发展动力等问题做进一步的探讨，这当然也不是一篇文章能够解决的问题，而此文也只是在这个问题上做了一定的尝试，未来还有更多的工作要做。在我看来，尽管理论上我们永远也不可能找到最典型的遗址，也很难说服所有研究者认可某一遗址是某文化中的典型遗址，但是一旦某文化出现了多个遗址并争相命名的时候，我们不可任由研究者们各自发挥，创造越来越多的命名。同样，也不能因为有些文化的命名，例如二里头文化替代洛达庙文化，没有经过机构裁决也成为被广泛接受的对象，而放任其“自然”淘汰。因为这种“自然”淘汰的过程过于漫长，不利于研究的开展，这个例子也不能接近其他文化命名的分歧，也就很难说自由争论而“自然”淘汰的方式就是最好的选择。所以，我们认为，建立“考古学文化命名委员会”利大于弊，势在必行。

参考文献：

[1]王仁湘，《中国史前考古论集》，科学出版社，2003年3月出版

[2]夏鼐，《关于考古学上文化的定名问题》，《考古》，1959年第4期

篇5：读《责任第一》有感

《责任第一》这本书用朴实的语言，生动的案例，为我们阐述了“责任第一”的道理，去唤醒每个人的责任感。古人云：“天下兴亡，匹夫有责。”个人的进步、团队的发展、企业的强大，重在一个“责”字。一个没有责任感的人，如同行尸走肉；一个没有责任感的团队，如同一盘散沙；一个没有责任感的企业，永远不会有未来。

责任感让我们努力勤奋。责任感是我们勤奋工作学习的动力。有了责任感，我们才愿意付出自己的心血，脚踏实地不断学习，努力工作，认真对待工作中的每一件小事，严格履行岗位职责，踏踏实实地用好每一分钟，甘于从基础工作做起，认真探索，努力提高工作效率和工作技能，在平凡中孕育和成就梦想。带着最大的热情去面对每一件事，要做就做到最好。虽然每一份工作都可能做不到完美无缺，但是我们应当对自己有这么一个要求，应当通过努力来拉近与完美的距离，也这是体现自我价值的努力。只有勤奋，才有收获；只有勤奋，才有成功。

责任感让我们忠诚。一个员工能力再强，如果他不忠诚于所在企业，他就不可能为企业创造更多的价值；而一个愿意为企业全身心付出的员工，即使能力稍逊一筹，也能够创造出最大的价值来，一个人是不是人才固然很关键，但最关键的还在于这个人才是不是一个对单位真正负责任的员工。一个人，只有对他所从事的工作充满责任感，才会忠诚于所在团队，才会给自己更大的发展空间。反过来说，即使你有惊世之才，即使你能力超群，但你并不忠诚于你的职业、你的企业，你的单位，谁会把重要的岗位交给一个朝三暮

四、疏乎大意的员工呢？谁敢把岗位交给一个没有忠诚度的人呢？作为一名农行员工，怎样做到忠诚？我认为，一是要有强烈的责任感，使命感。二是做事不推诿，不抱怨，勇于承担自己的责任。细节决定成败，对内把岗位职责落到细处，对外做好窗口服务，努力维护我行形象。

责任感是我们的使命。它伴随着每一个生命的始终，责任具有至高无上的价值；它是一种伟大的品格，在所有价值中处于最高的位置；责任是对自己所负使命的忠诚和坚守；责任就是对自己工作出色的完成；责任就是忘我的坚守；责任就是人性的升华。

《责任第一》让我受益良多，在以后工作中，我会不断提醒自己，尽职尽责，不断进步，从而在团队的发展中实现自身的价值。

篇6：读《感恩、敬业、责任》有感

通过最近几天观看由闫瑞娟老师编写的《感恩、敬业、责任》一书后，我感触很深，受到了很大的启发。

一、懂感恩，回报社会

学会感恩，常怀感恩之心。公司为我们每个人提供了良好工作环境、培训教育和发展的平台，为我们创造了增长技能和经验的机会。作为安环部的一员，我们应常怀感恩之心，主动学习，积极做事，实践感恩，与企业发展同呼吸、共命运。为了感谢企业给予我们的一切，我时刻保持学习，从工艺、到设备安装，在每一天的安全检查的同时，向有经验的老师傅学习也是每天的必修课学习。目前公司随出于基建时期，作为一名安全管理人员，为了以后更好的胜任工作，我们必须多公司每个车间的安全生产情况都要有所了解，熟知设备常见的安全隐患，了解工艺可能会出现的问题，做好安全预防工作。

