芦苇的诗歌

2024-04-29

芦苇的诗歌（精选6篇）

篇1：芦苇的诗歌

◎夜半无眠听轻音乐而作

深夜，一些光影几近虚无与静止

我的思绪依然在奔跑

到密林山涧中去，抚摸潺潺泉溪

收集花朵与草木的耳语

白色的花瓣，缓缓落下

覆盖埋葬，一副单薄的躯体

时光里丢失的白马

在这里显现踪迹

与静美的大地同呼吸

于梦的一端奔跑向另一端

我只想安睡在大地的掌心里

听她每一次为爱情悸动的心跳

与舒缓有度的脉搏

◎红唇

去年的老照片，一袭桔红

像春天的颜色，是的

你去探问春天

所以穿了一件春色裁剪的风衣

眉目生动，巧笑倩兮

那种风情与妖娆，让人迷恋不已

红唇，最勾人心魄

有饱满的弧度，性感、暧昧

揣测着，一定还会有别的什么故事发生

比如一段耐人寻味的小插曲

再比如一瓣落花打破止水的沉寂

是落花的风情

还是止水的身不由已？

◎遐想

雨后的天空，纯净度很高

宛若一匹蓝白色的绸缎，飘逸、柔软

这质地很适合做件旗袍

我长久站立，并保持仰望的姿态

遐想着怎样的女子才配的上它

离群索居的日子过久了

就缺少一种激情，自甘落寞

杂沓的心事

接踵而至，像西边的.乌云

翻滚卷席，瞬间染脏蓝白的绸缎

毁坏精美的旗袍

◎怀念一双手

午后的雷声，吃力地晃动天空

摇醒昏睡的大地

灌满风的树叶，纷纷飘落

此时，我比一片树叶还要轻

似一粒尘埃，飞荡在闪电雷鸣中

天空暗压压的倒下

雨把街道扮成咆哮的黄河

我的狼狈不堪、恐惧心颤

无意间助长它们肆意的火焰

忽然怀念一双手

紧捂我的双耳，轻声地安抚

不怕，有我在

◎时光如水

年岁宛若女子的腰身

瘦了一圈又一圈，我仿佛能触摸到

她枯槁的骨架、濒于熄灭的血流

仅剩下苟息残喘，步入迟暮

尽管她年少时，是最温软青涩的妹妹

当繁华落尽，世事沧桑

她只是隐没于园子里的一棵槐

叹息，迟钝，

寡淡，阴郁

当沉默变成一种习惯，她正

脱去所有的风霜与萧瑟

微笑地在时光低处，慢慢老去

篇2：芦苇的诗歌

举着白色的花絮

向风宣扬她坚定疼痛的爱情

你看，我变的没有根

在芦苇荡上，心无旁骛地飞翔

你只需要静静聆听

风过芦苇的声音

不动声色，专注并虔诚

与一株芦苇隔水同居，掬月而饮

相欢时，随风高蹈

在每一处湿润的土壤播种培植

等待收割，一段旷然澄洁的爱情

到那时，我的翅膀僵化

篇3：芦苇的诗歌

关键词：芦苇,湿地,可持续发展

湿地是介于水陆之间的特殊生态系统, 与森林、海洋被称为全球三大生态系统。芦苇湿地是湿地系统中的重要组成部分, 芦苇是湿地生态系统中最具有代表性的植物之一, 素有“第二森林”的美称。芦苇湿地在调节局部气候、净化污水、控制水土污染、涵养水源、促淤防蚀有着其他系统不能代替的重要作用。

一、盘锦芦苇湿地现状及产量

盘锦芦苇湿地面积8万公顷 (120万亩) , 其中长苇面积6.65万公顷 (100万亩) 。空地和未长苇面积1.35万公顷 (20万亩) [1]。实际芦苇收割面积5.73万公顷 (86万亩) , 占全部苇田面积的87%。盘锦苇田目前单产水平在550千克/亩左右, 按生产能力划分4种类型:高产苇田1.87万公顷 (28万亩) , 占23.3%, 大部分单位面积产量在600~900千克/亩, 最好的可达1.2t/亩, 主要分部在辽河、大辽河岸边。中产苇田3.20万公顷 (48万亩) , 占40.0%, 单产300~500千克/亩。中产苇田平均单产在485千克/亩。产量低的主要原因是苇田工程部完善造成的。低产苇田1.58万公顷 (24万亩) , 占20.0%, 单产300千克/亩以下。低产苇田平均单产在263千克/亩。低产田土壤盐渍化比较严重, 土壤含盐在1%以上, 缺少淡水洗盐是造成低产的原因。

