读《文化苦旅》有感：翰墨里的孤魂

读《文化苦旅》有感：翰墨里的孤魂（共13篇）

篇1：读《文化苦旅》有感：翰墨里的孤魂

蒋欣

作者系级8班学生

流年尽相催，翰墨里的一粒微尘，你是如何用自己的躯体去渲染了这座文化的江山，怎奈江山的命运是如此多舛，面对万般凄迷的罅隙，你只好化作烟火中一缕飘零的孤魂。千般荒凉，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。

――题记

“江山代有才人出，各领风骚数百年”,也许真如赵翼所说，文化就如一颗星辰，它倏然升起，当人们忙于兵戈，帝王对它惨不忍睹、门可罗雀时它便簌簌地陨落，划破星空的脸颊，涔涔地滑过一道血红的沟壑。

从敦煌的洗劫到近代文革的浩劫，道士塔也好，宁古塔也罢，历史从未停止对文化的摧残，原以为它会凋敝，但仍有无数人用他们的臂膀支持着这面即将轰然倒塌的围墙，因为他们绝不允许那些愚蠢的人踏进他们的园子，去铲除大树的根须，去践踏它的果实，那面墙终究还是倒了，但这些为文化献身的亡魂并不后悔，因为在废墟上很快就会有人建立起新的围墙，他们也许是苏轼，是康熙，是永远守护天一阁的范钦……他们都在为自己的文化坚守，哪怕他们知道“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”自己不过只是历史中的.沧海一粟，但他们依旧坚持自己的文化，哪怕身处逆境，哪怕是他人另类的眼光，哪怕赔上子孙的幸福，这就是文化中的“苦人”,翰墨里的孤魂吧。

一世孤独，走自己的路，有文化在足矣，也许他们守候的会像敦煌中的经卷转瞬即逝，会像天一阁中的书籍人去楼空，文化本身就是脆弱的，但当他们看着自己守候的，即使是满地破碎的文化江山，也就能心满意足地离开。正是因为有这种精神，在中华五千年的悠悠历史中，即使多次经历浩劫，但文化却没有永远被淤泥掩埋在黑暗的地下，它总是在经历风雨的打击后，犹如雨后春笋般焕然新生，而他们就像雨后的彩虹般绚烂地笼罩着。

三月的柳絮，在风中的最后一段舞蹈，摄魂夺魄，生命的最后一段飞翔，舞得倾国倾城。轮回路上，不知几个孤魂还在徘徊，注视着那片守住或守不住的江山，也许来生会是一粒游走在烟火中的尘埃，但文化里永远会有他们的印记，薪火相传!

老师点评：

小作者对《文化苦旅》的理解可见一斑，没有深厚的阅读功底，是写不出如此点评到位的读后感。

流畅的语言，富有诗意的意境渲染，让人又回到书中那些迷离的瞬间。

文化，向来只为有情者留白，补充的即是对生命的敬畏，对生活的真爱。

谢谢作者，真的阅读一定会成就你的未来!

更文不易，阅读后请点赞!

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篇2：读《文化苦旅》有感：翰墨里的孤魂

——读《文化苦旅》有感

在《文化苦旅》一书中，余秋雨向我们揭示了莫高窟、玉门关、都江堰等古迹中蕴含的历史、人物以及精神，而正是这些历史、人物和精神，组成了烟波浩渺的中华文化。

不知大家有没这样一个感受，我们去某个地方参观旅游时，会不自觉地回想那里的一切：主人是谁？修建的目的？发生过的历史事件？何许人也曾经到过这里？等等。这样，就在这一瞬间，把人、自然、历史自然地交融在一起，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能在一刹那奔泻而出，使每一位参观者都好像身临其境一般，无端地感动，无端地唏嘘。

譬如说，我们路过汨罗江时，既羡慕沉睡江底的闲散，又恨三闾大夫的轻生；既有感于光阴似箭的短促，又兴幸楚臣精神的永存；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲„„这众多的感慨，全是因为楚臣遇到了汨罗。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。

长城之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。而在不懂这一切的人看来，长城，世界七大奇迹之一的长城，只不过是一条长长的土堆而已。

大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件和人物才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深地感染着一代又一代的炎黄子孙。若没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊”或者“古人的智慧与技术多高啊”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更深层次的感慨。“苦旅”的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。

篇3：读《文化苦旅》有感：翰墨里的孤魂

图腾的起源问题, 是图腾文化诸多问题中最难、最复杂的问题, 世界上许多著名学者对此都提出了各种不同的意见。但迄今为止, 尚未有统一的答案。“图腾”一词原是单词totem的音译, 意为“祖先”, 最早见于1791年一位英国商人 (J.Long) 所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书当中。书中的“图腾”一词源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman, 意为“他的亲属”。在图腾产生的历史时代, 每个氏族都有自己的图腾, 氏族的图腾主要以植物、动物或自然现象产生的形象为标志性徽章。在原始人的意识中, 图腾是用以理解人与人, 人与自然, 人与社会之间的关系准则。《蒙古秘史》开篇就说道:“成吉思可汗的根源, 是奉上天之命而生的苍色狼和他的妻房惨白色鹿, 渡过腾汲思水, 来到斡难河源头的不善而罕山前住下, 产生了巴塔赤汗。”从这一段中可以看出, 狼和鹿是作为蒙古族最早的氏族存在的, 氏族的出现也使蒙古族出现了自己的图腾崇拜。除此之外, 蒙古族还有许多将帝王生死与狼的命运相联的传说流传了下来。从这么多说法中可见蒙古族崇拜狼的心理流传已久。实际上, 人类在发展过程中得到了其他实体的支持, 但他们并不是高级的实体, 而是低级的, 是动物, 由此便产生了动物崇拜。通过《狼图腾》一书我们可以得知, 蒙古草原上人和狼的斗争持续了千年之久, 但也是在这无数次的斗争当中, 人们将狼的一些战术活学活用到其他领域并且尝到了胜利的果实。再加之狼作为蒙古族最早氏族的存在又具有被崇拜的得天独厚的条件, 蒙古族崇拜狼也就理所当然了。