二、讲敬业，热爱本职

爱岗敬业，乐于奉献。我们的正常工作都很平凡，但我认为只要我们把平凡的工作做好了就是很不平凡。我们要始终保持积极的心态，恒心恒行，在追求自我实现的过程中，迸发出持久强大的工作热情，最大限度地发挥自己的潜能，实现自己的人生价值。由热

爱工作到对工作产生热情，是一个熟悉并逐步深入工作的过程，随着工作的深入，热情可以转化为激情。目前公司的安全管理工作主要集中在现场施工安全，为了确保公司基建期的稳定发展，给施工单位提供一个安全，文明的施工环境，我将做好本职工作，让每一个施工人员都佩戴好劳动保护用品，严格检查操作规范，确保生产工作安全进行。特别是在每一个月我们都会举行一次安全大检查，预防为主，确保现场不留安全隐患，对于现场检查出的安全隐患，我们绝不留情，不讲情面，该处罚的就处罚，该停工整改的必须停工。

三、负责任，积极工作

负责任，增强执行力。执行力是现代企业注重强调的一种员工素质，责任决定执行，一个勇于承担责任的员工，其执行力一定很强。布置任务，先要落实责任，因为责任不清则无人负责，无人负责则无人落实，落实责任是抓好工作落实的重要保证。一个人要做到对工作上有成就，对国家有贡献，有的不光是工作热情，更重要的是要有一颗强烈的责任心。我们对待工作人人都有一颗强烈的工作责任心，就会更好的做好本职工作，做为一名安全生产管理人员更不例外。而安全管理工作又有不同于其它工作岗位的特殊性，对安全管理工作的从业者提出了更高的要求。有责任心的安全管理人

员，用自己的行动，用安全知识守护企业的平安，用安全意识消除一个个事故隐患，为企业巨舰的乘风破浪保驾护航；有责任心的安全管理人员用苦口婆心的忠告，用看似不近人情的警告和处罚守护着员工的生命安全。这样一份神圣的工作，容不得有半点的推卸责任意识。

篇7：读《工作就是责任》有感

读《工作就是责任》有感

机采科张养恒

读完《工作就是责任》这一章节，我感触颇深，让我体会到责任对我们日常工作和生活的重要性，也使我对“责任”二字有了更深刻的理解和认识。

如果一个人不重视自己的工作，也就不可能做好自己的工作。就算一个人的能力不是很强，但只要他拥有很强的责任心，也同样能够赢得人们的尊重；反之，即便一个人才华出众、能力超强，但如果缺少了最基本的责任心，也必定会被社会所淘汰。

责任与我们的工作和生活息息相关，不管在这个社会中扮演着什么角色，我们都担负着各自的责任。作为父母，就有责任精心养育自己的儿女；作为教师，就有责任为学生们解惑授业；作为医生，就有责任对病人救死扶伤；作为军人，就有责任为人民保家卫国。而作为企业的一名员工，我们就有责任认真做好自己的本职工作，一切为企业利益着想，一切为企业的发展服务。

任何一个刚从学校毕业即踏上工作岗位的年轻人都是满腔热血地想干一番事业，都怀有远大的抱负，都希望能够展示自己的才华，实现自己的价值。然而，并不是所有人都能够真正实现自我价值，因为并不是所有人都具有责任感。我认为一个人工作做的好坏固然跟他的业务知识水平有关，但是最关键的一点还在于他有没有责任感，能不能认真履行自己的岗位职责。我们承认工作不可能全懂，不可能不做错，但是同样的错误不能犯第二次。这就要求我们在工作中要有责任心，要用心去工作。具有责任感的人，不仅会严格要求自己，更会尽自己的能力去帮助别人。工作中多一分理解，少一些抱怨，做好自己工作的同时，主动帮助别人做好事情，做个大家可以信赖的人。学会承担责任，最基本的就是要熟悉自己的工作岗位责任，明白你的工作范围。对自己责任内的任何事情，都要主动地去做，千万不要等领导来安排，事事都由领导来安排的员工，最终只能被淘汰。责任感无论在何时何地都是相当重要的，尤其是对我们这些正在工作着的年轻人来说。