二、苇田减产的原因及对策

1. 苇田减产的原因

(1) 苇田杂草丛生对芦苇生长制约。杂草是影响芦苇产量的主要因素之一, 苇田杂草约200多种, 以湿生型、中生型杂草为主, 其他类型杂草次之。盘锦芦苇湿地发生面积大, 数量多。对芦苇生产造成影响的杂草大约有78种, 对芦苇生产为害严重的有粗脉苔草、拂子茅、粗脉苔草、达氏香蒲、狭叶香蒲等。在杂草发生严重地块, 芦苇植株矮小, 茎秆较细, 生长稀疏。芦苇质量、产量较低。

苇田杂草的根系大多数分布在营养丰富的表层土壤中, 吸收了表层大量的养分和水分。使芦苇生长的营养缺乏, 影响芦苇的发育。主要表现为:芦苇减产, 在盘锦苇田杂草发生严重的区域, 芦苇平均高度降低29.3厘米, 产量降低22%[2]。盘锦芦苇湿地年产47.3万吨, 杂草直接影响造成减产10.41万吨, 按每吨500元计算, 经济损失5, 205万元。芦苇质量下降, 缺乏养分的芦苇, 茎秆变软, 纤维成熟度不够, 经分析, 在杂草丛生的区域生长的芦苇纤维含量为41%, 而无杂草生长的区域芦苇纤维含量为44.5%[2], 纤维含量的降低较为严重的影响了芦苇的质量。

(2) 病虫害的发生对芦苇产量的影响。病虫害是芦苇生产上的主要自然灾害, 也是芦苇减产的主要因素之一。

盘锦芦苇湿地的病害目前所知共有14种, 都为真菌感染引起。种子病害3种:芦苇粒黑粉病, 穗腥黑粉病, 芦苇麦角病;腐生病害2种:黑霉病, 黑条斑病;叶鞘病害1种:芦苇秆锈病;叶部病害8种:叶腥黑粉病, 芦苇条锈病, 芦苇叶锈病, 芦苇黑锈病, 芦苇斑纹病, 芦苇褐斑病, 芦苇斑点病, 芦苇胡麻斑病。严重的病害可以使芦苇整株枯死, 严重影响产量。

盘锦苇田中目前发现25种害虫, 害虫种类多, 传播途径多, 危害的时间, 地点也各不相同, 危害的部位及发生规律也各不相同。

钻蛀茎秆的害虫有:条锹额夜蛾、芦禾草螟、大禾螟、芦苇豹蠹蛾;啃食叶片的有:芦苇象甲、芦苇蚤跳甲、水叶甲、狭跗线螨、芦苇尖蛾、绿头飞虱、芦苇瘿蚊、水稻蓟马、粘虫、东亚飞蝗等;吸食汁液的有:蚜虫、日仁蚧等;为害植株过早死亡是影响产量的主要因素。

(3) 盲目开发造成芦苇湿地面积逐渐减少。据相关部门统计:建国以来, 我国湿地开垦面积1000多万公顷现存天然湿地面积仅占国土面积的3.77%, 远低于全球湿地面积占陆地面积6%。盲目的开发, 使芦苇湿地面积在逐年减少。城市建设, 也占用大面积芦苇湿地。盘锦市建国初期拥有芦苇湿地面积10万公顷, 由于油田开发和城市占地, 现在已减少到8万公顷, 减少20%。

(4) 淡水资源不足, 使芦苇湿地产量下降。芦苇是喜水植物, 由于淡水资源缺乏, 特别是在干旱的年份, 上游河流大部分淡水资源被农业截留利用, 湿地长期得不到淡水补充, 造成湿地严重缺水, 芦苇湿地面积逐渐萎缩, 地下水位降低, 地面下沉, 盐渍化程度加重。仅有的淡水资源, 不能保证芦苇生长发育的需要, 芦苇湿地退化, 生态环境遭到破坏, 芦苇产量长期徘徊或有减产趋势。

