从孔子终身教育思想到成人教育的可持续性

从孔子终身教育思想到成人教育的可持续性（通用6篇）

篇1：从孔子终身教育思想到成人教育的可持续性

从孔子终身教育思想到成人教育的可持续性

【摘 要】文章指出了我国成人教育存在的主要问题:成人教育基础研究不充沛;成人教育应用研究方法简单。也指出了我国终身教育体系存在的问题:教育资源供给存在不足;各级各类教育出现沟通瓶颈;终身教育体系不全;我国终身教育体系的适应性不强。最后阐述了如何完善终身教育体系:改革传统教育观念;加强各级教育之间的纵向衔接;实现各类教育之间的横向沟通和协调。 【关 键 词】孔子教育思想;终身教育;成人教育;持续发展;探索 一、成人教育与终身教育的发展 1.成人教育的发展 从某种程度而言,成人教育与人类社会的发展是相辅相成的,作为一种有目的有组织的成人教育是生产力发展到一定阶段的产物,它是工业革命的产物。 18世纪末、19世纪初,工业革命开始后,人类生活的各个方面都发生了变化。社会的变革对成人教育产生了极大的需求,并为成人教育开辟了新的领域。 19世纪中叶,成人教育又有了新的发展。随着初等教育普及率的提高,社会各界人士、团体和政府逐渐将注意力从初等教育转向一向被忽视的成人教育的发展上。初等教育的发展也为成人教育的发展奠定了基础。 一战后,随着社会的变革、中等教育的巨大变化及成人教育的发展,使终身教育的提出有了可能,成人教育的发展是终身教育完善的体现, 19的《成人教育委员会报告书》指出:“综合观察,我们可以得出一个结论,即成人教育不能被看作一件奢侈品,专为几个聪明失学的少数人物而设,但又不应看成一种寻常事情,只为继续青春期的短期教育而设。反之,成人教育是永远的民族需要,又是公民教育不可分割的部分,所以具有普遍性和终身性。”该报告书指出,成人教育是民族的永远需要,是造就公民的不可分割的方面,并得出成人教育具有普遍性和持续性的结论。 20世纪以后,成人教育运动蓬勃发展起来,成人教育成为全民皆享的教育,学校教育只是教育制度的一部分,教育是一个人终身不断的事业,人人都有学到老和做到老的权利与义务,成人教育思想逐渐形成。 2.终身教育的发展 (1)终身教育内涵。保罗?郎格朗终身教育说明的意义是:一是每个人为了实现自己的抱负,发展自我的可能性,以适应未来社会的需求,因而未来的教育过程不再是一个人由初等、中等或大学等任何一个学校毕业之后就算完结了,而应该是通过人的一生持续进行;二是现行教育是“闭锁的、僵硬的”,是“学校为中心”的,未来的教育则将把有关的多种因素加以体系化,并阐明他们之间的关系,也即是将社会整个教育和训练的全部机构和渠道加以统合,从而使人们在其生存的所有部门,都根据需要而方便地获得接受教育的机会[1]。联合国教科文组织教育研究所专职研究员R?H?戴维认为:终身教育应该是个人和诸集团为了自身生活水准的提高,而通过每个个人的一生所经历的一种个性的、社会的、职业的过程。这是在人生的各个阶段及生活领域,以带来启发及向上为目的,并包括全部“正规的( formal)”、“非正规的(non-formal)”以及“非正式的( informal)”的学习在内的一种综合和统一的理念[2]。意大利学者埃特里?捷尔比指出:终身教育“应该是学校教育和学校毕业以后教育及训练的统合;它不仅是正规教育和非正规教育之间的关系发展,而且也是(包括儿童、青年、成人)通过社区生活实现其最大限度文化及教育方面的目的,而构成的以教育政策为中心的要素”[3]。埃德加?富尔在《学会生存―――教育世界的今天和明天》中认为:终身这一概念包括教育的一切方面,包括其中的每一件事情。整体大于其部分的总和。世界上没有一个非终身的而又分割开来的“永恒”的教育部分。换言之,终身教育并不是一个教育体系,而是建立一个体系全面组织所依据的原则,而这个原则又是贯穿在这个体系的.每个部分的发展过程之中[4]。日本学者持田荣一认为:终身教育是教育权的保障,是专业和教养的统一,是不再生产未来文盲的途径。笔者认为,终身教育是与人的生命具有共同外延并扩展到社会发展的各个方面,以促进社会全体公民持续、全面、和谐发展的立体化的教育理念、教育原则、教育制度或教育体系。 (2)终身教育的发展历程。终身教育思想源远流长,在中国,早在春秋战国时期就出现了终身教育思想的萌芽。我国伟大的思想家、教育家孔子就已经意识到人的一生需要不断学习,提高修养,不断取得阶段性的进步。在欧洲,古希腊哲学家、教育家柏拉图就主张一个人从生到死都应该接受教育。《古兰经》中指出:每个人从摇篮开始一直到坟墓都要不断学习。虽然在这一时期终身教育思想处于萌芽阶段,思想体系也不够完善,受到的重视程度也是相当有限的,但是,他们确实为日后的终身教育思想奠定了思想基础。此后,在各类著作中相继出现带有浓厚色彩的终身教育思想的文字。1848年英国人罗伯特?欧文在其《人类思想和实践中的革命》中提到:所有的人从出生到成年应该受到当时最好的训练和教育。直到20世纪60年代开始才真正意义上的将终身教育的思想转化为较为系统的理论向全世界推广。1965年12月,在巴黎召开“第三届促进成人教育国际委员会”上,由时任联合国教科文组织成年人教育处处长法国人保罗?郎格朗以“终身教育”为题作报告讨论,之后发表《论终身教育》、《终身教育展望》,拉开了终身教育的序幕。1972年,《学会生存―――教育世界的今天和明天》一书中鲜明地提出,未来社会将是一个学习化社会,要为生存而学习。进入20世纪90年代,随着社会和科学技术及个人的需求不断增强,在全世界范围内掀起了终身教育的思潮,相继出现了“学习化社会”、“继续教育”、“回归教育”、“学会生存”。这些新名词的出现从形式上看有所区别,但其实质和所强调的内容是相同的,即把教育视为一个统一的连续不断的过程,并不视为局部问题或过渡环节,它不是随着学校教育的终止而结束,而是贯穿于整个人的寿命的全过程。《终身教育引论》中强调的,在现代社会,尽管人的一生中也可能有若干时期需要特别努力进行训练,也可能有些时期比其他时期对学习更为有利,但已不可能有理由认为某个年龄阶段是专门用于教育的。 二、孔子终身教育思想与成人教育的可持续性 1.孔子终身教育思想 孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子继承了西周贵族“六艺”的教育传统,吸收采择了有用学科,又根据现实需要发展了“六艺”教育,创设新学科,对所传授的学科重新编排体系,充实了内容。《史记》记载:“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子。”《庄子》记载:“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。”这些材料说明,孔子进行研究并编成教材的有六种。《诗》教使人态度温和,性情柔顺,为人敦厚朴实,而不至于是非不辨;《书》教使人上知自古以来历史,通晓先导王施政之理,而不至于乱作评论;《礼》教使人恭敬严肃,知道道德规范,而不至于做事没有节制;《乐》教使人心胸宽畅,品性善良,而不至于奢侈无度;《易》教使人知道人事正邪吉凶,一事物之理的精微,而不至于伤人害物;《春秋》之教使人知道交往行为得体,褒贬之事有原则,而不至于犯上作乱。孔子所编的六种教材,无疑对传播知识,保存文化,扩大教育对象,实现继续教育和终身学习起到积极的作用,对后世影响极大。 孔子先世曾为宋国贵族,后因变乱迁鲁。到了孔子时代连“士”的地位几乎都没有了。《史记?孔子世家》记载:“季氏飨士,孔子与往,阳虎细曰:‘季飨士,非敢飨子也。’”这说明,孔子当时在阳虎眼里连“士”的身份也不是,和孔子一样,当时有许多贵族家道中落后,流落下层,于是另一种意义上的士层逐步形成,这些人成为私学继续教育的教师资源,讲学著述,并在以后的中国历代社会生活中发挥着举足轻重的作用[5]。孔子就是其中之一,而其终身教育思想产生的原因就是作为这个新兴士阶层转变期中“奔走诸侯”、“周游列国”、“说仁讲道”的存在方式。 孔子推出“仁”的标准,大力提倡“克己复礼为仁”,力图从人们的内心改造,从人们的外行规范。孔子私学的倡导与发展,是终身教育思想发展的雏形。 2.孔子终身教育思想与成人教育科学统一 在孔子的思想中,“仁”是源于人的自然情感而又高于人的自然情感的论语心境,是成就人的一切道德行为和社会伦理责任的价值理性或至善本体,它承载着孔子所创立的儒家“人学”的生存智慧。在孔子人的思想中,人挣脱了对天的听命、依附而成为他自身。“为人由己”,命运是掌握在人自己手中,人经过自身的努力,通过“成仁”而“成人”,亦即理想人格的完成、人的本质的实现[6]。从孔子的整个思想来看,“仁学”思想是对人之为人,人如何成为人,人和自身、他人、社会的关系等一系列涉及人之生存、生活问题的思想阐释。是对人的建构和定位,他实现了“天―人”的转向,确立了教育中的“人学”思想,成为教育人学的开启者和奠基者,这也正是孔子终身教育思想的体现,“成人”可以持续不断地进行学习,也就是要求人生要持续不断地进行学习。 成人教育是我国教育体系的重要组成部分,成人教育不分年龄和民族,只要愿意学习和接受教育,就有权利享受教育,成人教育也是终身教育体系的一部分,成人教育的持续性即是终身教育的“终身”性,要求持续不断地进行学习。 三、成人教育持续发展在于终身教育体系的完善 1.我国成人教育存在的问题 (1)成人教育基础研究不充沛。成人教育基础研究主要在于探索、发现和解释说明那些存在于成人教育领域中的基本事实和基本规律,它形成指导成人教育实践的事实根据和思想基础。它是“是什么”和“为什么”的研究,主要包括成人发展研究、成人教育基本事实研究和成人教育基本规律研究。近年来,关于成人发展方面的研究成果很少,在成人教育研究成果中所占比例只有约5%。已有的成人发展研究成果绝大部分是移植或借鉴中外研究成果,中国化的研究极少,而且大部分研究只是注意到成人发展的一般规律和特点,对不同教育条件与成人发展差异之间的关系探讨不多。在成人教育基本事实研究方面,研究的多是比较笼统、表面和孤立的事实,不够具体、深入,经验性的主观臆测较多,严格的科学的调查研究较少,缺乏对事实之间联系的调查研究。在成人教育基础理论研究方面,