作为一名煤矿企业的基层管技人员，我深感自身所担负的责任的重要性。在一线生产单位，我们有责任第一个深入井下预定施工场地，实地考察作业现场的环境，制定符合现场实际的安全技术措施，从根本上保证施工可以安全顺利的进行。在井上辅助单位，我们有责任提高设备检修标准，督促员工按照标准对设备进行检修，保证设备的检修质量，减少生产单位使用过程中设备的故障率。这些都是我们最基本的责任，对工作认真负责，是我们每个员工有品质。对任何人来说，只有具备高度的责任感，才能在我们日常的工作中担当起自己的责任，保质保量地按时完成上级布置的任务。

篇8：读责任文化有感

图腾的起源问题, 是图腾文化诸多问题中最难、最复杂的问题, 世界上许多著名学者对此都提出了各种不同的意见。但迄今为止, 尚未有统一的答案。“图腾”一词原是单词totem的音译, 意为“祖先”, 最早见于1791年一位英国商人 (J.Long) 所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书当中。书中的“图腾”一词源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman, 意为“他的亲属”。在图腾产生的历史时代, 每个氏族都有自己的图腾, 氏族的图腾主要以植物、动物或自然现象产生的形象为标志性徽章。在原始人的意识中, 图腾是用以理解人与人, 人与自然, 人与社会之间的关系准则。《蒙古秘史》开篇就说道:“成吉思可汗的根源, 是奉上天之命而生的苍色狼和他的妻房惨白色鹿, 渡过腾汲思水, 来到斡难河源头的不善而罕山前住下, 产生了巴塔赤汗。”从这一段中可以看出, 狼和鹿是作为蒙古族最早的氏族存在的, 氏族的出现也使蒙古族出现了自己的图腾崇拜。除此之外, 蒙古族还有许多将帝王生死与狼的命运相联的传说流传了下来。从这么多说法中可见蒙古族崇拜狼的心理流传已久。实际上, 人类在发展过程中得到了其他实体的支持, 但他们并不是高级的实体, 而是低级的, 是动物, 由此便产生了动物崇拜。通过《狼图腾》一书我们可以得知, 蒙古草原上人和狼的斗争持续了千年之久, 但也是在这无数次的斗争当中, 人们将狼的一些战术活学活用到其他领域并且尝到了胜利的果实。再加之狼作为蒙古族最早氏族的存在又具有被崇拜的得天独厚的条件, 蒙古族崇拜狼也就理所当然了。

2. 蒙古族的图腾禁忌

在《狼图腾》一书中有这样一个情节:在毕利格老人发现陈阵饲养小狼时, 他怒道:“腾格里是不允许你这么做的。”这一情节就是对图腾禁忌的暗示。弗洛伊德将禁忌解释为神圣的、崇高的、神秘的、禁止的。图腾禁忌的两条准则之一是不杀图腾动物。随着社会的发展, 这条准则也发生了一定的变化:人们在不得不杀害图腾的时候一定会举办相应的仪式来求得图腾的原谅。《狼图腾》中也有所体现:蒙古族虽然杀狼, 但他们认为那是腾格里的旨意, 他们将狼送到腾格里那里去, 也正是他们尊重狼的体现。

3. 错综复杂的蒙古族图腾崇拜

恩格斯说:“人们崇拜自然, 并产生某一种氏族同某种动物或植物存在着血缘联系的幻想, 从而把它作为自己氏族的图腾, 也就是这个氏族的祖先保护神和标志。”图腾实际上是一群原始氏族因迷信而崇拜的物体, 他们一直都相信自己与他们之中的某一个有着特殊的关系。我们看到, 一个人与图腾之间的关连是一种自然利益的结合;图腾从意识上来保护人们, 人们则以各种不同的方式表示对它的尊敬, 图腾与偶像之间的区别是:图腾从不会是孤立的个体, 它通常是指某一种类的动物或植物, 很少是指无生命的自然物, 更鲜少是指一群人工制作的物体。原始人认为某种图腾象征自己的祖先, 并且相信血液是运载灵魂的特殊载体, 于是, 猎杀成为崇拜的一种独特存在方式。在狼与人的生存竞争中, 草原狼是草原人的敌人、朋友、兽祖、宗师、保护神和楷模。在《狼图腾》一书中, 蒙古族的图腾崇拜就是崇拜与猎杀的结合。但这种猎杀的最终目的就是消灭。这是蒙古族的图腾崇拜与传统意义上的图腾崇拜最大的差异部分。他们认为狼危害草原的同时, 也认为狼以另外一种形式在保护着草原。这种极为矛盾的想法也是书中主人公陈阵作为“外来民族”最不能理解的一部分图腾崇拜。《狼图腾》一书中描写的“草原”“草原人”和“草原狼”的各种事迹中都交织着蒙古族对“狼”既崇拜又猎杀, 爱恨缠绵的“相爱相杀”的心理。