2. 蒙古族的图腾禁忌

在《狼图腾》一书中有这样一个情节:在毕利格老人发现陈阵饲养小狼时, 他怒道:“腾格里是不允许你这么做的。”这一情节就是对图腾禁忌的暗示。弗洛伊德将禁忌解释为神圣的、崇高的、神秘的、禁止的。图腾禁忌的两条准则之一是不杀图腾动物。随着社会的发展, 这条准则也发生了一定的变化:人们在不得不杀害图腾的时候一定会举办相应的仪式来求得图腾的原谅。《狼图腾》中也有所体现:蒙古族虽然杀狼, 但他们认为那是腾格里的旨意, 他们将狼送到腾格里那里去, 也正是他们尊重狼的体现。

3. 错综复杂的蒙古族图腾崇拜

恩格斯说:“人们崇拜自然, 并产生某一种氏族同某种动物或植物存在着血缘联系的幻想, 从而把它作为自己氏族的图腾, 也就是这个氏族的祖先保护神和标志。”图腾实际上是一群原始氏族因迷信而崇拜的物体, 他们一直都相信自己与他们之中的某一个有着特殊的关系。我们看到, 一个人与图腾之间的关连是一种自然利益的结合;图腾从意识上来保护人们, 人们则以各种不同的方式表示对它的尊敬, 图腾与偶像之间的区别是:图腾从不会是孤立的个体, 它通常是指某一种类的动物或植物, 很少是指无生命的自然物, 更鲜少是指一群人工制作的物体。原始人认为某种图腾象征自己的祖先, 并且相信血液是运载灵魂的特殊载体, 于是, 猎杀成为崇拜的一种独特存在方式。在狼与人的生存竞争中, 草原狼是草原人的敌人、朋友、兽祖、宗师、保护神和楷模。在《狼图腾》一书中, 蒙古族的图腾崇拜就是崇拜与猎杀的结合。但这种猎杀的最终目的就是消灭。这是蒙古族的图腾崇拜与传统意义上的图腾崇拜最大的差异部分。他们认为狼危害草原的同时, 也认为狼以另外一种形式在保护着草原。这种极为矛盾的想法也是书中主人公陈阵作为“外来民族”最不能理解的一部分图腾崇拜。《狼图腾》一书中描写的“草原”“草原人”和“草原狼”的各种事迹中都交织着蒙古族对“狼”既崇拜又猎杀, 爱恨缠绵的“相爱相杀”的心理。

“天苍苍, 野茫茫, 风吹草低见牛羊。”这是许多汉族人对草原的全部想象。《狼图腾》不仅围绕着人和狼的故事来展开画卷, 让我们认识了真实的草原, 更为重要的, 它是为读者开辟了一个审视图腾新的视角。

参考文献

[1]张仁忠.中国古代史[M].北京:北京大学出版社, 2006.

篇4：读《文化苦旅》有感

——读《文化苦旅》有感

适之中学 908班 汪逸秀

回望过往的时光，总会发现如此多的极好的诗文都是在文人墨客的足迹中诞生的。他们总会以自己的独特感受写出壮美的山河，而同时也会令一个个不为人知的美景跃入人们眼中。虽说如今有无数大学，图书馆讲授着人文或古代文化，但那种就只是“纸上谈兵”而已，真正的文化却是这天地间的山山水水。

初读《文化苦旅》，只觉作者的细腻的笔触将我带入了那些各异的景色之中：敦煌莫高窟，三峡，洞庭湖，天柱山，西湖……但他又不只是单单记录景色这么简单而已，内里有着许多对过往人们故事的描写，使得旅程中似乎又融入了一丝丝的沉重与思索。

也许是人生的经历让作者深感苍老，正如作者在自序中所说：“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发人生沧桑感。”坐着的心思或许正是古时文人的心思，都会在如画的景色面前大发感慨。当自己的回忆与经历与某地的自然、文化、人情相融合式便形成了自己的独特思想。

如今的我们早失了那种与万物融为一体的美妙感觉了。每天都为生计而打拼着，没了欣赏和善河山的闲情逸致，更没了关注文化生活的心。我们都惧怕于闯荡那些人烟罕至的地方，即使那里有着非尘的美景，却还是宁愿身居嘈杂的都市，假惺惺地与别人相处，却不愿远行，感受真性情。这是进步，亦是倒退？

而同时，国庆长假的各个景点令人望而兴叹的拥挤，一片片山林因旅游开发而失了自己本真模样，尽管有许多的人前去游玩，但令人感到困惑的是，我们游历的似乎并不是自然的潇洒，而是人潮的壮观了。真正的欣赏不是这样的。

古时文人墨客的游历总是伴随着诗词文化的欣赏，他们只微微伫立，便有了联贯千年的力量。这力量只由少少的方块字组成，却能穿透时光，使人文的力量注入大地之中。这种微妙的力量是只有在远离尘嚣的宁和境地中才能真切感受到的。山水千万年间不曾改变过，如今的我们也应只用与古人同样的眼光打量世界，而非改变它们的面貌。

听自然之声，感受古风古韵。

赏美景如画，回味人文悠长。

篇5：读《文化苦旅》有感

文化苦旅，顾名思义，是为了寻找文化的根而踏上漫漫旅途，于山光水色中看到文化的影子。其滋味，是苦的，为人，也为零落在路上的文化的碎影。

文化苦旅之苦，从开始便已浸透到了骨髓。踏着步子来到莫高窟的大门外，这里有一条河，河边高高低低地建着几座僧人圆寂的塔。然则“道士塔”这个名字却尖锐的指着其中那座保存较完好的。这是余秋雨先生笔下的道士塔，它静静地伫立在风中，而风仿佛呜咽着，诉说着一个古老民族的泣血的往事。为什么堂堂的宗教圣地由一个道士来看管？为什么中国的文官在滔滔的奏折中只字不提？是因为贫穷，抑或是没有学问？不，这些都不是。当欧美的学者孤单却掩饰不住兴奋的身影慢慢逼近，当晚风拂过他们饱经风霜的面颊，当清晨的第一缕阳光点亮他们的毅然的眼眸，风轻轻的诉说着，原来这就是答案。