(5) 生产管理违背科学规律, 保护意识不够, 芦苇湿地生态功能受到严重破坏。近年来, 利用芦苇湿地养鱼、虾、蟹是发展生态循环经济的一种途径, 但在养殖过程中, 承包人为了追求单一或当年的经济效益, 不按科学的方法来发展生态循环经济, 不管芦苇生长所需要的条件, 为了个人经济利益, 灌水后不排水, 破坏了芦苇的生长, 破坏了芦苇湿地的生态环境, 造成芦苇大幅度减产。

芦苇湿地资源保护涉及多个部门, 全国还有很多地区没有专门的湿地资源立法, 没有把芦苇湿地及其湿地资源作为一个完整的生态系统来对待, 没有充分认识到芦苇湿地在国民经济中的重要作用, 这都影响了对芦苇湿地保护的认识。

2. 芦苇湿地保护和发展对策

2004年6月国务院办公厅下发的《关于加强湿地保护管理的通知》指出:保护湿地, 对于维护生态平衡, 改善生态环境, 实现人与自然和谐, 促进经济社会可持续发展, 具有十分重要的意义。各地必须牢固树立科学发展观, 把加强湿地保护, 恢复湿地生态功能, 作为改善生态环境状况和全面建设小康社会的一件大事, 予以高度重视, 抓紧抓好。为落实国务院“关于加强湿地保护管理的通知”精神, 充分发挥芦苇湿地资源的巨大潜力。现就加强芦苇湿地保护, 促进芦苇产业可持续发展提出以下建议。

(1) 加强管理和科学研究, 控制病虫害的发生。建议相关管理部门投入病虫害研究方面的专项资金, 为搞病虫害研究提供经济支持。科研人员在发生病虫害严重地区跟踪调查, 掌握病虫害的发生环境, 发生特点和发生规律, 研究有效的综合防治措施, 得到防治与紧急施救的技术方案, 确保芦苇不减产。

(2) 建立更多的芦苇湿地保护区和利用示范区。在已有保护区的基础上, 新增设芦苇湿地保护区或扩大保护区面积, 合理的空间布局, 使其符合景观生态学理论和自然保护的原则, 有利于芦苇产业的持续发展和区域芦苇湿地功能的发挥。

我国芦苇湿地面积大、类型多, 情况复杂, 要根据不同类型和资源特点, 创建不同类型的芦苇湿地保护与合理利用示范区, 通过典型试验, 总结出成效显著、有代表性的循环经济模式加以推广, 提供科学依据和实用技术。

(3) 加强芦苇湿地科研和落实芦苇湿地保护工作。开展芦苇湿地生态系统的调查研究, 掌握芦苇湿地资源的量、类型、质量、生态功能;完善湿地科研工作, 建立芦苇湿地资源信息数据库和监测系统, 掌握芦苇湿地的动态变化, 根据检测系统提供的科学依据, 研究芦苇湿地恢复与重建的方法和手段;制定芦苇湿地保护规划, 根据地区的差异, 因地制宜地建立芦苇湿地规划体系, 将芦苇湿地保护与建设纳入当地经济和社会发展计划。

(4) 制定法规, 强化芦苇湿地保护意识。制定芦苇湿地保护法律法规, 明确各级政府和各部门的管理职责, 为芦苇湿地保护和合理利用提供法律依据和行为准则。要加强芦苇湿地保护意识的宣传教育, 让人们了解芦苇湿地的生态功能的综合效益, 了解芦苇湿地与人类生产、生活的关系, 了解保护湿地与人类发展的关系, 增强全民湿地保护的责任感和使命感, 树立芦苇湿地保护与持续利用的意识, 唤起全民对积极参与芦苇湿地保护的自觉性。组织全民积极参加“世界湿地保护日”活动, 让全社会都有芦苇湿地的保护意识。

三、芦苇湿地保护对芦苇产业可持续发展的重要意义

1. 盘锦芦苇湿地保护的重大意义

湿地是重要的国土资源和自然资源, 它与海洋、森林一起被称为地球的三大生态系统, 是人类生存发展的重要生态资源。在保护环境方面起着极其重要的作用, 湿地可以调节降水量不均匀带来的洪涝和干旱, 发挥着蓄洪和抗旱的功能。湿地中大量的水体和植物可以调节气候, 水体的热量可以调节局部大气温度。植被的根系可以防止水土流失及侵蚀沙漠化, 湿地中的淡水资源可以防止土壤的盐渍化, 湿地生态系统中含有丰富的动植物资源, 我国20多种一级保护的珍稀鸟类生活在湿地中。