“天苍苍, 野茫茫, 风吹草低见牛羊。”这是许多汉族人对草原的全部想象。《狼图腾》不仅围绕着人和狼的故事来展开画卷, 让我们认识了真实的草原, 更为重要的, 它是为读者开辟了一个审视图腾新的视角。

参考文献

[1]张仁忠.中国古代史[M].北京:北京大学出版社, 2006.

篇9：读“书法”杂志有感

倘若领导同志或所谓名人的字，写得的确卓越，够得上法书，我不但不反对这么办，而且双手拥护这么办。但恕我率直，有的写得却实在并不出众，甚至是毫无足观，而刊物却偏要借重，这就很值得商榷了。因为你办的是“书法”杂志，而不是任何其他别的什么东西。我相信，有些领导同志由于工作关系是题过一些字，但却未必就自视为书法家。他们未必就那么不谦虚。我们也不要迷信名人都能写得一手好字，他们可以因其那些方面的成就而有“名”，却未必然在这些方面有其“实”。在“彼”为权威，在“此”就可能并不出众。这就象鲁迅说的，决不要相信，无论什么人一到某种地位，就都能成为“通人”。孔子不是还要以七岁的项橐为师吗？就是因为孔老夫子这位大圣人、大权威，不得不在小孩子项橐的智慧面前甘拜下风。当然，编者难免有其苦衷在，不能完全责备他们。因为如果他们真正敢于有点标新立异，独辟蹊径，而并不这么办，那么被人扣上“脱离政治”、“不为社会主义服务”之类的帽子，还是很不好受的。这曾经是风气使然。但时至今日，还很浓厚地存在这么一种风气，就未免令人有点不解了。

我不懂外国文，不知道外国的书籍或杂志是否也都这么办。那么我就查一查中国的古书吧。手头正好有一部《全唐诗》，这就只好请教它了。也是打开一看，果然首先映入眼中的正是太宗、高宗以及历代后妃之作，然后才是各家诗人之作，包括我们的伟大诗人李、杜在内。我这才有点“解”了。虽然不是“于今尤烈”，却的确也是“古已有之”。我们不免也承接了这么一点“流风余韵”。《全唐诗》是通政使曹寅奉命主持编辑的，这么做可以理解。可是，难道我们今人不应该比他“解放”一点吗？

篇10：读《感恩、敬业、责任》有感

在读了《感恩敬业责任》的这本书后，使我深刻的体会到：感恩做人、敬业做事是一种难能可贵的品质，是做人做事的最高境界。只有懂得感恩、敬业的人才能有责任感，知道感恩的人才会珍惜自己来自不易的工作。

感恩是一种修养，敬业更是境界。有付出才会有回报。怀有感恩之心、积极努力的工作，对拥有的一切心存感激，用感恩，因引领乐观，让自己用感恩的心去努力工作。

感恩、敬业、责任说起容易，做起来难。书中用了大量生动翔实的故事阐述了现代职场感恩、敬业与责任之间的关系。我们要真正成为一名懂得感恩、敬业负责人的员工，就要用积极的心态去面对困难，让困难变成机遇、动力。在工作中少讲话多做事，关注工作细节，客服困难，把时间和精力放在学习和工作中去。我们用感恩之心去奉献。现在，使我们成长的是社会和企业，要学会感恩学会奉献，企业是我们的靠山，是我们生长的根本。企业的兴衰与我们每个职工息息相关。企业的建设靠大家。建设好我们的企业是我们每个职工的责任。作为一名烟草员工，怎样把公司建设好，是我们的头等大事。我们就要用一颗感恩的心去对待工作。服务是我们的唯一工作，怎样服务好零售客户，要我们用心去做。我们怀着感恩之心去为公司工作，就要怀着感恩之心去面对每一个客户。当客户提出服务要求时，每一个工作人员都是第一责任人，不管客户要求的服务是不是在自身的工作范围内，都要把他们作为服务对象，不要找理由去推脱客户要求你做的事