篇2：从孔子终身教育思想到成人教育的可持续性

教学方法：有教无类 因材施教 德以育人 启发诱导 诲人不倦 言行一致

学习方法：学思结合 学行结合 温故知新 虚心好学 实事求是 以学为乐

树立终身学习的观念

篇3：从孔子终身教育思想到成人教育的可持续性

孔子的教育目的主要表现在两个方面，一是培养“彬彬君子”，二是弘扬他所推崇的“道”，二者在一定程度上来讲是相辅相成的。《论语·雍也》篇中的“文质彬彬，然后君子”，孔子希望培养出来一批符合周礼要求的君子，他们在懂得为人处世和立身处世之道之后，不管是否参与了政治，都要能够自觉地去弘扬道义，同时也是替孔子去实现他的政治理想和精神追求。“君子”包含内外两重含义，就是要做到表里的和谐统一，“内容”和“本质”都要做好，然后才能称得上是一位君子。另一方面，孔子一生追求“朝闻道，夕死可矣”的精神境界，为此他竭力去弘扬这种道。在《论语·卫灵公》里，孔子说“人能弘道、非道弘人”、“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”、“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”；在《论语·里仁》中，他说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。这些都可以看出孔子想要培养出“君子”，积极弘扬道义的教育目的。

一、孔子的教学内容

《论语·述而》篇中的这一节集中体现了孔子的教学内容，“子以四教：文、行、忠、信。”四教是指指文化知识、个人的行为、忠诚尽力、道德诚信，既包含了文化知识的传播，又有品德行为的培养，二者有机结合，最终使得孔门人才辈出，可以说孔子的教育是非常成功的。

孔子要培养的是“文质彬彬”的君子，所以在他看来个人品德方面的教育是最重要的。孔子的道德教育大致可分为三个方面：道德信念的培养，道德情感的培养，道德行为的培养。从《论语》中很多章节不难看出，孔子对道德修养教育是极为重视的。《论语·述而》篇中，“子曰：‘文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。’”、“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”《论语·学而》篇中，“子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这些孔子的言论都表明了孔子对道德教育的重视程度。

在文献知识方面，孔子主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经来教授学生，他把这六本经典作为他授业的教材。在《论语》中，孔子谈论到《诗》的次数最多，《论语·阳货》、《论语·为政》、《论语·季氏》等篇中都有提到，学《诗》可以陶冶性情，也能够提高人们的语言水平和说话技巧。其次，关于《礼》的篇章也较多，例如《论语·季氏》篇中孔子说“不学礼，无以立”，《论语·学而》篇中，“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”在其他篇章中，关于六经别的典籍，孔子也有各自的说法，此处不一一举例了。除了书本上的六经，孔子还教授学生“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”，这六种本领是以前“学在官府”时的教学内容，孔子把它引用过来，用于自己的教学实践当中，使学生的素质得到全面发展。

二、孔子的教学原则与方法

“因材施教”，这可以说是孔子整个教育思想中最为重要的部分。所谓的因材施教，就是指根据不同学生的不同特点，从他们的具体情况出发，有的放矢、因势利导地对其进行与众不同的教育。这种因材施教的格言比比皆是，例如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。”（《论语·先进》）、“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）等，都体现了孔子的这种教育思想。

“循循善诱”，这是孔子的启发式教学方法。在《论语·子罕》篇中，“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。’”《论语·述而》篇中又说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子在长期的教学实践中意识到，如果学生只知道依赖着老师自己不想动脑筋，这样是不行的，于是他采用循循善诱的启发式教育方法，变学生为学习的主体。

“学思行结合”，这是孔子在教学过程总结出来的学生如何自我学习的方法。《论语·学而》篇，第一句就是：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《论语·为政》篇中，“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”《论语·卫灵公》篇中，“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’”《论语·季氏》篇中，“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”等都强调了思考与学习要相互结合，才能收到事半功倍的效果。

除了以上三点，《论语》中关于教育思想的方面还有很多，比如说《论语·述而》中的“学而不厌，诲人不倦”这种学习态度和教育态度，至今仍是每位师生应该坚持做到的；比如说要正确处理教师和学生的关系，不要盲目相信老师所有的言语，在《论语·公冶长》中，孔子自己也承认在某些方面他确实没有学生做得好，“子曰：‘弗如也。吾与汝弗如也’”。

由上可知，孔子的教育思想和教育活动，对我国两千多年来的教育事业产生了极其深远的影响，《论语》中关于教育的一些言语，早已经成为至理名言，至今仍然被无数老师和学生应用与借鉴。

摘要：本文以《论语》格言出发, 浅析了孔子在《论语》中所提及到的教育思想, 主要从教育目的、学习方法和学习态度等几个方面来分析。

关键词：《论语》,孔子,教育思想

参考文献

[1]、孟庆茹.《论语》教育思想之再探讨[J].北华大学学报 (社会科学版) , 2011 (8) :64-68.

篇4：从孔子到素质教育

一、一日三省

人们将孔子尊崇为圣人,是因为他要求别人做到的,首先身体力行。他的学生常常会从他的行动中找到问题的答案。“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”可见,孔子是一个不断定善自身、严于律己的楷模。有人对我说:“你是教师吗?不错不错,为人师表嘛!”听到这些溢美之词,我常会感到汗颜。“为人师表”是全社会对教师提出的最高要求。“师表,人之楷模也!”就是一个教师应具备高尚的品德、良好的职业道德、较高的思想素质。我想具备了这些,教师也就离圣人不远了。当然,教师不是圣人,一位优秀的教师也是在不断的学习和实践中逐步成长起来的。从某种意义上讲,教师也是学生,向天地学,向先贤大哲们学一诸予百家,尤其是儒家的思想就给我们提供了许多宝贵的经验。曾子日:“吾日三省吾身。”可以想象,在天下动荡,诸侯纷争,整个社会道德文明体系还远没有确立起来的春秋时代,孔子能对自己的弟子提出如此高的人格要求,是多么的难能可贵。“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。”这是云云众生的生存法则,这种法则在两千多年后的今天依然大行其道。而孔子却说:“不义而富且贵,于我如浮云。”他始终站在民族精神的高塔之上俯视众生,没有这种悲天悯人的情怀,孔子何以称其为一代宗师。

反之,在今天这个物欲横流的商品社会,人们几多诱惑,几多失落。那么,教师是否也能“一日三省”,不断修正自己的人生坐标从而保持高尚的精神操守呢?试问,我们在课后辅导学生的时候,是否是戴着有色眼镜看人,举办竞赛的时候,是否满脑子都是个人的荣辱得失,我们是否问过学生们内心的感受……

诚然,教师并非桃源中人,在市场经济大潮的冲击下,整个社会的意识形态和价值取向无时无刻地影响着他们,教师也并非是最光辉的职业,也曾一度被抹上一层厚厚的灰色。“食之无肉,弃之可惜。”教师困惑过,迷茫过,然而,猛一抬头,在历史的天空中,有一巨星在前方闪烁着,他,就是孔子。我们才知道,我们的身份是那样的特殊,我们是春蚕,我们是园丁,所以我们肩负着特殊使命,别无选择。“位卑未散忘忧国”这应该成为每一位教师的座右铭。唐太宗说:“以铜为镜,可以正衣冠;以人为镜可以明得失。”先贤们的思想就是我们行动的镜子。我们的举手投足也是学生们的镜子,毕竟身教大于言教。