2. 芦苇湿地保护与芦苇产业的可持续发展

可持续发展在字面上的定义:既满足当代人的需求, 又不影响后代人的需求的发展称为可持续发展。既要达到发展经济的目的, 又要保护好人类赖以生存的生态系统, 使子孙后代能够永续利用和安居乐业。芦苇产业可持续发展与芦苇湿地保护存在着内在的联系。芦苇湿地保护是芦苇产业可持续发展的重要方面。可持续发展的核心是发展, 一定要在保护芦苇湿地的基础上、资源永续利用的前提下进行发展。提高人类对芦苇湿地的保护意识, 才能是芦苇产业可持续发展健康的发展。

将芦苇湿地的积极保护和合理利用有机的结合起来, 利用湿地的资源优势, 发展生态旅游、休闲渔业、水产养殖、芦苇深加工等产业。既可以增加人民收入, 又能充分利用资源, 还能发挥湿地生态系统的各项功能。保护湿地的目的是保护人类赖以生存的生态环境, 是提高湿地的生态服务功能和保障湿地的面积, 是实现湿地生态价值, 是湿地经济协调发展, 也是芦苇湿地可持续发展。

参考文献

[1]金明.关于盘锦芦苇湿地发展潜力与发展规划的探讨, 2007, 12.

篇4：思考的芦苇

帕斯卡尔其人的最大特征是他的二重性或矛盾性。在他的著作里，我们会看到两个帕斯卡尔，一个是科学家帕斯卡尔，另一个是圣徒帕斯卡尔。帕斯卡尔自己也说，有两种精神，一种是几何学精神，另一种是敏感的精神。他自己就是一个这两种精神都出类拔萃的人物。翻开帕斯卡尔的《思想录》，最引人注目的就是他对上帝信仰的虔诚，为圣经、福音及各种奇迹近乎疯狂的辩护。这使得帕斯卡尔本人成了一个几乎最不可理解的奇迹。从他那众多的科学发明看，他当然有着严谨缜密的逻辑思维能力。而以这种健全的理智，他会看不出圣书中各种说法的矛盾与混乱吗？事实上，帕斯卡尔自己就常说圣书中包含着逻辑上的矛盾。那么，他为什么仍然虔诚地信仰这一切呢？他是真正信仰它们吗？如果是真的，这种矛盾在他那里是如何解决的呢？这样，我们又会发现一个帕斯卡尔：哲学家帕斯卡尔。

“人是怎样的一个矛盾主体”

德国哲学家卡西尔曾经说过：“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。”(《人论》，中译本，第3页)是的，我是谁？我的深邃自我是什么？我能认识什么？我能希望什么？我能做什么？这是一个亘古长新的斯芬克斯之谜，也是一个永远存在的哲学问题。作为哲学家的帕斯卡尔，他的哲学思索正是围绕这个问题展开的。他明确声称，人必须认识自己，即使这不能有助于发见真理，至少也有助于规范自己的生活。对人的本性的揭示，对人的存在状况的反思，构成了帕斯卡尔思想中最有光彩、最有影响的部分，也构成了《思想录》一书的主要内容。

人是什么？帕斯卡尔的解答是别具一格的：

“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，他却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及字宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。”(《思想录》，第158页)

显然，在帕斯卡尔看来，人是既伟大又渺小，既坚强又脆弱，既高贵又卑微。人的伟大在于他的思想，思想形成人的伟大；人的坚强在于他的思想，人只不过是浩渺宇宙中微不足道的一个点，但思想却囊括了整个宇宙；人的高贵在于他的思想，人具有自我意识，知道自己的宿命和悲苦，而其它存在对此却一无所知。一言以蔽之，人之所以为万物之灵，宇宙精华，乃是因为人有理性。然而，当哲人返求自身、对理性本身进行考察的时候，他清楚地看到理性本身的软弱、局限和内在矛盾。

帕斯卡尔认为，科学的典范是几何学。几何学中包含着科学所固有的一切法则。因此，他把理性的精神称为几何学精神，并且他说，超出了几何学就超出了人之所能。但几何学方法的根本基础在于定义，公理和证明的规则。而最基本的概念是无法定义的，最基本的公理和公则是无法证明的，它们是从人“心”里来的。用一句现代一点的话来说，理性必须以非理性为基础。理性本身表明理性能力只能是有限的。