偌大的一个中国，就没有一个人愿意担负起这份责任吗？这片辽阔的土地竟放不下几卷经文？有的，一定是有的。奈何他们势单力薄，只得眼睁睁地看着千年的古物成了官僚间的礼尚往来。一丝苦涩由心中逸出，如幽怨的魂灵从此萦绕在灿烂的敦煌。

文中有这么一句，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存在伦敦博物馆里！这是怎样的一种悲怆与纠结！是啊，存在伦敦博物馆里，这些经卷毕竟可以得到极好的保护，免于在中国受到灭顶之灾，抑或成为官员贿赂上级的工具，惹上官场的恶臭。可是这句话毕竟是说不出口的，作为一个中国人，让中国的珍贵遗产睡在异国他乡，终究是不甘心。

时间如流水转瞬即逝，当幡然醒悟的专家们渴望着一睹敦煌的风采时，那些经卷唐塑早已悄然离去，远赴异国。为了研究，他们只能从外国买来文献的胶卷。这是怎样一种屈辱，怎样一种荒唐，怎样一种酸辛？当他们走过王道士的圆寂塔时，心中，必然是苦涩，或许也有些许的怨恨。痛苦他们作为中国人研究中国人的文化却要向外国人摇尾乞怜，怨恨那些旧时只知追求功名，搜刮民脂民膏的官员对如此文化瑰宝却舍不得拨出些银两精心保护，不闻不问，任其遗失。其实遗失的何止是经卷唐塑？更有那一份信仰，一丝奉献的精神，一腔保护文化的热血。

这丝丝苦涩如风卷起的沙子，待风止了，依旧落在这片荒漠上，静静地沉淀，弥漫，浸入骨髓。为每一个循迹而来的人的心中，烙上苦涩的印记。

读《文化苦旅》前，我从未意识到这一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹的背后，竟会有回环曲折的故事与令人荡气回肠的情怀。而作者以他生花的妙笔，将历史的真实从花团锦簇的雕饰之下带到了我们面前，惊醒了炎黄子孙。将他于旅途中感悟到的苦涩升华，传承。

滔滔的历史长河中，文化的遗失是一种悲剧，而文化的承接似乎又引起了多少难以言状的心理悲剧和家族纷争。

在一个台风袭来，暴雨如注的日子，作者几经周折才得以赤着脚，高一脚第一脚地向着倾慕已久的天一阁走近。风雨中，岿然不动的天一阁似乎只是一个简简单单的藏书楼，并不需要太多的牺牲便可以维系它的生命。

作者却说，我们只向着房子叩头致谢吧，感谢它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个小小的栖脚处。我有些茫然，不明所以，不过一座藏书楼罢了，何须如此郑重？却听作者娓娓道来，这天一阁原是明代的进士范钦所建。遂则代代相传，绵延至今。正如作者所说，藏书家遇到的真正麻烦往往在身后。走到生命的尽头，范钦的遗嘱中，没有将万两白银与一楼藏书放在一起，却是鱼和熊掌不可兼得。这个看似不靠谱的遗嘱一代代的传承，当他的大儿子范大冲毅然接下了这沉重的负担时，也就翻开了天一阁堪称悲壮的历史。想想看，百年之后的后裔们莫名地背上如此沉重的负担，说不憋气是不可能的。这其中的艰辛，非亲身经历而不可知。

数百年来，在范氏家族的保护之下，有资格登上天一阁的人，寥寥可数。钱绣芸小姐直至抑郁而终，也未能登上这座仰望一生的藏书楼。风雨凄凄，听着这样的故事，作者的心必然是苦的，却不知真正的苦难还在后面。当人以为，天一阁会如清代学者阮元所说的那样岿然独存。走进近代的中国却变得有些古怪，这座古老的藏书楼竟成了偷儿的天堂，一本本的孤本秘籍流落失散。作为一介书生的作者，得知这段历史，心中必不好受。于是沉重的苦涩于看似淡然的文字间渗出。

文末，以为作者会淡淡收尾，却不料是两个问句。我们的文学艺术家什么时候能把他们的目光投向这种苍老的屋宇和庭园呢？什么时候能把范氏家族和其他许多家族数百年来的灵魂坦实给现代世界呢？这句质问，质问的是中国的当代文人，也质问的是当代迷失在物欲横流社会的我们，而我们，确实是被质问住了，所有的托词在范氏一族的百年沧桑面前都显得那么苍白无力。我不禁想起了我们的校训中有这么一个词语，中国灵魂。此刻面对着这万分熟悉的四个字，我却觉得万分的生疏，何为中国灵魂？是中国澎湃的五千年历史中的弄潮儿的灵魂，还是如范氏家族这般看似平淡却功不可没？可能是那堆叠的千钟粟太过诱人，可能是那雕栏玉砌的黄金屋太过耀眼，也可能是那颜如玉太过千娇百媚，中国的百姓，中国的文人，竟失了魂一般，不惜一切代价也要尾随其后。先贤的话还在耳边，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可放眼全中国，能这样做的人又有几个？我自知是没有这般透彻的觉悟。在范氏家族的面前，听闻着他们倾尽一个家族之力不计回报地保护着中国的文化，我不觉有些惭愧。恍然明白了作者那最后两句文之下深埋的大苦。这是为中国珍贵文化的四处零

落，被尘世所遗忘的所悲苦，更是为中国人一意追求功名利禄，丢失祖宗灵魂中的无私奉献所悲苦。想着那些贪官污吏过着声色犬马，纸醉金迷的生活，浑然忘却了宗族的所遗留的下的珍贵遗产，那些所谓的作家随意书写几个荒唐可笑的故事，便自诩书生了。范氏天一阁，自明至今数百年，依然岿然独存，而人们心中的天一阁却早已崩塌。