二、仁者爱人

孔子说:“仁者,爱人。”育人者,必是爱人者。仁爱想阳光一样滋润万物,虽抓不住,摸不着,但却无所不在。老子说:“上善若水,水利万物而不争。”至柔的才是至刚的,无色无形,却能催枯拉朽,天往而不胜。可以说,仁爱是阳光,是水,是无影之剑。在教育中,我们若怀着一颗仁爱之心,让有形的规章制度收缩其棱角,柔化为我们的内功,我们就会在素质教育的实施中强大无比。然而遗憾的是,我们常常南辕北辙,往往以爱的名义,一次次剥夺学生的自由,伤害他们的自尊。更有甚者,动辄对学生大发雷霆,要么罚站,要么将课文抄二十遍,令学生望而生畏,敬而远之。

阳光、空气、水是一切生物得以生存的必要条件,学生也同样需要,但我们却常常忽略了这一点。 没有爱的教育,就是缺少理解,缺少赏识与尊重的教育。这些教育或许能凑一时之效,然其恶劣影响却不言自明。

三、君子博学

教育学在《教师的素养》一节中指出,教好功课的前提条件就是教师要有比较广博而扎实的科学文化知识。诚如人们所说,要使学生有一碗水,教师必须有一桶水。但现在看来,这一桶水也远远不够了。教师只有成为一条河流,一条永远惊涛拍岸,掀起知识浪花的河流,才能在教学中得心应手,运用自如。教师只有抱着一颗学习的心态,更新育人观念,提高文化素质,增长职业智慧,不断充实新鲜而丰富的内涵,在教育教学中才能“恢恢乎其于游刃必有余地矣!”

总之,教师的科学文化知识水平直接关系到教育教学各个环节的实施和学生综合素质的提高。而中学生正处于精力充沛、冲动好奇,对什么都感兴趣的年龄,这就要求我们教师必须具备系统的教育科学知识和实际工作能力,更好地驾驭课堂,激发学生的求知欲,培养学生的创造力,进而谱写一曲平等、和谐、教学相长、共同创造的诗篇:

走进历史

倾听大家的声音

走进自己

叩醒沉睡的灵魂

走进学生

让我们的心灵来个约会吧

并盛情地邀请“爱”

篇5：从孔子思想谈终身学习的理念汇总

一、前言：

随着社区大学在国内的发展，成人教育与终身学习的理念已经逐步在我们的社会中推展开来，除了社区大学的课程之外，各大学也纷纷推出各种级别的在职专班课程，再配合社会上各种文化机构本来就在推动的各种讲座及进修课程，我们的社会中许多已经投入职场多年、甚至是已经从职场中退休下来的人士，纷纷加入全民再学习的行列。这一个社会现象包含了几种型态，其一是本属专长的再深造，其二是第二专长的进修，第三则是个人兴趣的追求。其中第一种及第二种学习都还是与工作及职业有关，而第三种成人教育终身学习的理念则是为提升生活品质、深化生命意境而作的。这就是一个社会迈向更成熟的阶段的指针，每一个社会中人都对知识有着向往与学习的动机，并且有着良好的学习机制与学习资源。这样的社会当然是一个仍然在向上提升的社会，至于它的愿景则是借着新知识的再创造与利用，而让人人都能拥有更美好的生活。

当人们对于生活的照顾已经满足，并不需要再为职场生活烦恼，纯粹是为了个人的兴趣，而转向提升心灵境界的学习方向之时，这样的学习，就是对人类传统智能的学习，此时，古今中外各种传统智能即成为学习的课题，这样的学习目标，主要就是对于生命的意义、人生的价值、以及理想人格的陶冶等目标的学习，也就是一种生命智能的学习，这种生命智能的学习当然就是终身学习的最终目标。

我们说对于专业知能的学习是为着职场的知识技能的锻炼，学习锻炼之后即将再度投入职场，投入职场则或为一己温饱、或为提升生活品质、或为服务大众、或为实现理想，这都是对于人类生活有益的作为，无论动机是服务自己抑或是服务别人，这都是服务知能的提升的作为，其效果皆导向服务。藉由服务与人互动从中寻获心灵的安定，这其实就是人类一生的生命意义所在。每一个生命都必须在社会中扮演角色，藉由角色扮演能力的再锻炼而使角色扮演得更准确，这就是对于自己的生命负责任的表现。因此职场能力的学习也就是追求生命智能的手段，而生命智能的意义也就表现在服务的人生态度中。

从知识学习的角度来说，所学习的对象有职场知能以及人生意义之分别，但是从学习这种活动的终极意义而言，它就是生命意义的开展的本身，无论是职场知能抑或是古今中外人生智能的学习，它们都是终身学习的最高境界，都是要在学习中提升能力、获得智能的活动。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中

国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。以下，我们就从《论语》的语录中来学习孔子对于教育、知识、与好学精神的智能话语。

二、孔子自称自己是最好学的孔子是懂得谦虚的人，但是唯有好学这件事情他可是一点儿也不谦虚的。他说：

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」（公冶长）

孔子博学是众人皆知，人或以为他是天生聪慧而得的学问，孔子却要强调说这是他后天努力得来的。孔子自谓好学精神是别人不及的，本性的良善或有人及之，这是孔子不敢自居的，但是好学却是后天的努力功夫，任何人愿意学习就可以学习的，就学习的精神而言，孔子就不谦虚了，这其实也是孔子对后人的策勉，天生智能本能大家或许有所不同，但是努力的精神却是人人可为，孔子就以这样的不谦虚来激励世人，他并不是天纵英明，而是努力学习得来的成就。又见：

「叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰？其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（述而）」

孔子自己就是活到老学到老的人，并且在其中得到了莫大的快乐，因为在学习中的快乐是任何人间名利权势所不可替代的，学习就是提升智能能力，智能能力就是生命的本身，而这件事情是人人可为的，同时也不是任何人可以不学而能的，如果不是一个捷敏求知的态度，是不可能拥有丰富的知识的，「子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（述而）孔子也自己说他之所以知道许多的事情以及做人的道理那都是后天勤奋的结果的。又见：

「达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！」（子罕）

人家夸奖孔子什么都会，简直无法仅用几种优点来称赞他，孔子听了很高兴，也不好自夸自己在道德文章上的境界，但是至少在一般的生活技能上如射箭、驾车的事情孔子是可以说自己还算专精的，这就是说所学习的东西一定要精通，但是人的一生却可以不断地精通各种知能，一生都活在学习新的技能中的日子是令人愉快的，任何时候需要任何知能时自己就都能应付了。又见：

「大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！牢曰：子云：吾不试，故艺。」（子罕）

人家夸奖孔子多能，孔子弟子以为孔子是老天爷对他特别厚爱，才让他既如此有智能又具有众多的艺能。孔子却自谦地说，自己是因为讨生活的需要，所以才用心学习各种职场知能，但是又因为自己还有更重大的志向，所以也不会就耽

乐于某种特定的谋生技能中，而不再追求学习其它的知识能力，因此会了一样再学一样，所以知能众多。

看了孔子对自己学习精神的满意心情，岂不引发心向往之而乐于学习的情绪呢。

三、孔子称赞颜回的好学精神

孔子一生教育子弟无数，在他的学生中最为孔子称道的就是颜回，颜回为什么值得孔子赞许呢？实在就是好学而已。参见其言：

「哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者，好学；不迁怒，不贰过；不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。（雍也）

学习的最终目标就是在为人处世的意境上，为人处世则是一个日常生活态度的把持的问题，儒者是要在社会上做事的，做事就会有过失，有过失就承担下来改过即是，并不需要掩饰过错甚至推委于他人，能够在生活上展现承担的精神，就是真正懂得学做人的人，这样的品德在孔子的弟子中只有颜回做得到，所以孔子赞其好学，所以对孔子而言真正的好学就是在生活中展现德性一事而已。又言：

「子曰：语之而不惰者，其回也与！」（子罕）

孔子说，只有颜回对于我所说的道理是真当一回事地认真实践，勤奋不已，从不间断。也就是说，对于为人处世的智能之学习就是要实践，实践才是学习到了家，否则只是空话。又言：

「子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也！」（子罕）

颜回的进德修业的动能是时时无止境的，这就表示颜回的德性纯熟，日常生活中一切进退周旋都应对有方，孔子找不出他的缺失之处，故「未见其止也」。可惜颜回早死，故而孔子极为伤心哀叹。又言：