此外，理性真理的尺度是“清楚明白”，质言之，理性真理的标尺是逻辑上无矛盾。但是在遇到“无限”的问题的时候，理性就显得无能为力了。至大无外的无限和至小无内的无限，都是超乎人的理性理解力的，无法最终清楚明白地确定的。但是，无论如何，理性认识到的那些东西仍然是真确的。另有一个领域是理性完全无力涉及的，那就是人自己的心。“有关外物的科学不会在我痛苦的时候安慰我在道德方面的愚昧无知的。”(第26页)

那么，理性的限度到底何在呢？“理智的最后一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的；假如它没有能达到认识这一点，那它就只能是脆弱的。”(第127页)理性只限于在几何学方法适用的知识范围内，而别的问题则属于敏感的精神，“情感之属于判断，正如科学之属于精神一样。敏感性乃是判断的构成部分，几何学则是精神的构成部分。”(第6页)总之，在帕斯卡尔看来，几何学精神或理性只限于在给定的前提之下作出逻辑推理，面对前提的确定，选择，对事物的判断，则取决于我们的意志或欲望，情感或偏好。

在这里，帕斯卡尔向古希腊哲学精神和近代笛卡尔的哲学精神提出了挑战。在古希腊哲学家那里，理性具有至高无上的权威，苏格拉底把人规定为有理性能思想的存在，亚里士多德则明确声称理性是人的真正自我。在近代哲学家笛卡尔那里，理性的光辉又一次高高照临哲学领域，清楚明白的几何学公理构成了笛卡尔哲学体系的坚强基石。然而，正如卡西尔在《人论》一书中指出的：“初看起来，帕斯卡尔似乎接受了笛卡儿主义和近代科学的一切前提：在自然中没有任何东西能与科学理性的作用相对抗，因为没有什么东西能与几何学相对抗。但是思想史上一个令人难以理解的事实就在于，正是那时最伟大最深刻的几何学家之一变成了中世纪哲学人类学的殿军。”(《人论》第15页)如果说，帕斯卡尔继承性地发挥、发展了中世纪哲学家奥古斯丁对理性的质询或怀疑的话，那么，帕斯卡尔对人的认识能力的考察、对理性局限性的批判、对人的本性的二重性的揭示，都是开创性的。他在近代哲学史上写下了重要的一页。

帕斯卡尔善于从矛盾的方面、用辩证的方法把握人的本性。在他看来，人之不能认识无限的自然，不但因为理性的局限，而且因为人与自然的截然不同。他说，事物是单一的，而人却是由两种相反的本性即灵魂与身体所构成的；人不能思议什么是肉体，更不能思议什么是精神，而最不可思议的则莫过于一个肉体居然能和一个精神结合在一起。理性的能力是有限的，而且还要受到肉体的纠缠和妨碍。在帕斯卡尔那里，本能与理智的冲突，构成了人的存在，造成了人的荣光和不幸。人既非天使，也非禽兽，而是二者兼而有之；人追求着伟大、幸福、完美和光荣，得到的却只是渺小、可悲、缺陷和鄙视。帕斯卡尔不胜惆怅地感叹：

“因而，人是怎样的虚幻啊！是怎样的奇特、怎样的怪异、怎样的混乱、怎样的一个矛盾主体、怎样的奇观啊！”(第196页)

“无限空间的永恒沉默使我恐惧”

在哲学史上，大概没有任何问题能象时空那样深深地触动着哲人的情感；没有任何观念象时空那样，如此强烈地激励着哲人的理智。在帕斯卡尔那里，时空有着不同一般的意义。面对无限的空间，他深感人的理性能力的有限；面对死亡打开的永恒性的大门，他深感人的存在的虚无。在古希腊哲人毕达哥拉斯的世界里，夜晚，哲人听到的是天体发出的和谐优美的音乐；在帕斯卡尔的世界里，哲人在夜间听到的是亘古长存的沉寂和包罗万象的静默：“这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。”法国大诗人瓦雷里称颂帕斯卡尔这句话是一首完美的诗，认为“永恒”加“无限”，造成了一个完整系统的修词意象：一个宇宙，然后把所有的人性、意识和恐怖推挤在煞尾那突如其来的“使我恐惧”几个字上，烘托出一个在夜里孤立沉思的人感到的那无限的不仁的星空的压迫的恐惧心情。是的，正是在这种恐惧感里，帕斯卡尔深深体会到人的孤独、人的存在的偶然性、荒诞性。在他看来，人是孤独的，注定是无家可归的流浪者，他永远也无法解答何来何去的问题。当他思索他的存在的意义时，当他问自己为什么是在此处而不是在彼处，为什么是在此时而不是在彼时，他是怎样在这里时，他永远也得不到回答。他失落在这个陌生世界的寂静中，被囚禁在他的孤独和寂寞里。帕斯卡尔问，人在自然界中到底是什么呢？他的回答是，人对于无穷而言就是虚无，对于虚无而言就是全体，是无和全之间的一个中项。对于人来说，他永远也无法理解事物的起源和归宿，这两端都隐没在无穷的神秘之中，“他所由之而出的那种虚无以及他所被吞没于其中的那种无限，这二者都同等地是无法窥测的。”(第30页)