情，最大限度的做到让客户满意。我们抱着客户永远是对的的想法去面对客户去为他服务，我们服务工作才能做到位，做到实处。而我们的工作就是服务于客户。没有理由不把服务工作做好。只有把客户服务好，从各个细节服务到位，让客户百分之百满意，才算我们完成了工作。

篇11：工作就是责任--读《干法》有感

---读《干法》有感

入职两月有余，我参加了敏视公司组织的新员工培训。培训期间，公司给我们发了一本名叫《干法》的书，是日本稻盛和夫先生写给职场人的工作真谛。当我翻到书的因此，在平时的工作中，我们应该不断树立新的目标，然后努力去实现每一个目标，唯有这样，才能最终获得丰硕的果实。创新，每天不断钻研创新，敢于走“别人没有走过的路”。人生·工作的结果思维方式×热情×能力。以积极地“思维方式”，满怀“热情”，付出不亚于任何人的努力，把自己的“能力”发挥到最大，做到这些，你的人生一定会硕果累累、幸福美满。总之，工作就是责任。拼命、踏实、持续努力的工作，将创造我们明天的美好生活。

作者：STONKAM——Justin Jiang

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篇12：读《工作就是责任》一书有感

认真读完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编收集整理的读《工作就是责任》一书有感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

读了《工作就是责任》这本书之后，感觉受益匪浅。这本书与我以前看过的有关销售方面的书有些不一样的地方，它不是一本简单的培训书，作者用的语言浅湿易懂而所阐明的道理却很深刻，而且书中列举了大量的事例更是增强了说服力，让我更加懂得责任的意义。可能我们经常把责任二字挂在嘴上，但责任二字的解释我还真的不是很清楚，为此我查了下字典，它对责任的解释就是分内应做的事。所以我觉得作为我们一线销售人员责任就是把我们的产品销出去，这就是我们分内的事。我也是刚进公司不久，对公司和产品还有很多的东西需要去了解去学习，就是要尽快的融入公司的大家庭，以便能更好地做好自己的事情，这是我目前的责任这所在。

在这本书中的第二章提到了换位思考，担当责任这个观点，我颇有感触。现在我们大多数人都是推御责任多而勇于担当责任的少，当困难来的时候都是各扫自己门前雪，却很少为他人着想，也很少站在他人的立场上来看问题。可能在工作中经常会抱怨老板抱怨公司，可我们反过来想想，我们有没有真正站在老板或公司的立场上考虑过呢？俗话说：将心比心，我认为说的非常好。一个人只有尊重别人，才会得到别人的尊重，在做好自己本职工作的同时还能主动的去帮别人把事情做好，这些其实也体现了一个人的责任心，所以说我们也不能把责任这个词理解片面。只要愿意承担起责任，并对其未能履行职责引起的后果负责时，其地位和影响力也会被社会认可。一个人的工作做的好坏，最关键的一点就是有没有责任感，是否认真履行了自己的责任。我们是公司一线的销售人员，公司把好的.产品交给我们去销售，我们就要担负起这个责任，要争取业绩最大化。可能我们有时工作中也有一些畏难的情绪或是有一些松懈的想法，其实说到底还是我们没有把工作作为责任来看。如果我们把工作作为责任来看待，我们就会去想这些都是我分内的事，我们应该怎么样去工作做细，比如说有时候确实有些客户不是一下就能拿下来，如果有责任心的人就会去努力想各种办法来，最终把客户变成我们的真正的客户，而责任心不是很强的人可能就会去想，拿不来就算了，我再去找其他人吧，但是其他人就那么容易拿下来吗？我们做一件事情就一定要把它做好，不要做一半就放弃了。我个人觉得人没有能力大小之分，只有做与不做，能不能勇于承担责任之分，只要能够勇敢地担负起责任，认认真真地做好分内工作，完成领导交给的各项任务，那么我们所做的一切就有价值，就会成功，就会获得尊重和认可。没有做不好的工作，只有不负责任的人，责任能让我们战胜懦弱，责任能够使人们变得勇敢和坚强。我们作为销售人员就应该担负起自己的责任，把自己的市场做好。我们为工作而负责任，就是要主动争取做得更多，承担更多；我们为工作而负责任，就是要全力以赴，满腔热情地去做事情；我们为工作而负责任，就是要为企业分担忧虑，为领导减轻压力，给上司以支持，给同事以帮助；我们为工作而负责任，就是要自动自发，最完美履行我们的职责。让责任成为一种习惯，努力工作，忠诚于企业，在捍卫企业荣誉的同时也提高了自己的责任心，增强了自己的荣誉感，同时也受到了他人的尊重。