书页一页页地翻过，我一篇一篇的地领略着清山秀水，诗情画意，也一点一点地品位历史变迁，文化凋零，淡淡苦涩。翻到最后一页，一切仿佛戛然而止，随着笔墨的终结，那一次次的文化之旅似乎也被画上了句号。然而那苦涩依旧在心中一点点的蔓延，昭示着这承载着深沉苦涩的旅行并没有结束，只是在做一个短短的休憩。

篇6：读《文化苦旅》有感

——读《文化苦旅》有感

大学时期系里有位才子，博览群书，文笔甚好，他尤爱一本书——余秋雨的《文化苦旅》，写的书评还在校报上刊载过。而我，苦于文化底蕴浅薄，读了书评也未留下多少印象。时值今年暑假才偶然买来一读。

其实我倒觉得一个人的人生阅历是有定数的，何时定性，何时成熟，何时懂得经营生活，都需要花费不同的时间段来历练。而这个时间段的长短，每个人都不同。比如我，现如今才有兴趣买来读，并且才读到内心里去。

从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直到两千年后非常时代的吴江船。再譬如后来增添的关于谈论人生的几篇散文，谢晋、巴金的人生态度在他的笔下洋洋洒洒挥就而成。不管前几年余秋雨为什么处于风口浪尖之上，我们不得不承认他是个拥有深厚文化底蕴的人，书中充满了满满当当的历史感，还有知识分子特有的对整个民族、整个文化、整个历史甚至整个人类的悲天悯人的关怀。

人说，身体和灵魂总要有一个在路上。那早年的余秋雨便是两者同时在行走了，他带着悲天悯人的情怀行走在中西方文明古迹之间，挖掘被人们遗忘的旧迹古情，对沉静的历史长河发出声声叩问，组成一首足够震撼心灵的史诗，一篇篇散文时而振奋人心，时而低吟叹息，时而声泪俱下，我读来除了感动还是难以言说的感动。这本书不算通俗易懂，却是难得的不仅畅销，而且长销，我想也正是因为书中对中国传统历史文化的普及的使命感吧。

令人遗憾的是，如今人们去苏州、去西藏、去都江堰，甚至去古宁塔，只是怀抱一颗旅游散心的态度。人问：你都去过哪旅游了呀？答曰：苏州、西藏、都江堰……一口气报菜名似的，听得别人瞠目，自己也洋洋得意。实则呢？实则，我们只是去过而已。身子去过，灵魂却没跟上。我们笑容满面地在门外拍了许多照片便心满意足了，然而并不知道这些古迹在几千年前曾经遭遇过什么，它们是不是在流泪在悄悄低声叹息。如果，你知道古宁塔是流放罪臣的地方，如果你知道敦煌层存放千百卷最为珍贵的文物，如果你了解李冰父子曾为治水巧修都江堰花费的气力……那么，行走到这里，我们便更多的是沉默、沉思，更多的是触摸，是膜拜，是尊重。而非欢声笑语了。

篇7：读《文化苦旅》有感

——读《文化苦旅》有感 许久没写东西了，曾那样熟悉的笔端也洒露出几分生疏的墨迹。很偶然的机会，在某书吧里发现到余秋雨老师这本《文化苦旅》，初觉书名很是奇怪，因此产生了种种好奇，也不曾一次问自己：这到底是本什么样的书籍？更不知道是什么原因使得这本只有20年历史的书籍会有如此泛黄而苍老的痕迹？正如书名，难道书中满载着苦涩的话语，如果是，那将会告诉我一段什么样的苦旅。

由于工作的原因，断断续续用了一个星期才勉强读完。用一个星期来读这样一本书籍，本也不算很长。但却觉得这次旅途似乎游了很长、很远、很久。在书的自序中余老师这样写到：‚记得专栏结束的时候我曾十分惶恐地向读者道歉，麻烦他们苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路。‛的确，这条路确实走的太艰辛，但就是这样旅途却未让我产生任何后悔的情绪，相反心里却是满满的、说不清、道不明的沉淀。以至于在读完本书最后一字时，我方才完全明白余老师说这句话时暗示着怎样的心情。

关于余老师本人和本书的内容，我觉得没有必要再多多提及，即使牵强再费唇舌，也只会显得非常多余。因为他本人的故事和书中的内容远比任何有关这些的简介，丰富、生动得多。有心人自然早就对此有很透彻的了解，无兴趣的人是怎样都难会有兴趣的。我想依文人的个性，余老是不愿意后者触摸他的书籍。我不知自己是属于那种，所以只有厚着脸皮，诚惶诚恐把它读完。读后方觉是到写点什么东西的时候了。不为别的，只为倒倒这一旅途中所积沉到‚苦水‛，以释放心中那久久不能消褪的压力

从隔离到脱离

关于文化的定义，我特意查找了新华字典。字典里的回答是：‚文化，人类在社会历史发展过程中所创造的精神财富的总和。‛由此可

得她显然与社会中的每个人有关，是历代人民劳动与智慧、经验与总结的最精炼之结晶。但不知从何时开始，文化这个始源于人类社会生活的提炼词，开始慢慢地与她的创始者——普天百姓相疏离，也正是从那一刻起直到后来很长一段时间里开始渐渐与百姓相隔离。久而久之社会达成了一种新的共识，成为新的社会规律，促使历史把关于文化的一切工作都交给了一个特殊的人群——这就是文人。