世人们是否清醒地意识到自己存在的虚无性呢？否。在帕斯卡尔看来，世人们千方百计回避这个问题，千方百计逃避自己。他们热衷于唱歌、跳舞、游戏以及尘世的其它活动，借以向自己掩盖自己的虚无、自己的沦落、自己的无能、自己的空洞，用存在主义的语言说，就是沉沦于世界。

综上所述，我们可以看到，帕斯卡尔是从否定的状态中省察人的存在状况的。他对人的看法，与古希腊哲学家们大相径庭，而和现代存在主义哲学家们，又是何其相似，难怪美国存在主义哲学家巴雷特要说：“亚里士多德等思想家所谈论的生物也许是人，但这种人和我们毫无共同之处；帕斯卡尔关于人的状况的描述又使我们极其痛苦地认出自身。作为一个心理学家，帕斯卡尔是个现代人。”(《非理性的人》，巴雷特著，纽约版，第85页)

“去赌上帝存在吧”

“认识你自己”，自从古希腊哲学家苏格拉底提出这句名言以后，自我认识、自我实现、自我完善就成了古往今来许多哲学家梦寐以求的目标。然而，在帕斯卡尔那里，自我认识成了可望而不可即的梦幻。人是一个悖论，一个既存在又不存在的矛盾，一个不可思议的谜，人的理性永远也不可能解开这个谜：“无能的理智啊，让自己谦卑吧；蠢愚的天性啊，让自己沉默吧；要懂得人是无限地超出于自己的，从你的主人那儿去理解你自己所茫然无知的你那真实情吧。谛听上帝吧。”(第196页)信仰上帝吧，这就是帕斯卡尔哲学思考的归宿。在他看来，人的不幸在于离开了上帝，人是一个被废黜的国王，人是一个被放逐的存在；人的出路在于皈依宗教，信仰上帝。这是多么令人沮丧的结论。当然，这一思想的形成并非偶然，有其内在和外在的深刻原因。

帕斯卡尔生性敏感，自幼聪敏异常，他的家庭环境使他从小就受到科学精神的熏陶。然而，他又自小体弱多病，据他自己说，从十岁起，他的身体就无时不处在一种痛苦之中，而他又具有一种狂热的探索真理和发明创造的热情，他的重大科学发明都是在十九岁到三十一岁这短短十二年间做出的，这种不顾一切的操劳也极度影响他的健康，他只活了三十九岁就早早去世了。在他二十四岁时，还曾因中风瘫痪在床。事实上，正是在他生病期间，他开始接触宗教。他的科学发明给他带来很大的荣誉，世人们尊敬他，朋友们爱戴他，但身体的虚弱使他难以体会世俗的快乐，智慧的头脑使他倾向内心的生活——这是一种思想巨人固有的孤独——而疾病的折磨使他反躬自省，他想到名利的虚幻，尘世快乐的短暂，外在追求的无聊，人生状况的可悲；也想到宇宙的无穷浩翰、时间的永恒消逝，更想到人之必死：他把自己引向了上帝。

就这样，帕斯卡尔成了虔诚的教徒。但是，在教派的斗争中，帕斯卡尔关于宗教的思想始终也未能获得正统的地位，而在以后的世纪中，一些有识之士，又无论其教派如何，甚至无论其是否相信宗教，都对帕斯卡尔的思想大加推崇，这是为什么呢？