「季康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」（先进）

在好学的颜回去世之后，孔子就从来不赞许其它任何弟子是好学的人了。可见好学的标准是很严格的，其中真正的意义就在德性的纯熟不偏失。

终身学习就是智能之学，学了就是要做，做就是时刻不止息的做，进德修业是没有一息可停的，亦即生活中的任何事件都不可以有德性上的亏损的，这就是颜回之所以受到孔子肯定的原因，今日之学者就是应该学习这样的精神。

四、学习的目的在成德以为服务社会

孔子好学，颜回是最好的学生，但是学习的目的是什么呢？不论是学知识、学能力、还是学智能，学习的最终目的就是修己成德以为社会服务。参见其言：

「子曰：弟子入则孝，出则弟；谨而信，泛爱众；而亲仁，行有余力，则以学文。」（学而）

孔子说，平日教导子弟学习的目标就在为人处世，在孝养父母、友爱兄弟，在完成与人约定之事业，在为社会做着照顾百姓的事业，在时时以仁德的胸怀关爱周遭，然后，行有余力，就应该学习古往今来人类文明中各种文化知识与能力，也就是礼乐教化治国平天下的知能，从而有机会则能对社会作出更大的贡献，这就是教育的目标以及生命的意义。又见：

「子曰：君子食无饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而）

要论好学，就是要在做事中提升德性，为人服务。儒家的价值信念就是要为社会服务，因此有能力的人不是把力气放在自己的生活舒适的满足上，而是把力气放在作对社会有益的事情上面。谨慎与人应对进退，创造良好的社会互动气氛，使得事业易成。对于有德性者要乐于亲近，以他们的典范做为规正自己的标准，这才是好学的人。总之，好学就是要把服务的精神贯彻在日常生活中，时时践履，学习就是为了服务，有能力就要为社会做事，终身学习就是终身做事，做对社会有益的事情，如此人的一生都有了生命的意义了。又见：

「子曰：吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不踰矩。」（为政）

孔子自述年轻时就立志向学，学习立身处世的道理之后就要在社会中扮演角色，从而逐步提升人生意境，在一定的齿德之后就要作为他人的典范，将自己明白的道理教导出来，不仅对己有用，还要指导他人，并且始终谨守在德性的标准上，从而达到任运自由的境界。对于社会的现象的实际固然不能一朝改之，但是对于自己的生命意义、与言语进退至少能做到心安理得。这是孔子自述一生成长的阶段，也是我们当代人可以时时拿来作为齿德徒增的检验标准。又见：

「子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」（雍也）

学习各种知识技能之后就是要将其适切地运用出来，运用之际即要与人互动，与人互动之际即要对我们的知识技能的使用是能照顾到众人的整体利益，这就需要适切的礼节的节制，唯有使用知能时能顾及他人的利益，这样的使用才能有效，也才能让自己对知能有信心，而不会变成以知能伤害社会的结果。这就是「博学于文」培养能力的意义。又见：

「子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（卫灵公）

有所学者即有所承担者，能承担才是君子，君子的价值不是表现在有多少知识、多少技能上的聪慧炫耀之间，而是在社会周遭有所需求时能当下承担，所以能学时要及时而学，有事时要有足够的能力可以承担，不思有所承担只知炫耀才能则是不知学之要义，这种人只是生活在自己的小世界中。又见：

「子曰：君子不器。」（为政）

学习就是要学作君子，作君子就是要服务社会并做为他人行事的典范，不论是专业技能的学习，或是为人处世的道理的学习，都是学会了以后对社会有用，对社会有用的道理与作为是多方面的，君子并不将自己限定在某一种技能中，只要有所需要的能力就应该学习，更重要的是，君子要懂得做管理者及沟通者，而不是要拳守某一种技能，别人能够做得更好的时候就要让别人来做，自己则应该要再去学习别人还不知道、还不能做的知识能力，所以君子为了社会整体的利益，是不会把自己局限在某一种特殊技能中终身不再学习的。又见：

子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也，予一以贯之。」（卫灵公）

孔子的知能固然多于众人，特别是关于社会服务、公众事务、为人处世的道理诸事，但是这些都不是彼此不相关的，反而是都有着共同的基本原理，那就是对整体社会的关怀，对周遭人群的责任感，「一以贯之」之道即是仁爱的胸怀，唯有仁爱的胸怀才能统驭众多的价值知识。

既然学习的目的在为社会服务，那么学习也就成了知识分子的责任，那么终身学习也就是为了终身服务。

五、学问的价值在自己成德

终身学习是为了终身服务，服务是为他人的服务，可是既然是自己的职责，那也就可以说是为了自己的目的而做的服务，因为为他人服务是在成就自己的人生意义，是自己在成德，而不是把服务当作沽名钓誉的工具。参见孔子之言：

「子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」（学而）

对于知识的学习是学来有用于日常生活的，故而应该时常温习、时常使用、使自己总是生活在有知有能的状态中，这就是有意义的人生，岂不快慰哉。至于对于自己的所学，是对自己能有用才是重要的，而不是拿来炫耀的工具，因此他人不知道自己的才学又能毫不介意，这才是有修养的人的境界，这就是君子，君子不求人知，只求己能，有用到自己的时候当仁不让，其它时间则悠游在学习的快慰中。

子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」（宪问）

学问的目的在培养德性，有德性即是时时愿望着为社会付出，为社会付出的动机是出于自己的仁德的关怀，故而仍是为己之学，是自己该做自己愿意做的事情。如果只求社会利益，便会随波逐流，唯利是图，甚至出卖灵魂，那就是为人，为人就是只求他人有利益给自己就为他人做事，自己得了私人利益却坏了社会公益，这就是不知学问的正道目的，孔子是时时教诲这点的。又见：

子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」（宪问）

求为人知者即不是为德性而学，读书学习贵在自得，自得即有实功，有实功才能应世，而不是一心只求名闻世俗却无实力。成长的阶段力气只能用在求实力，即便有了实力之后力气还是要用在继续求实力的增长上，为社会所用的机缘自会到来，然而仍须注意为正道所用而不是为虎作伥。如果有机会为正道所用，却实力不足，坏了社会公益，岂不惭愧。又见：

子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。」（卫灵公）

知识与能力不是用来炫耀的，那叫做好行小慧，好行小慧者只是一个私心自用而已，私心自用者平日与一群在社会上无用之人彼此标榜，讲一些互相吹捧而且较竞欲望的事情，不仅对社会无益，更且有失德之忧。所以人活着就要做各种对社会有益的事情，仅能找一些臭味相投无所事事的人互相消耗生命的人是最可怜的。

子曰：「朝闻道，夕死可矣！」（里仁）

生命的意义在于知道道理，不知道道理则人的一生是白过的，知道了道理、知道了生命的意义则生命才有光辉、才活得心安，活得心安才能死得心安，生死一遭就在尽全了生命的意义中，了解生命的意义真是人生最重要的课题，闻道也者，闻晓做人的道理者，做人的道理就在学习与服务，这都是管理自己生命的事业，学习了智能可以管理自己的生命。

六、修养德性是一永恒的历程

原来学习固然是以服务社会为目的，但是服务社会却是成全了自己的生命，所以认真学习、努力付出就是自我实现的方法，这便应该是一个永恒的成长历程。故而应该终身学习之。其言：

子曰：「文，莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得。」（述而）

孔子说，读书说话的事情我还做得可以，说到君子的德性我是不敢自我标榜的。学习做人是一辈子的事情，一辈子都是人就要一辈子都在学做人，孔子自谓七十岁才完全可以不犯错，所以未达此境之前，任何人都不要说自己已经是君子了，只是必须要一直以君子的德性为生活的目标而已。又见：

子曰：「若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」

公西华曰：「正唯弟子不能学也」。（述而）

孔子说，就圣人的境界以及仁德的胸怀而言，我真是无法企及的，我唯一可以告慰的不过就是认真去做、努力去学、然后不厌其烦地教育弟子而已。所以终身学习正是孔子之所以为孔子的真正写照，至于达到什么样的境界，则是不需在意，不过就是持续就对了。又见：

子曰：「学如不及，犹恐失之！」（泰伯）

学了就要做，还没有作好就又学了新东西这样是会让有责任感的君子心惊的，因为德性未熟，心中有愧之故。

连孔子这样的人才都不以为学已足够，都还要继续学习，并且更不敢自称君子、圣人、及有仁德，由此可见人的一生，根本就是一个不停止息地学习成长的历程。

七、读书就要会做事

读书当然是要为社会服务的，但是为社会服务是要服务成功的，不是光说做事却总做不成事的，做事不成就是书没读好，就是学有未成。见其言：

子曰：「诵诗三百；授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」（子路）

读了诗三百，学了文辞之美，却不能从事政务，要他出使他国却不能独立代表团体的立场、知道天下形势、而做出正确的对应，这样的读书就是无效的。读书就是要为社会服务，就是要有做事的能力，不会做事不等于会读书，不能安定天下、经营组织就是白读书了。孔子对这一个做事能力的要求是极为严格的。又言：