历史学家说这是脑力与体力分工的必然，但我始终觉得这种必然后面有另一种力量在推动着她。在奴隶社会，文人多是领导阶级。森严的政治等级，把这种隔离向脱离的状态深化。之后两千多年的‚愚民政治‛的施政指导，无疑又加深了文化脱离群众的根基。虽然被社会学家所公认的封建社会较之奴隶社会最进步的关系之一‚学术下移‛一定程度缓解了这种趋势，但打着‚唯有读书高‛的旗帜封建制度却又使之不断上层化、上层化。纵观历史，不难发现学术上层化的过程其最终的目的就是为保持统治阶级特有的高贵和神秘，费尽苦心，把文化这本朴素的根雕刻得这样炫丽，致使培育她的人民对文化本身产生了太多的怀疑和问题，终于文化在百姓心中留下了神秘得难以靠近阴影，也正是这阴影阻碍了文化延续、发展的完整性。因此注定了文化传承和弘扬的历史旅程就是余老师在书中所深深体会到的那种苦旅。

文人之间的距离

在余老的指引下，我也走完了这段苦旅，不熟地理的我，只好翻开地图，回忆我们游历过的距离。发现原来他领着我已爬涉了大半个中国。旅途的心情确实不敢恭维，正如书名一样，这旅程太艰辛、太无奈、太苦涩。但每一个驻点却都是古代文化和文人留下较深脚印的所在地。从莫高的道士塔，到王维《渭城曲》中的阳关，再到神秘的鸣沙山和月牙泉；从少有游人的柳侯祠，到造福两千余载的都江堰，再到不乏诗意和神奇的三峡；从洞庭湖的岳阳楼，到文化浓度密集的佛、道精神栖息地庐山，再到傩事盛行的安徽贵池山区；从白发苍苍的苏州，到寂寞的天柱山，再到那历经数百年风雨的宁波天一阁；‘余老’是乎一直在寻找着很久以前那些并不轻松的脚印。的确，中国的文人多数过得并不轻松。

浩瀚五千年的历史，滋生了数不尽的知识分子；他们有傲骨，却极度的孤独。他们有知识，却一直坚守着那陈旧过时的规则。这就是中国文人，也正是如此，长久默默审视着文化和历史的文人，除了少数几个能脱颖而出，成为历史上稀奇但并不珍贵的才子以外，再也得不到历史对他们的过多的垂爱，这就是多数中国文人的命运。但这些苦涩的文人却一直担负着整个民族、国家延续和传承的重任，守护着五千年来满载文明的坛坛罐罐，显得那样艰难和崎岖，毫无疑问他们始终用他们的方式在坚持。不理解他们的人总是用不同方式讥笑和鄙视，这些已经远远超过了社会历史对文人的吝惜。这种讽刺用现代最时髦的词语来表达就是‚装B‛。

因此，五千年来，这一堆堆缺乏认识和感知的白骨，搜寻着任何一片可以倾述的土地，留下他们心灵的脚印，以供后人激荡，哀唱。

也正是这样我才明白，余老师心中要找的山水并不是自然的山水，而是一种人文山水，是想借山水古迹探寻中国文人艰辛跋涉的足迹，寻找那种被认同、被感知、被理解的魅力。因此每与余老游完一个地方，总使我有无端的感动，无端的叹息。

也正是这样我才明白，为什么余老师，以及古今如此多的文化名人都期盼涉足这些地方。因为他们他孤独，太需要述说，太需要有人能倾听，太需要修复、寄慰他们已满是累累伤痕的心灵。以至于到任何一个能感受到自己存在的驻点，他们都像看见救命稻草一样紧紧地拽住。

也只有在这里，他们没有时间、空间的界限，相互感受着来至不同时代的呼吸，传达着无以言表的默契，形成了任何事物都不能替代的感召力。成了他们不远万里、千幸万苦都要相聚在这里的动力。此时的这里不管是脚履大地知识份子还是嘴含黄泉的无名文人无疑都是最有活力的；因为，心灵的相互感应最终搭起了跨时代文人相互之间最近的距离。

中国文人，为何你们总是如此苦涩、清贫？

像余老师说的那样，中国文人多半是漂泊者，一辈子多颠沛流离。书中最后多半是在古人的影子下，描述文人艰辛的足迹。《夜航船》、《信客》、《酒公墓》、《吴江船》、《漂泊者们》这些篇章详细的告诉了我们，他们是怎样在漂泊？怎样满布艰难的足迹？怎样深深地烙下了中国文人特有的印记？

为什么掌握人生最深层次哲理和知识的文人，却多是这样的命运？我久思不得其解，书中的这样一段话倒是给我提了个醒：‚历史常常得求助文人，历史在明明暗暗地搭建过程中，把其中的愁苦和感叹留给了文人。正由于此，文人的感叹，也就成了历史的旁证。同时也承担起了传承这一切的责任。历史的遗留，一再被破坏、被熔化，正是这种苦楚唤起了文人心灵的哀愁和责任。于是文人总是含莘茹苦地一次次把她重建。‛因此，为了这份使命，文人不得不重拾那些散落在各地的文化碎片，这就注定了文人一辈子都要颠沛流离，怀揣满肚子的苦楚，寻找这些碎片去。由于道路的艰难和碎片的难寻，文人通常会想家，想的很深。当憬悟到自己身陷僻远，孤苦伶伶的处境，便顾影自怜、企望安逸。于是多愁善感似乎成了文人的通病，这种通病往往被世人误认为是‚敏感、小气甚至被当做神经病‛。因此文人再一次被隔离在了这个社会之外，更难得到社会的宽慰和理解。苦涩和清贫就注定是他们的命运。也正是这种理解的隔阂，使历史文化在传承时会有相同的命运。余秋雨先生也是文化人，所以我想他也没有跳出这样的命运。————也许这正是这本书如此泛黄、苍老的原因。后记

更具讽刺意味的是，本文的写作过程也是一篇苦旅，由于工作的特殊性，文章在写作过程中曾多次中断。这其实远比其他事情暂停更麻烦，因为文思的梳理和文气的酝酿需要一个复杂的过程，有时甚至稍纵即逝，以后再也连续不上。虽然文思、文气这两点我至今还难以攀及，但是一气呵成的爽快和思绪对现在的我来说无疑是奢侈的刺激。久而久之，心中难免出现矛盾，这种痛苦牵动着我的情绪，甚至我几次都想撕毁这些断断续续的逻辑。又有谁能理解，文章思绪挥之即去，寻之难回的苦涩心情。这使我体会出这样一个道理：‚如果说写作不是简单的词汇组合话，那么她并不需要什么传神的文笔，她需要的是即兴而起的思绪。‛