篇13：读责任文化有感

关键词：钱穆,《中国历史研究法》,爱国主义,民族文化,责任感

一、作者简介

钱穆 (1895-1990) , 生于江苏无锡。名思嵘, 字宾四, 1912年改名为穆。钱穆先生没有上过大学, 也没有出国留洋深造, 他是自学成才, 先是在无锡、苏州等地做了十几年的乡村小学老师、中学教师, 然后经推荐, 走向大学讲台成为大学教授。194年, 钱穆先生只身前往香港, 白手起家, 创办新亚书院, 1967年移居台湾。1990年逝世于台北, 享年95岁。

钱穆先生学识渊博。按现代学科门类分, 他的治学范围广及史学与历史学、哲学与思想史、文化学与文化史、政治学与制度史等, 在人文学科中可以称得上是一个百科全书式的学者。按中国传统的分类法, 其学问兼及经、史、子、集四部, 所以有人把他称为“我国最后一位国学大师”、“最后一位读书人”他以中国传统史学为本, 吸取西方史学思想和方法建设中国近现代新史学, 他的以儒家文化为本位的民族文化生命史学体系在中国近现代史学史上是独树一帜的。

二、作品简介

《中国历史研究法》是钱穆先生根据1961年在香港孟氏教育基金会的八次讲演稿修改汇集而成的, 是钱穆讲述他史学理论和治史方法的主要著作之一。作品从通史和文化史总题及政治史、社会史、经济史、学术史、历史人物、历史地理等六个分题, 言简意赅地论述了中国历史研究的大意与方法。从这本书中我们尤其清楚地看到, 钱穆先生对祖国传统文化充满推崇。他认为, 相比西方文化, 中国文化的宇宙观、人生观、思维方式、行为方式及文化精神、历史走向等方面所具有无法比拟的特殊性。并且, 他一改以往认为中国历史发展落后于西方, 甚至什么都不如西方的“民族虚无主义的传统说法。我在阅读钱穆先生的《中国历史研究法》时, 经常体会到强烈的爱国情感和民族责任感, 学到钱先生的治史态度和方法, 此书是一本既有史学学术价值又有社会现实意义的好书。

三、作品特点

本书内容全面具体, 详略有当, 虽然仅仅八讲, 却涵盖了政治、经济、社会等各个方面, 并时刻穿插对中西历史文化、发展背景、政治经济等各个方面的对比介绍, 并在每一讲中都详略得当地阐明钱穆先生的学术思想和研究方法, 表现钱穆先生的人格精神和思想情怀。

本书以“中国历史文化大义”贯穿始终, 总讲题为如何研究中国史, 并在全书的每一讲都始终渗透文化这一总主题。全书在每一讲中都遵循提出问题、阐释问题、概括总结、提出方法这一总的行文思路, 清晰易懂。运用演绎法、归纳法等, 条分缕析、层次分明、自然而然地得出结论, 并给读者留下一定的思考空间。

钱穆先生在一些具体问题上用得比喻新颖独特, 使得晦涩的问题变得形象具体, 浅显易懂。如钱穆先生以“西洋历史如一部剧, 中国历史像一首诗”这一比喻说明西洋历史和中国历史一个是划分开来, 各有起讫的, 另一个则是前后相承, 不可分割的。以“七巧板”的板块移动规律比喻历史文化变迁须有步骤, 有选择则更是巧妙。对比手法贯穿始终, 中西文化、地理、经济、习俗传统、宗教等的对比, 历史人物之间的对比, 不同的历史名词, 命题的对比, 借此辅助钱穆先生更好地宣扬本书内容和思想。

四、作品的思想价值

1.宣扬爱国主义传统 , 彰显民族精神 , 强调 “天下兴亡 , 匹夫有责”。

钱穆先生在第一讲和附录中就说道:“每一个国家的公民都应该知道些关于他们自己本国的历史。”“要做一个真正的中国人, 我想惟一的起码条件, 他应该诚心爱护中国。”这不是空空洞洞的爱, 而是对中国国家民族传统精神传统文化有所认识了解。只有这样才能认识历史, 不至于盲目崇拜其他民族的文化, 导致民族虚无主义的泛滥, 才能看清祖国的未来。钱穆先生启示我们要热爱自己的祖国, 继承和弘扬民族精神。钱穆先生提出:“中国历史所以能经历如许大灾难大衰乱, 而仍然绵延不断, 隐隐中主宰此历史维持此命脉者正在此等不得志不成功和无表现的人物身上。”钱穆先生列举了如此多的人物、史实, 就是为了说明, 即使不得志、不成功、无表现, 每一个国民有责任承担起祖国复兴的重担。