子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」（子罕）

学习要有宗旨，宗旨就是要有服务社会的意志，有了意志要能定着，要能定着就是意志要坚定而实力要足够，当能应付一方局面之时则还要能处理大的变局，变局是时时会有的，社会本就是变动的，人心更是多变的，众人之事更是变化万千，心思沾滞即不能应变，心思沾滞就表示为天下服务的智能不足，故要能权变，权变亦有宗旨，是真为天下人共同利益之权变。

从做事能力上去检证世人学习的成效是孔子的重点，这却是儒者必然的要求，儒者即为承担天下之学，不能承担即谓未学可矣。

八、学习要勤勉不止息

学习是有方法的，必然是不能止息的，一定就是终身学习的。其言：

子曰：「温故而知新，可以为师矣！」（为政）

所学习的知识的背后就是做人的道理，道理就是思考的原则，原则一定就可以自己推演，可以推演才是学习有效果的表现，能温故而知新就是能理解知识背后的道理，理解通透者才可以教人，否则只能教授技艺。又见：

子曰：「吾尝终日不食，终夜不寑，以思，无益，不如学也。」（卫灵公）

需要有知能的时候就要拿出力气来学习，而不是自己在空想动机就能拥有能力的，能力是在做事中学习锻炼的，学了就要做，做了才真会，学得愈多做得愈多就会得愈多，这才是学习的要点。又见：

子曰：「学而不思，则罔；思而不学，则殆。」（为政）

学习有两方面，一方面是意义的反省，一方面是知识的操作，意义的反省是思，思当然是很重要的，思才能明白道理，但是道理必须要实践，也就是要把学会的知识在生活中操作，有理解、有实践这才是学习的完整意义，光有操作却不理解知识使用的意义则将会有迷惘的时候，光有反省却不能在生活中落实则所学也是白学的。又见：

孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」（季氏）

生而知之者少矣，若有生而知之者只是才性纯厚，人都是学而知之者，学而难知则再学矣，此即困勉而学者，人都是学而知之及困而学知者，但仍有人困而不学，这就不可论矣，因为此人已丧失为人的价值，他的人生必是无所事事毫无意义的。世人多困，困而不知学，智能总在迷惘中，做事多在困顿中，如何能不戮力学之。

九、随时随地向周围的人学习

就学习的方法而言，只要处处用心，其实处处有可学之事及可学之人。见其言：

子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」（里仁）

人人各自不同，有贤于己者有不贤于己者，有好学精神的人见到自己不如人的时候，所想的并不是要去伤害他人，而是要去把自己不足的部分补充起来。若见到别人有不当的行为的时候，就要赶快反省自己有没有同样的过失。见到别人的过失自己会知道那是不对的，但是日常生活中自己也可能因着欲望而作出同样的错事来，见到别人的过失自己会为对方感到羞愧，因此如果自己也是那样那岂不就是自己的羞愧了。所以任何人的是非对错都是反省自己的题材，而不是幸灾

乐祸的不当心想，幸灾乐祸者也容易自己犯错，因为自己把是非对错当成了人际利益，只进行优胜劣败的计算而不进行修养己德的功夫，功夫守不住，利益来时自己就是会犯错的。又见：

子曰：「三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。」（述而）

我们生活中周围的人时时都要接触的，公事不接触私事也要接触的，接触的时候只要我们用心观察，注意自己与他人的差别，这里头就大有学问了，别人有优点我就注意到，就学习。别人有缺点我也注意到，也要自己警惕不要犯了同样的过错。而不是见了别人为恶自己就不修善，或是见了别人的好就兴起忌妒之心从而思有以害之。

这两段文字都是在警惕世人，应善于观察周遭，而自做修正。

十、学习者自己要有强烈的动机

孔子在教育弟子的时候最重视弟子的学习企图心，有企图心的弟子教了就学，学了就会，若是没有企图心，常常教了也是白教。其言：

子曰：「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」（述而）

孔子说，弟子若愿意学习，则只要准备最简单的见面礼，自己就愿意教学。束修就是干肉，这是北方农业社会里最廉价的食物之一，家家户户都会有着几块干肉搁着，以此为见面礼只是一种礼貌，根本无关礼物的价值。所以孔子重视的是好学的心意，束修只是意思表示的符号，非关重点。又见：

子曰：「不愤不启；不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。」（述而）

弟子学习的时候，要能够主动思考，而不是靠老师的灌输而学生被动而已，孔子并不是择其聪明可教者才要教之，而是要求学生要有强烈的学习动机，不知道就要问，不知道才要学，不知道没关系，本来就是不知道才来学的，可是如果没有强烈的求知欲，那么教了也学不到东西，因为懂不懂自己都不知道，那样学习如何会有效果。又见：

子曰：「知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。」（雍也）

学习的活动是有目的、有意义的活动，是要让学习学到个人的人格内蕴里头才是真学，这样的学习便是轻松之至，不仅愿意学习更且是乐在其中，也就是日常生活都处在实践德性、与进德修业的心安理得的乐境中。这样的学习当然是最有效果的学习。

十一、小结：生命的意义就在终身学习

看了中国最伟大的教育家孔子对于教育学习的种种谈话，我们可以体会到他

篇6：孔子教育思想与教育的四大支柱

一、孔子的教育思想

孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。为了实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“笃信好学，守死善道”(《论语·泰伯》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(《论语·卫灵公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，即孔子所说的：“若藏武仲之知(智)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己复礼为仁”的说法，“不欲”含有可达仁之意，故可解释为“仁”。可见培养具有上述弘道与行道志向与德才的君子或志士就是孔子教育的培养目标。

关于教育的作用，以孔子为代表的先秦儒家既重视其社会作用，也重视其在个人发展中的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，也清楚地表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心(即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇)从而达到修身的目的(即形成完善的人格)，这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满(家庭是社会的细胞)和国家的繁荣、稳定而努力作出自己的贡献(齐家、治国)，这是教育对社会发展所起的作用。有些学者认为，儒家教育思想是只考虑教育的社会作用而忽视个人的发展，甚至是压抑个性的发展。这种看法是不公允的。事实上儒家教育思想很重视个人的发展，“性相近也，习相远也”就是儒家促进个人发展的理论基础。但儒家的个人发展不是只强调“自我”而不管他人的极端个人主义的发展，而是“己欲利而立人，己欲达而达人”的以完善人格为目标、和群体和谐一致的个人发展。这是孔子教育思想与西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的伟大之处。

关于教育的对象，可用孔子的一句名言“有教无类”(《论语·卫灵公》)来概括，即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。

孔子为达到上述培养目标而确定的教学内容是六艺即：礼、乐、射、御、书、数等六门课程。周公制作礼乐以治天下，“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭，“御”是指驾驭战车的技术，这两项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识还包括记日、记月、记年的历法，甚至“八卦”也属数教的内容[1]。由六艺可见，孔子的教学内容已包括道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。但这三部分内容并非等量齐观的，从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把“学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。由于“乐”教相当于现代的美育，军事技能相当于现代军事体育，科学文化知识就是智育，因此我们可以说，孔子在2500年前已明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。

关于六艺中的“书”，有的学者认为只包括识字而不包括自然科学知识，许多人认为孔子只讲伦理道德，忽视自然科学，这完全是误解。由王炳照、阎国华教授主编于94年6月出版的“中国教育思想通史”(第一卷)中，已列举了大量有关孔子亲身向弟子们传授自然科学知识(包括气象、天文、历法、动植物、地理和古生物等内容)的事例，其中有些事例还来自马王堆汉墓出土文物所提供的资料。《国语·鲁语下》也有不少这类事例的记载。所以认为孔子重文轻理，或只教伦理道德而不教自然科学的说法是站不住的。儒家轻视自然科学是汉儒和宋儒们所为，是违背孔子教育思想的。在这点上必须将孔子代表的先秦儒家和以后的汉儒、宋儒划清界限。

关于教学内容的实施(即教学过程)孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。前两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程--要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合、知行统一的观点纳入教学过程的教育家。“他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结出‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’(《中庸》)”，其中‘博学’、‘审问’属于‘学’的过程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的过程，‘笃行’则是‘习’和‘行’的过程。这五个阶段在一定程度上体现了教学过程的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。”[2]

关于教学方法孔子更有诸多辉煌创造如：循循善诱、因材施教，学思结合，知行统一、不愤不启，不悱不发，温故知新、循序渐进，叩其两端、举一反

三、等行之有效的方法，千古流传，至今仍在各级各类学校的教学中发挥作用。

孔子晚年，皓首穷经改编出的“六书”(诗、书、礼、乐、易、春秋)是我国第一套完整的教科书，以后被荀子尊称“六经”，除“乐”经亡佚失传以外，其余五经在我国二千多年的封建社会里一直是官学和私学的最基本教材。