篇8：读《文化苦旅》有感

你以一个旅行者的身份踏上这片沙漠，以一个文人的视角来审视这重叠的脚印，你远远望去，这串脚印歪歪扭扭，被人踩过的地方发松得真难走，于是你用自己的脚去走一条新路，留下自己的脚印，那脚印的名字叫《文化苦旅》，主人叫余秋雨。

你从繁华充溢的上海出发，逆时针穿越华夏文明的边界线，先到风景秀丽的江南，在那里你遇见了李白、苏东坡、王安石，他们告诉你，那山。那水。那人。美的将会使你窒息，可你从不对他们说“陶醉”这个词，因为你怕醒来后会失去，你在梦中不断联想......

当火车开到大漠孤烟的大西北，一座寺庙的钟声让你从梦中惊醒，你潜意识地窥视这里的一切，一种莫名的苍凉，进入你的神经体系，不是因为这里的景，而是因为这里的人。

“胡马依北风，越鸟巢南枝”意犹如此，人何以堪？《漂泊者》意于你笔下，那些音符，那些节奏，却像隐浅在血管里的密码，始终未曾消失，那根线真是好长好远，细密的绾接着无数海外游子的心，事实上，这条线已经成为种族繁衍的缆索，尤其说你对王道士的讽刺，不如说你对文化瑰宝丧失的痛心，走进书中的情境与思考，不仅严肃起来，我们像一群流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因历史和文化的推引，走向前去，宗于我们眼前出现的莫高窟石洞，石像、壁画依然不言，我们静静地看着敦煌千年的变迁。

从敦煌走出去，你不觉眼前一片黑暗，那些丢失的文化，何去何从？在黑暗中你踟蹰着，脚印变得越来越深，那种沉重的历史气压罩在你的全身，想摆脱也摆脱不了，于是你想躲避，躲避着人群，躲避着历史，只怀抱着茂草和鸟鸣，可就在这大自然的声音中，你仿佛听到逝者的呼吸，那些墓群里所埋藏的故事，是的，这个坟地里，除了大批军人和女人，竟然孤零零的插进来一个文人，你不禁这样说。

也许文人都是寂寞的，暗中想的这一切促使你萌生“卖弄”我们中国的文化，你不在行走于文明的边缘，你想深入，借古人的尸，还自己的魂，项庄舞剑意在沛公。

你的笔开始挥洒起来，连同你的记忆行踪也印上“中国”的脚印，《柳侯祠》官本位思想，《白莲洞》贬官文化，《老屋》《废墟》叹传统文化流失，《藏书忧》替范钦对中国古老文化迷失的悲鸣，《牌坊》《庙宇》《夜航船》的故事，还有《华语情结》中进化成“拿都大公伯”的愤怒。

你很累，但很高兴，因为你终以文字的形式记录了中国文化的脚印，也让中国的孩子们接受一次文化的洗礼，在沙漠中，你可看到，阳光照射下的，“文化苦旅”这四个字多么美丽。

篇9：读《文化苦旅》有感

—泰戈尔

我不知道，到底是怀着一种怎样的心情，余秋雨踏上了这趟文化之旅。而又时怀着一种怎样的心情，他一路洋洋洒洒，在纸上铭刻下了一路的历程。

他曾经说过那是一种很和自己过不去的劳累活。提笔就感到年岁的陡增。不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲情，最后总要闭一闭眼，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。

但即使是这样一桩劳其筋骨的苦差事，但却仍做的乐此不疲。是什么使他无法抗拒。那是一种焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。那是一种虔诚的信仰，是一个信徒对文化的顶礼膜拜。

苦，苦，苦。这趟文化之旅的确是苦。

是谁，时常徘徊在河畔，痛心那些被别人亵渎和遗忘的文化。那个老人脸上，是化不开的固执。

路径莫高窟，却苦于不懂得珍惜文化。多无奈，那么辉煌的莫高窟，却只由一个道士来掌管，他是如此渺小，如此卑微，如此无知，让人竟无处倾泻满腔的愤慨。只得是一脸的苦笑，这是一个巨大的悲剧，而他只是戏前的小丑罢了。只可惜了那满箱沉重的经文，飞天华丽的转身，那些夜夜细细织起的丝绢，仅只是换来一沓肮脏的钱财。

路经庐山，他苦于对文化的破坏。庐山竟成了诸多政治活动的寄居地。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这如此清秀，纯净的庐山，尽蒙上了金钱，政治的色彩，多么悲凉。那密密层层的云雾，都藏进了功利的经纬网中。余秋雨不禁感慨：难道庐山和文人从此失去了缘分?少了文人的庐山，免不了少了份韵味。正如他所说“没有诗人的庐山，就像一个庙宇没有晨钟暮鼓，就像一位少女没有流盼的眼神。”

路经山海关，他苦于文化的被遗忘。余秋雨一直坚信：语言便是一种音符，轻轻吐出，就能托起一个湮没的天地，开起一道生命的阀门。如此神圣的语言却被有些华侨轻易地抛弃。换了一住地，就换了一种口音，换了一身的文化。彻头彻尾、心安理得地隶属另一个民族，另一种文化。那些根深蒂固于土地的根系，那些触及先人坟墓的枝条，硬是被深深地拔起，修修剪剪，俨然有了外国的样子。

一路的游，一路的苦涩。然而，最让人难以忘怀的，便是莫高窟。

一路走来，敦煌的壁画，尽是历史的写照，是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命~

北魏的色彩浓郁，沉着的如同立体，笔触奔放豪迈的如同剑戟。那是一股力，将北魏整个凝聚于此。隋唐时的画有了香气、笑声和脉搏，有了呼吸和牵挂，有了圆润的线条和硬朗的轮廓。到了元朝，已颇觉劳累，像是成了一个长途的旅人。它以最圣洁的姿态，引领人们走向寓言和神话。于是周围都变得安静，呼吸变得匀稳，只是轻轻弯下腰，询问起每一笔线描的故事。当走完一整片画，伴随着飞天，像是经历了五千年的历史，厚重沉淀，像是进行了一场庄重的弥撒。