2.弘扬民族文化 , 争取文化认同 , 重建文化自信。

此书中钱穆先生强调各个历史都有它的独特性, 都有它存在的独特价值。为了证明中国文化的独创性, 钱穆先生列举了中国的耕者有其田的土地制度, 赋税制度、节制资本、调节物价的经济制度, 科举考试制度等历史上曾先进的制度, 呼吁国民认同、尊重并重视我们的民族文化并以此为骄傲。钱穆先生认为那些说“中国一切都落后, 在现代世界潮流下, 一切历史人物传统政制, 都不值得再谈了”的观点是必须否认的。钱穆先生更强调:“世界上唯有中国人无地域偏见, 无民族偏见, 而能高揭一文化大理想来融通各地域, 调和各人群。”钱穆先生以坚定的语气告诉我们中华民族文化以强大的融合力延续了数千年, 它独特的个性和价值是无法被取代和轻视的, 中华民族的国民重建对本民族文化的自信心是应该的也是必然的。

3.拒绝全盘西化 , 坚持对民族文化的继承与创新。

钱穆先生强烈呼吁近代的中国人, 不必因为一时科学落后, 就全面否定本民族文化, 全盘西化, 我们的文化是坚韧性最大、持续力最强、推拓力最强、融化力最强的文化, 自有其存在的价值和借鉴意义。钱穆先生提出:“我们要重新创建新历史、新文化, 也决不能遽尔推翻一切原有的旧历史、旧传统, 以为只盲目全部学习他人, 便可重新创造自己。”说明我们不必全然抄袭模仿西方, 可以采人之长, 补己之短, 采取扬弃的文化交流方式, 在借鉴其他民族优秀文化的同时亦不能将优良文化传统一笔抹杀。钱穆先生一反西方规定的社会历史发展阶段, 根据中国独特的历史文化传统, 创造性地提出看法。钱穆先生强调, 任何一文化系统, 必有其优点与长处, 当然也必有其劣点与短处, 不能说专对自己寻瑕求玷便是好。要保留本民族文化的优秀传统, 却粗取精, 去伪存真, 采取扬弃的态度, 在继承的基础上吸收其他民族的优秀之处, 进行文化创新。钱穆先生对“西化论”和民族文化虚无主义作了坚决批判, 为中国传统文化的现代振兴提供了有理论参考价值的新方案。

五、局限性与值得商榷和推敲的地方

1.由于中国传统文化的执著、厚爱 , 钱穆先生对传统文化的看法过于倾向于理想化, 为此他要求人们应全面地认同传统、肯定传统、回归传统, 因而对传统文化给中国社会带来的巨大的负面影响估计不足, 造成了片面性。

2. 钱穆先生将西方学术文化视为一种物质性的文化 , 是低于中国道德精神性文化的, 对西方学术文化思想很少吸收且常作贬低。这反映了他思想的时代和民族局限性与保守性

六、结语

在中国现代学术文化史上, 钱穆先生作为中国传统文化守大成的人物出现, 往往被当成守旧者形象的代表, 但是现在许多人已经清醒地认识到钱穆先生是旧中有新, 是老树发新芽。他研究古书古籍, 并不是想回到旧时代, 而是想从中找到一条线索, 为中国近百年的求新活动提供历史的依据。他是从旧的立场出发, 寻找新的路子。他实际上是在理旧萌新。

钱穆先生是一位学者, 但并不是一位仅仅埋首书斋的学者, 他的学问有着强烈的经世意识和以天下为使命的责任感, 这在他的作品中有着极强烈的表现。他对中国历史和传统文化的强烈关注, 他的强烈的民族意识和民族情感都在这部作品里表露无遗。我在阅读时, 经常深深地被感动, 激起了强烈的爱国情感和民族责任感, 同时也学到了钱穆先生治史的态度和方法, 所以认为此书是一本既有史学学术价值又有社会现实意义的好书。

参考文献