可见，孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特别值得我们引以自豪的是孔子在以下几方面对教育思想和教育理论所作出的贡献：

第一是关于道德教育。

孔子的道德教育有以下两个鲜明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、体、美诸育中，德育被放在首要地位加以强调。那么道德教育本身，有没有基础，要不要基础，这还是一个至今尚未引起人们重视的问题。“孔子素以道德教育著称于世，他的成功之道正是发现并加强了德育的‘基础教育’，而德育的‘基础’，就是他所谓的务本。”[1]。“君子务本，本立而道生”(《论语·学而》)这里的“本”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，学会作一个有仁爱之心，能“泛爱众”，和“博施于民而能济众”，即能为人民大众谋福利的人。孟子进一步发展了孔子关于德育的根本是要“教会学生做人”这一思想，指出，要作一个真正合乎道德规范的人必须具备完美的人格。实施德育的过程就是塑造和完善人格的过程。孟子认为，有无人格是区别人兽的标志，丧失人格就要沦为禽兽。所以造就人格是德育的根本任务。孟子关于人格内涵的论述，有些虽已不完全适合今天的情况，但是孟子所提倡的人格标准，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)[3]则在中华民族历史上起过巨大作用。正如张岱年先生所指出的：“一切进步的思想家、文学家、政治家、艺术家都受到这个人格标准的影响”[4]。把完善人格作为做人的目标并把造就理想人格作为德育的根本任务--孔孟的这一光辉思想不仅至今有其重大的现实意义，而且对于我国当前的教育现状来说真可谓“切中时弊”。

二是重视方法与途径。孔子的道德教育不仅注意抓根本，即有明确的道德教育目标--造就理想人格，而且还给出了达到这一目标的具体途径和方法。如上所述，孔子关于道德教育的最高目标是要培养具有最大的仁爱之心、能“泛爱众”和“博施于民而能济众”即能为人民大众谋福利的人，也只有这种人才有可能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，所以这就是具有最理想、最完善人格的人。但是这样的崇高目标不是一蹴而就，一步就能达到的，必须有适当的培养途径和方法才能逐渐完善人格的塑造，达到最终的目标。“由近及远，推己及人”就是达到这一目标的最好方法。其具体实施步骤则是：孝、悌、忠、信，即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心(这是最容易做到的，也是德育的最起码要求)，然后向纵、横两个方向逐步扩展：纵向扩展是指，在对父母尽孝的基础上，进一步上推则要求对长辈、对上级领导乃至国家领导人都要尊重和敬爱；对国家则要尽“忠”。这就意味着在国家危亡的紧急关头要勇于为国捐躯；而在和平时期则要对自己所承担的、与国家利益有关的事业或是与人民大众利益有关的工作忠于职守，尽心尽责。向下推则要求对子女要“慈”(父慈才能子孝)，对下级也要象对子女一样关怀、爱护、帮助┄┄。横向扩展是指，在对兄弟友爱(“悌”)的基础上，进一步向左右推即对平辈也要讲友爱，对朋友要态度真诚讲求信用。这就是“由近及远”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同层次的“践仁”要求)。当这几步都已做到以后，再进一步要求“将心比心”“推己及人”的道德修养(即关于“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道的修养)，这样，就不难在上述基础上把仁爱之心进一步扩展到全社会，达到“泛爱众”的要求。可见，孔子实施道德教育的方法与途径非常清楚、明确：其方法就是“由近及远，推己及人”，具体途径与步骤则如下图所示：

“由近及远，推己及人”的践仁途径

由图可见，“孝悌”是孔子道德的中心与出发点，而泛爱众则是其最终目标与归宿。显然，这样的道德教育方法、途径由于步骤清楚、明确，所以有很强的可操作性，再加上每一步都是按照由近及远，由亲至疏的顺序，既体现了由易到难的原则，也使人觉得合情合理，符合人之常情，愿意这样去做。因而便于学生(尤其是小学生)去躬行践履，不会使人产生“说教”或“灌输”的生硬感觉。

反观我们多年来对中小学生的道德教育是怎么进行的呢？文革以前的五、六十年代是讲“五爱”--爱祖国、爱人民、爱集体、爱劳动、爱护公共财物。改革开放以后是“五讲、四美、三热爱”。这些道德教育目标都很正确、也很具体，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五爱”中的每一爱都很重要，都是德育的根本，德育的中心，结果多中心等于没中心。加上又未能提出可以被中小学生躬行践履的具体途径与方法，于是就使这些正确的道德目标仅仅成为动听的口号，难以落实到人们的行动上。“五讲、四美、三热爱”也有类似的弊病。这种状况长期以来一直没有引起教育领导部门的重视，加上高考指挥棒的作用，只重智育忽视德育的现象日趋严重，德育中存在的这些问题就更无人过问了。

第二是关于教育心理。

搞教育的人不重视心理研究，搞心理学的人不重视教育实践--在目前国内教育界和心理学界这已是相当普遍的现象，甚至成为一种偏向。但是在2500年前的春秋末期，在当时还没有心理学这门科学，人们对心理现象还毫无认识的情况下，孔子却能敏锐地观察出人们在学习过程中的种种心理活动，并对这些心理活动作出深刻分析，然后在教学过程中加以灵活运用，从而取得良好效果。孔子对教育心理的贡献不仅在中国古代教育家中绝无仅有，在世界的古代教育家中也极为罕见。

下面我们仅列举几个主要方面，对孔子的教育心理学造诣之深就可见一斑：

关于学习动机--“吾十有五而志于学”(《论语·为政》)，说明孔子认识到求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。关于学习的三种不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《(论语·雍也》)，说明孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。孔子的这一发现是对教育心理学的莫大贡献。

对问题解决过程中两种关键心理状态的分析--“不愤不启，不悱不发。”(《论语·述而》)，孔子发现“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态(关于这个问题在下面一节中将详加分析)，并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。

先天禀赋与后天努力的关系--“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)，孔子指出，每个人先天的禀赋是很相近的，但是每个人的习性(习惯和性格)却有很大的不同，这是由于每个人后天学习成效有很大差异的缘故。这句话等于宣告教育不仅对人的知识与能力的培养起关键作用，而且对人的心理发展也是至关重要的。

根据每个人的不同心理特点施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有鲁、喭之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势(例如有的适合文学，有的适合从政，有的适合军事，有的适合商贾┅┅)因此教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的效果。

第三是关于教学方法。

孔子实在不愧为伟大的教育家，其教学方法和教学艺术之高超至今难以有人能望其项背。

以著名的“启发式教学法”为例，许多人都以为这是苏格拉底的首创。这对于言必称希腊的西方学者来说是不足为怪的，在我们中国也有不少人持这种看法(尤其是在计算机教育界)，这就未免“数典忘祖”。事实上，孔子不仅一贯坚持启发式教学，而且“启发”式这个名称本身也是由孔子(而不是苏格拉底)所创造。孔子比苏格拉底大82岁，孔子逝世后10年，苏才出生[5]。所以孔子才是真正的当之无愧的“启发式教学”创始人。除此以外，孔子所创造的启发式教学法，其内涵也要比苏格拉底的“产婆术”更为丰富、更为深刻。为了说明这个问题，我们不妨将称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话法与孔子的启发式教学法作一比较。

一位名叫欧谛德谟的青年，一心想当政治家，为帮助这位青年认清正义与非正义问题，苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下皆是苏问，欧答)[6][7]：

问：虚伪应归于哪一类？

答：应归入非正义类。

问：偷盗、欺骗、奴役等应归入哪一类？

答：非正义类。

问：如果一个将军惩罚哪些极大地损害了其国家利益的敌人，并对他们加以奴役这能说是非正义吗？

答：不能。

问：如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺骗了敌人，这种行为该怎么看呢？

答：这当然正确，但我指的是欺骗朋友。

苏格拉底：那好吧，我们就专门讨论朋友间的问题。假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气，精神面临崩溃，他欺骗自己士兵说援军马上就到，从而鼓舞起斗志取得胜利，这种行为该如何理解？

答：应算是正义的。

问：如果一个孩子有病不肯吃药，父亲骗他说药不苦、很好吃，哄他吃下去了，结果治好了病，这种行为该属于哪一类呢？

答：应属于正义类。

苏格拉底仍不罢休又问：如果一个人发了疯，他的朋友怕他自杀，偷走了他的刀子和利器，这种偷盗行为是正义的吗？

答：是，他们也应属于这一类。

问：你不是认为朋友之间不能欺骗吗？

欧谛德谟：请允许我收回我刚才说过的话

从这一段生动的对话可以看出，苏格拉底启发式教学的特点是：抓住学生思维过程中的矛盾，启发诱导，层层分析，步步深入，最后导出正确的结论。

下面再看孔子的启发式教学。他只有八个字：“不愤不启，不悱不发。”(《论语·述而》)。按宋代朱熹的解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”[8]可见，“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”[9]。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现两种矛盾的心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。和苏格拉底对话法相比较，二者的共同之处是：彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾，但是两者处理思维矛盾的方法则完全不同：苏格拉底是通过教师连续不断的提问迫使学生陷入自相矛盾状态，从而把学生的认识逐步引向深入，使问题最终得到解决。孔子则是由教师或学生自己提出问题，由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，即遇到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师又再点拨一下，从而使学生柳暗花明，豁然开朗。