苦，苦，苦，脚印是一串历史的见证，是苦是忧，都凝结于此……“多少情笑和呐喊，多少脂粉和鲜血，终于都喑哑了，凝结了，凝结成一个角落，凝结成一种躲避。躲避着人群，躲避着历史，只怀抱着茂草和鸟鸣，怀抱着羞愧与罪名，不声不响，也不愿让人接近。”

玉门关的雪永远也愈合不了这文化的伤口。一切是空壳，种种的一切都在那些随手可拾的细节里还魂，在洞庭湖的一角具象出血液，在贵池滩拔节出骨骼，在柳具祠里点睛，在白莲洞里生出翅膀。种种的一切拆分后的偏旁和部首，还原至当初的位置，谁都可以看得出那个大大的“苦”字。

篇10：读《文化苦旅》有感

走得慢，华发早生，苦到完美，是柔美得提升。

偶遇《文化苦旅》，它正躺在同学们的臂膀中，淡黄色与灰黑色的封面图连同显眼的苦字帮我一种文学类压力，我如同处于一片气压低中。在心中啧了一声，我急急忙忙擦肩而过，不给自身导致大相径庭的精神压力。搞笑的是，我还在两年后于一排排书架上发觉它，又鬼使神差地买下来了它。也许是我想挑戰看一下，两年前惧怕的书入了今日的眼睛，还是不是一种惧怕。

一、相关文化艺术人格

60华里的莫高窟壁画才华满满、静谧神密，1000很多年的生命在这里蒸发。造型艺术投射内心，玄秘清洁如它是一种永久性的憧憬，如梦似幻。阅读文章着在其中的文本，我好想跟随时光穿越到1000很多年前，静静地矗立看这墙壁画产生的杰出全过程，复杂的内心深处也会因赏析了独一无二的造型艺术而稳定出来。我又登上似水柔情的鸣沙山，领略纯粹的光与影切分，心里鸣起天乐一样的梵呗。一转眼，又被熨帖大地的月牙泉宛如从天上来的恬静祥合吸引住。老尼为什么想要孤守荒芜浮嚣的地方呢?我不能很了解，内心才想是她看透了多彩人世间身后的简易原体，宁可用此生理解这儿满满的一世界的禅机。大家经常做诗歌赏析，诗大家总会有很多化不动的忧伤，例如柳宗元。千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，一人钓寒江雪。我总是以为柳宗元十分享有没有人打搅的情况，认为孤、独二字也是作家难能可贵的理性和娇情。直至读了了《柳侯祠》，才更改对这首诗不正确的了解。

柳州市的柳侯祠，放置着他的生命，他一生的艰辛凄切。掩藏在其短暂性、孑然一身人生下的，是文采出众，是期盼强盛的文化艺术人格，待中华青少年去讲解只可是，我这中华青少年却一直误会了他，误会了遭遇谪戍诗大家的人生。我愧疚不己，我如此懵懂无知，只图游乐设备，视若无睹活在封建社会下的我国文人墨客遭到的痛苦，还取笑她们的娇情和矫揉造作。学了这些年的语文课，背过那么多首古诗词，也没有对一首深有体会过，更不要说为大家的恶运唏嘘不已。

二、相关生命

大家从哪里赶到这儿?又从这儿迈向哪里?一定有很多人也明确提出过这一疑惑，但针对大家平常人来讲，没有意义。你你是否还记得哪个黄发垂髫并怡然自乐的桃源吗?你是不是想过那般一个蓬莱仙境为什么无法留住贫苦辛勤的渔人呢?由于人是没法忘却的。不可以忘记自己更不要忘记了生命的实际意义。或是并不是以便带著空白页返回赏赐你生命的超级黑洞去，只是要以便喜爱的日常生活固执拼搏，挥发出自身的全球。如同《武陵人》中常说这儿的幸福快乐取消了我思考的支配权。

艰险的黄土高坡上，一两脚实实地置入又提到，留有一串孤独的足印。信客日复一日往来于城镇中间，包囊里带着一家又一家人对相互的回首想念。沒有电話、e-mail的时期，虽然吸气着同一海拔高度处的气体，粘稠的想念呵，也直叫人呼吸不畅，如抵喉咙。信客这一杰出的岗位群体，用自身大半生为他人的生命送去春露太阳。她们被猜疑污蔑，也烟桥掉入过无缘无故的争夺，但她们仍在尽着自身的微薄之力为两边的大家惠及。经常出现人说：不必为他人活著。但我想，一个人的一辈子，若有一群人非常值得你翻山越岭，即便不可以名垂千古，也不会人死之后在墓志铭上写出悲哀的无所作为。

篇11：读《文化苦旅》有感

夕阳下朔风凛冽的塔群，它藏着无言的悲愤，源于一个时期愚弄的人们对文化瑰宝的忽视因而造成的遗憾，王圆箓“他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”

沙漠深处神秘安详的莫高窟，那是活了一千多年的生命，容纳了一代又一代艺术家无量度的才情。初看阳关，凹凸的土地、繁星的沙堆，初思会觉普通无趣，后细想恍然大悟，那是温厚诗人赠临别友人的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”中的情怀阳关，它藏着某一时期人们绵绵壮美的情怀。“要末不进，进去便是半个诗人”的白莲洞，远在四川平原稳稳当当造福人民千年、那比长城历史还要悠久的都江堰，让我印象深刻的还有供奉一代文豪柳宗元的柳侯祠，它的存在，让无数文人得以仰望、也激励着柳州的历代官员。这些我从未涉足过的地方，在作者的文笔中，通过一段段或优美或冷肃的描述我切实地感受到了它们，可以窥探它们的面貌以及被时间冲刷的些许痕迹，一堆平凡尘土、木材的堆砌，本该是平淡的存在，却因文化灵魂的注入，可以跨越时间、空间成为许多人向往的远方，令人惊叹，这大概就是作者所说的“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”