帕斯卡尔与一般的信仰主义者有一个极大的不同，就是他虽然信仰上帝，但却并不肯定上帝是存在的，甚至认为上帝存在与否是不可能肯定的，因为理性无法对此作出证明。“上帝存在是不可思议的，上帝不存在也是不可思议的；灵魂和肉体同在，以及我们没有灵魂；世界是被创造的，以及它不是被创造的，等等；有原罪，以及没有原罪。”(第107页)这四组二律背反，表明了帕斯卡尔关于上帝存在与否所执的态度。在他那儿，信仰本身变成了更为绝望的赌博和更为大胆的跳跃。笛卡尔和马勒伯朗士象古代的教父们一样去证明上帝存在，帕斯卡尔指出这是不可能的，信仰是一种非作不可的抉择，是一场非此即彼的赌博。他承认，信仰中包含着许多矛盾，但在他看来，矛盾既不是谬误的标志，不矛盾也不是真理的标志。

诚然，帕斯卡尔在谈到上帝和宗教时，是有许多独特见解的。他强调主体，强调个人的上帝，他认识到选择的荒谬性和必要性，他注重内心深处的皈依，认为反省自己的存在、思考自己的生命是走向上帝的唯一途径。然而，归根结底，这些探讨有什么意义呢？它无助于人的自我认识，对人性的真实揭示。正象卡西尔所说，在帕斯卡尔的著作中，这种人类学得到了它最好的或许也是给人印象最深的表述，然而，“老问题仍然全都存在。”(《人论》第18页)

“能嘲笑哲学，这才真是哲学思维”

在帕斯卡尔看来，人本身是一个矛盾，是一个难解之谜，人性是这样奥妙无穷，复杂多变，人的境遇是这样神秘莫测，不可思议，理性怎么能洞察这一切呢？以往哲学的传统的逻辑方法怎么能适用于此呢？哲学不是故作高深的逻辑推理，不是枯燥乏味的数学公式，哲学乃是平静的生活。柏拉图和亚里士多德并不总是穿着学究式的大袍子，在帕斯卡尔看来，他们首先是“诚恳的人，并且也象别人一样要和自己的朋友们在一起欢笑。当他们写出他们的《法律篇》和《政治学》作为消遣的时候，他们是在娱乐中写出来的；这是他们一生中最不哲学、最不严肃的那一部分，最哲学的部分则只是单纯地、恬静地生活。”(第152页)基于这一前提，帕斯卡尔在写作他的哲学思考时，语言是那样清晰，文笔是那样流畅，犹如一条静静流淌的河，“把人带到他们想要去的地方。”(第11页)从而表明，帕斯卡尔是一位典型的“法国哲学家”。我们知道，德国哲学家们往往是些教授，他们的哲学表现出层层深入的系统理论性，而他们本人则有意无意地摆出一副教训人的架子，让人不敢亲近。英国哲学家们往往是些大学者，他们写出大部头枯燥深奥的著作，而他们自己似乎关在放满图书的小屋子里，显得高高在上。而近代法国的哲学家们却是出入于沙龙的风流倜傥的才子，他们的哲学娓娓谈来，与读者平等，让人觉得亲切。他们说出的话初听平淡无奇，似乎人人都可脱口说出，但细想又那么深刻，意味隽永。法国哲学似乎不适宜上课堂，法国的大哲学家也就几乎都不当大学教授。他们的目的不是教会人什么，而是启发人自己去思想。也许就因为如此，帕斯卡尔也从不想去建立一个哲学体系吧？

帕斯卡尔横跨哲学、科学、文学、宗教几大领域，是十七世纪的思想伟人之一。他在当时有一定影响，至今仍被作为“活的”哲学家而被不断“重新发现”。帕斯卡尔对理性的批判，成为康德批判哲学的先驱；他对人生的思索深深打动了现代西方哲学家们，尤其是存在主义哲学家，也许他们生活的时代使他们更容易感受到帕斯卡尔描述的那种人生的无助和悲苦；他对人的研究成为舍勒的哲学人类学的思想来源之一。最近，帕斯卡尔的《思想录》中译本由商务印书馆出版了。它使我们有幸听这位前代巨人娓娓谈心，并且使我们见识了一种我们还见识不多的谈哲学的方式。老翻译家何兆武先生优美流畅的译笔，使我们更容易理解和欣赏这部世界名著。书后附的帕斯卡尔生平和著作年表，对有志深入研究帕斯卡尔思想的人也大有帮助。当然，无庸讳言，作为一个十七世纪的思想家，帕斯卡尔的思想有着时代和个人的局限。《思想录》里一些精辟的见解、华美的词句，也许会在我们心里唤起深沉的回响，也许会在我们的感情上引起强烈的共鸣，然而，荒谬和错误之处也是显而易见的。