由以上分析可见，苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心，学生完全被教师牵着鼻子走，这种启发式虽然也能使学生印象深刻，但是由于学生的主动性发挥不够，对于较复杂问题的理解，即涉及高级认知能力的场合，恐怕对问题难以理解得很深入。而孔子的启发式则是以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，让学生主动提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师只是从旁边加以点拨，起指导和促进作用。两相比较，不难看出，尽管两种启发式在教学中都很有效，都能促进学生的思维，但是显然孔子的启发式有更深刻的认知心理学基础，更加符合学生的认知规律，因而具有更高的理论价值。所以我们的结论应当是：孔子才是世界上启发式教学的真正创始人。孔子的“不愤不启、不悱不发”八个字是关于启发式教学的高度概括，也是最科学、最天才的概括。

再以“因材施教”方法而论，孔子更是独树一帜，在古今中外的教育家中无人能与之相比。在《论语》中，有不少生动的事例表明，同一个问题，孔子对不同学生有不同的教法，例如在(《论语·颜渊》)篇中记载，樊迟、司马牛、仲弓、和颜渊均曾向孔子问仁，孔子做出了四种不同的回答：

樊迟问仁。子曰：“爱人”。

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。┅┅非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念--“爱人”；司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态；仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心推己及人；颜渊是孔门第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高标准来要求他--视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。总之，根据每个学生基础和造诣的不同，孔子对同一问题作出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能做到这点，是因为他经常分析每个学生的不同特点，他认为：“由也果”(认为子路果敢)，“赐也达”(子贡为人豁达、大度)，“求也艺”(冉求多才多艺)，“柴也愚”(高柴较迟钝)，“参也鲁”(曾参较耿直)，“师也辟”(子张较偏激)，┅┅等等。对每一位学生的才能特点、性格特征，孔子心理都有数。并且他还把学生的性格特征分为三种类型：“狂者”、“中行”、“狷者”，他说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”(《论语·子路》)，即人有偏激、拘谨和介于二者之间(即“中行”)的三种不同性格[10]。

孔子不仅能做到因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，《论语》中关于这方面的例子也很多。除此以外，更令人惊叹的是孔子还能根据学生的心理状态和思维过程的不同特点而施教(参看上面关于孔子的启发式教学部分)，真可谓变化无穷。尽管“因材施教”这一概念并非孔子本人提出，而是宋代朱熹在总结孔子教学方法时归纳出来的[2][8]，但是从孔子一生的教育实践看，他确实是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法运用于教学过程的教育家。

第四是关于教学思想与教学理论。

近、现代的教学思想可谓流派纷呈，种类繁多，但是若从本质上区分，那就只有两大派：一派是以“学生”为中心，另一派是以“教师”为中心。

以“学生”为中心教学思想的代表是建构主义理论，它既是一种学习理论又是一种教学理论，是目前国际上在教育领域最具影响力的一种理论。尤其是在西方，随着多媒体和Internet 应用的普及，建构主义思想已逐渐在学校教学领域占据统治地位。建构主义的核心是强调学生是认知过程的主体，是知识意义的主动建构者而不是教师灌输的对象。因此在教学过程中必须强调以学生为中心，要让学生主动去发现、去探索。不难看出，这种以学生为中心的建构主义思想和孔子提出的启发式教学法的理论基础是何等相似乃尔。可是迄今为止，在国际上提到以学生为中心的教学思想和教学理论时，一般只追朔到杜威(因为他在1900年发表的《学校与社会》一书中首次提出要让儿童成为教育的中心，即“儿童中心”论)和皮亚杰(因为他在本世纪二、三十年代所从事的关于儿童认知发展的研究为建构主义奠定了坚实的心理学基础)。杜威和皮亚杰是近现代卓越的教育心理学家，他们确实为以学生为中心的教学思想、教学理论的确立作出了重大贡献。但是通过上述不可辩驳的事实和科学的分析，不是已经充分证明以学生为中心的教学思想的真正源头应当追朔到孔子吗？在这样一个重大的教学思想与教学理论的形成与发展中，完全抹杀孔子所做出的贡献难道是公平的吗？

再看以“教师”为中心。这一派的理论由于有几百年的发展历史，所以种类很多。目前公认最有代表性的是奥苏贝尔的“有意义接受学习”理论，正是由于有奥苏贝尔理论的有力支持，才使得这一派在当前以学生为中心浪潮的强大冲击下岿然不动，仍在许多国家(特别是在中国)的学校教学领域发挥重要作用。奥苏贝尔的“有意义接受学习”理论，是要求教师能够在当前所教的新概念、新知识与学生的原有认知结构(即学生大脑中长期形成的知识与经验系统)之间帮助学生建立起某种联系。如果能够建立这种新、旧知识之间的联系，学生的“接受式学习”(即教师的“讲解式”或“传递式”教学)就是有意义的，否则就是机械的(即死记硬背、囫囵吞枣，不能真正理解和掌握所学知识的意义)。换句话说，能否让学生建立起新、旧知识之间的联系是达到有意义学习的关键，也是奥苏贝尔理论的核心。事实上这个“核心”在孔子的教学思想中也早有体现，《论语》中有两段话可以为此佐证：

一是“告诸往而知来者”(《论语·学而》)。这句话的意思很明白：告诉你过去可以推知未来。这里的“往”表示过去的知识、经历，即原有认知结构中的“旧”知；“来者”指未来的事情也包括尚未了解的事物，也就是“新”知。所以这句话就是阐明“新”知与“旧”知之间有密切的联系，要了解、掌握“新”知应该将它和“旧”知联系起来。

二是“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）这段话今人一般翻译为[11]：“孔子说，我有知识吗？我没有知识。有一个乡下人来问我，我一无所知，我就从他提出的那个问题的头尾去探求，然后尽力替他解释清楚。”宋代朱熹的注释则是[8]：“孔子谦言自己无知识。但其告人，虽於至愚不敢不尽耳。叩，发动也；两端，犹言两头，言始终本末，上下精粗，无所不尽。”我觉得这两种翻译都未能完全表达孔子的原意。关键是对“叩其两端”如何理解，前一种翻译只把“两端”看作是“头尾”，未免太机械、太简单化了。朱熹不愧是大学问家，他能从矛盾对立的普遍性去看待“两端”，认为应从“始终、本末、上下、精粗”总之可以从事物的任何对立统一的两个方面去理解(“无所不尽”)。这比今人的翻译含义要广、要深，但是其针对性似乎不太强。综合今人和古人的上述两种解释我们可以认为，“叩其两端”既指从问题的来龙去脉(始终、本末)去分析，也包含将事物的正反两面以及新知和旧知两端联系起来的意思，这样可能更符合孔子的原意。结合前一段“告诸往而知来者”的含义，我们认为，这样的解释是合理的，并不是穿凿附会。

由此可见，当代两大教学思想流派均可从孔子教学思想中找到根源。

除了以上关于道德教育、教育心理、教学思想和教学方法等方面的贡献以外，孔子还难能可贵地提出了“终身学习”的思想[24]，并且身体力行。他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老、学到老”的光辉榜样，而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最受欢迎也最富于创造性的教育思想--终身教育思想。孔子尽管没有提出终身教育这一科学概念，孔子在2500年前所理解的终身学习内涵也不可能象现在的终身教育那样全面、丰富而深刻，但是他的言论和他一生的实践，应该说是初步体现了这种思想的。因此，我们认为，孔子应该是世界上最早体现终身教育思想的教育家。

二、教育的四大支柱

1.四大支柱的基本内容

教育的四大支柱是“国际21世纪教育委员会”于1996年向联合国教科文组织提交的一份报告中的核心内容[12]。该报告是“国际21世纪教育委员会”根据现代社会面对的矛盾和未来教育面临的挑战，经过15名来自各国的权威专家3年多的研究而提出的。报告的内容涵盖了未来教育改革和发展的各个方面，从理论与实际的结合上提出了迎接挑战的对策，其观点之新颖、深刻被专家们称为是“里程碑性的教育文献”[12]，是每一个教育工作者和关心教育事业的人所不可不读的经典之作。该报告的核心内容是提出了“教育的四大支柱”的新构想，认为要适应未来社会的发展，教育必须围绕四种基本学习能力来重新设计、重新组织。这四种学习能力是[12]：