看了多处古迹后，作者还带我观看了他自己的文化世界，来到他的故乡，看了他老屋前的窗口，听他述说了儿时老师的故事、夜航船、牌坊的记忆以及信客这份满载希望却步履艰辛的职业。

粗略看完后，我顿感疲惫，因为阅读时不断冲入脑中书中的大悲愤大喜悦，读完后感觉他们一下子又抽离了出去，这种情感的体验确是让人心累。关于“苦”的答案，起初还是难得《文化苦旅》“苦”的奥妙，旅途中奔波劳累、美好的记忆容易消失这些就是作者所说的苦吗?思虑过后还是觉得不对，是我眼界过于小了，细想书中的内容，再看中国文化走过的路，才发现他说的不是个体、也不尽是一种情绪，而是一种悠久又庞大的文化——中国文化，在外漂泊、被埋于地下、易被摧毁难以保存这些都是它走过的艰辛，被历史“苦涩”的承载着，被无数人艰苦的传承着，像一个苦命的老者，经历风雨，苦行至今。

篇12：读《文化苦旅》有感

看见余秋雨，是在中央电视台的青年歌手大奖赛上，他作为点评嘉宾。此时的他，已经是家喻户晓的文化名人了。温文尔雅，侃侃而谈，知识渊博却稍显嗦。他总是像个穿越历史的老人对那些后学不厌其烦的谆谆教诲，对比那些靠雷人语言和尖锐批评来哗众取宠的名人嘉宾，对历史与文化的探寻，使他显得厚重些，也厚道些。

拜读余秋雨和他的《文化苦旅》，是女儿上高三后带回一本《文化苦旅》来，因为惊异女儿已经开始读这样的书了，拿来看了看，上面全是女儿的圈圈点点，还有旁批。更是惊异!于是埋头看起来。

这一埋头，再难抬头。不知不觉中，被它强烈的文化气息所吞噬，被它厚重的历史气息所淹没!

人们常说：读万卷书，行万里路。似乎这样就可以学富五车。其实未必，关键还是如何读，如何行。余秋雨的《文化苦旅》告诉了我们：读要用心，行要用情。

他是一个古人，青衣长裳，峨冠博带;他是一个学者，严谨勤勉，博学多思;他是一个诗人，浪漫多情，字字珠玑;他是一个旅者，踏遍千山，寻遍万里;他更是一个忧患者，一个寻根者，一个思想者!

他轻松地穿梭于古代和现代之间，将厚重的历史叠加在历经沧桑的古迹上，人文气息扑面而来。他以今人的眼光探寻古人，胜负难料;又以古人的眼光审视今人，得失自知。

常常在想，学习语文，必研历史。“读史使人明智”，似乎还不在此，它能够使人的思想变得深邃，情感变得凝重，眼界变得大气。余秋雨之为余秋雨，《文化苦旅》之为《文化苦旅》，与他是个历史学家是分不开的。历史学家的底蕴，文人的情怀，诗人的气质成就了余秋雨，也成就了《文化苦旅》。

《文化苦旅》之“苦”，不在“旅”，而在“寻”，他以一个现代文人的身份，穿行于长长的历史隧道中，追寻着古人的足迹，追寻着中华文明的根，难免会带着一种沧桑感;他以一个旁观者的身份，审视着现代文明与传统文明的碰撞，难免会有一种忧患意识。

真的惊异他丰富的想象力。他与百年前的王道士面对面，发出痛苦的呐喊，进行着无力的控诉;他与千年前的柳宗元夜半晤面，暗自神伤，又暗自庆幸;他与三万年前的古人类走进白莲洞，一同走进，又一同走出。

总是被他深厚的文化底蕴折服。儒佛道，信手拈来;古今事，娓娓道出;文学的、历史的、艺术的、哲学的，如数家珍。

大概这样的文人也有其势难负(非“其实难副”)的时候。读《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《柳侯祠》时，总是觉得他在面对眼前所见时有一种如鲠在喉不吐不快的情感在里面，因而情感深沉，笔墨流畅。可读到《江南小镇》《寂寞天柱山》等却忽然有了种“强说愁”的味道。以为是这些篇目出自同一人之手，自己读时产生了审美疲劳，再读，再比较，仍然是这种感觉。于是胡乱猜想起来：名气大了，约稿的多了?到个地方一定要写点什么，自己给自己施压了?因而有时也勉强为之?可青城山不是也没写么?也许，是我多虑了，也许，是我的欣赏水平层次不高。都可能吧!

篇13：读《文化苦旅》有感

我发现：《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。

它有着低徊与感伤的历史氛围，有着散文创作中的戏剧性表现，有着典雅而抒情的文字描写。文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的一场会晤，他要寻找自己与浩瀚历史长河的关系，因此不得不在历史中寻找合乎自身生命结构的底蕴。这种情感愈来愈深，一旦有机会诉诸于文字，则必然将历史和生命混同一体。 作者创作的历史并不是抽象的历史，当他厌倦了枯燥的学术生活，便想着离开案头，换一身远行的装束去旅行，他并不同一般人那样是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“寻找一所横亘千年的人格学校”。 他不是为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话。 作者的远行不愿意去找旅行社，写出一些市面上充斥的旅游观感的文章，他觉得，那种扬旗排队的队伍到不了他要去的地方。 由此，便决定了他这次的文化旅行活动成了一种“苦旅”。 当他浪迹天涯，一站又一站地去访“人文山水”，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想。所以，作者把这称为――“文化苦旅”。

于是，我跟随作者走到书中，也开始了属于我的“文化苦旅”。

在我眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像、壁画依然不言。跟随我静静地看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家注目的并非外表炫丽，而是一种文化的、历史的蕴藏。