学会认知(learning to know)--目的是使学生学会如何学习，即掌握认知的手段，而不在于知识本身。

学会做事(learning to do)--使学生具有在一定的环境中工作的能力，这种能力是包括如何对待困难、解决冲突、组织管理和承担风险等多方面的综合能力。

学会共同生活(learning to live together)--使学生学会设身处地去理解他人，从而消除彼此间的隔阂、偏见与敌对情绪，和周围人群友好相处，并且从小就要培养学生具有为实现共同的目标与计划而团结合作的精神。

学会生存(learning to be)--为适应社会的迅速变革与发展，应使学生学会掌握自己命运所需的基本能力，即思考、判断、想象、表达、情绪控制和社会交往等方面的能力。这些能力既是个人为完善自身的个性所需要的，也是作为社会成员发挥自主性和首创精神进行革新与创造的保证。

由于“国际21世纪教育委员会”认为上述四个方面学习能力的培养，对于塑造年青一代的品德与能力素质和解决现代社会的基本矛盾有至关重要的意义，因此在其报告中就把这四种学习能力的培养称之为“教育的四大支柱”。

2.四大支柱的主要特征

如前所述，教育的四大支柱是“国际21世纪教育委员会”于1996年向联合国教科文组织所提交报告中的核心内容。该“报告”除序言外，分“前景”、“原则”和“方针”等三部分。第一部分(前景)分析了目前全球面临的问题及未来的前景。这些问题是：人口压力愈来愈大，男女不平等，妇女文盲率居高不下，人们的社会责任感和民主参与意识弱，失业率上升，毒品、走私、贩卖人口、恐怖主义等犯罪活动猖獗，世界经济的不均衡发展导致穷国与富国之间差距扩大，发展中国家的人材大量流失，民族之间、宗教团体之间矛盾加深，核威慑与军备竞赛并未因冷战结束而消失，单纯追求提高生产率的经济增长模式已导致可耕地和可饮用水日益减少，森林被大批砍伐，海洋变成巨大的垃圾桶，资源短缺、环境污染日趋严重。

关于未来情景，“报告”为人们描述的是： 随着民族之间、各宗教团体之间和国与国之间各种潜在紧张关系的加深和其他社会矛盾的激化，暴力与冲突随时有爆发的可能，未来是“危险重重”的世界； 随着环境污染，不可再生的资源愈来愈短缺，未来将是人类生存条件受到愈来愈严重威胁的世界；

随着多媒体与Internet等新信息技术的普及，未来将是信息化的世界--纵横交错的传播网和人机交互技术，使人们能在全球范围内，不受时空限制方便地进行对话、讨论、交流信息与知识，从而为教育革新创造了条件。

只知接受教师传授的知识，只会记忆与背诵前人经验的知识型人材。第三种前景则要求教育应能满足这样的矛盾要求：一方面教育要有效地传授越来越多的、与新技术发展水平相适应的新知识、新技能，这是造就未来人材的基础；另方面教育又要使人们具有判断力以免被瞬息万变的信息海洋淹没。如何迎接这些挑战呢？

在第二部分(原则)中提出了两条原则性的对策：第一条对策就是“教育的四大支柱”，即教育要围绕培养年青一代具有四种基本的学习能力来重新安排；第二条对策是要实施终身教育，即把四种学习能力的培养贯彻到一个人从童年到生命终止的一生中去，贯彻到社会各行各业的所有人群中去。

第三部分(方针)是具体落实四大支柱的各项方针政策。“报告”从基础教育、高等教育、职业教育、教师的地位与作用、教师培训、政府部门和社会机构如何从政策、管理和财政等方面给教育以支持，以及如何促进教育领域的国际合作等各个方面，对有关的方针政策作了全面的阐述。

由以上的分析可见，“国际21世纪教育委员会”所提交报告的核心内容就是“教育的四大支柱”。它是“国际21世纪教育委员会”为解决全球面临的种种问题与危机从教育角度提出的基本对策。由于该“报告”对目前全球面临的问题作了较深刻的分析，“四大支柱”本身又有比较丰富的内涵和较坚实的教育科学理论基础，加上该委员会有很高的权威性(委员会主席是法国的雅克·德洛尔，他是前欧洲委员会主席；委员会的成员中有多位担任过国家教育部长或是总统的教育顾问)，所以该“报告”在1996年发表后在国际上引起较大反响，并受到教育界很高的评价。

如前所述，“四大支柱”是指能支持现代人在信息时代有效地工作、学习和生活的四种最基本的学习能力即：学会认知、学会做事、学会共同生活(与他人一起生活)、学会生存。但是这四种能力并非平行并列的，其中有一种是作为基础来强调的能力，这就是“学会共同生活”，其余三种能力则是学会共同生活所不可缺少的基本因素。正如“国际21世纪教育委员会”主席雅克·德洛尔在该报告的“序言”中所指出的[12]：

“生活的传统范畴发生深刻变化之后，迫使我们要更好地了解他人，更好地了解世界的迫切需要。人们有相互了解、和平交流以及和睦相处的需要，这几方面正是我们的世界最为缺少的。

采取这种立场之后，委员会进一步强调了它作为教育基础而提出并阐明了的四大支柱之一，即通过增进对他人及其历史、传统和精神价值的了解，学会共同生活。„„

委员会渴望一种能树立这种新精神和为其奠定基础的教育。委员会并没有因此而忽略教育的另外三个支柱，它们可以说是学会共同生活的基本因素。”

可见，四大支柱并非平行并列而是一个基础与三个因素的关系。在三个基本因素(学会认知、学会做事、学会生存)中，第二种因素是指学会在一定的环境中为完成某种任务所需的工作能力；第三种因素是指学会适应社会迅速变化与发展所需的应变能力，即自我生存所需的能力；只有第一种因素才与获取知识有关，而且这里强调的是要使学生学会如何学习，即掌握认知事物的手段与方法，而不是系统化的知识本身。由此可见，教育的四大支柱与传统的学校教育相比有以下几个主要特征：

⑴“四大支柱”强调以“学会共同生活”作为教育的基础，前已指出，学会共同生活就是要学会设身处地去理解他人，要与周围人群友好相处，并从小培养为实现共同目标而团结合作的精神。众所周知，“人与人相处之道“是伦理道德的核心内容，所以，这里涉及的是伦理道德教育，目的是要建立良好的人际关系。强调要把“学会共同生活”作为教育的基础，就是强调要把“问题道德教育”作为教育的基础。这正是当前全球学校教育所普遍忽视的--片面强调智育，单纯追求考试分数，是当前各国基础教育的通病。我国在高考指挥棒指引下，长期受应试教育影响，在这方面走得更远，问题尤为严重。本文第一章所述，父母因孩子考试差几分而虐杀亲生儿女的惨剧正是这种教育的恶果。

⑵“四大支柱”对于智育不仅强调知识的学习而且强调实际能力的掌握。传统学校教育在“智育第一”前提下，强调的只是书本知识、理论知识，而对实际工作能力与适应能力的培养不予重视。“四大支柱”则把这些能力的培养，放在“学会共同生活”所不可缺少的基本因素之一来加以强调。而且不仅要求学会做事(能在不同环境下胜任、愉快地工作)，还要求学会生存(具有适应社会变化、发展的应变能力)。

⑶“四大支柱”对于知识的学习，强调的是让学生掌握认知的手段、方法，即学会如何学习，而不是系统化的知识本身。由于信息时代知识急剧增长(形象化的说法是“知识爆炸”)，若是象传统学校教育那样只强调对系统知识本身的学习与掌握，那么学到的知识大部分会很快过时，无法适应社会发展的需要，只有让学生学会认知，学会学习方法，才能在进入社会以后，通过自学继续学到工作中所需的各种新知识、新技能。

正是由于“四大支柱”具有强调德育为基础、重视能力的培养、让学生学会认知等三大特征，所以能较好地适应信息社会发展的需求，与传统教育相比，更显示出其革命意义。这就不难理解，为什么它刚一提出就受到国际教育界的普遍重视与欢迎。

三、孔子教育思想与教育四大支柱的比较

将教育四大支柱的主要特征与孔子教育思想的主要特征相比较，不难看出，在以下几个方面二者有很大的相似性：

(1)都是以德育为基础。四大支柱是以学会共同生活作为道德教育的根本任务，也是道德教育的基本内容。如上所述，“学会共同生活”就是要学会设身处地去理解他人，与周围人群友好相处，并从小培养为实现共同目标而团结合作的精神。目的是要在全社会建立起良好的人际关系。孔子的德育则是以“教会学生如何做人”作为自己的根本任务。所谓“君子务本，本立而道生”，这里的本就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，作一个有仁爱之心，能“泛爱众”和“博施于民而能济众”，即对大众博爱能为人民大众谋福利的人。具体实施方法则是“由近及远，推己及人”，实施步骤则是“孝、悌、忠、信”。由于“推己及人”的意思就是要设身处地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要求把对自己亲人的爱心逐渐扩展到周围人群，从而建立起亲密的人际关系。可见，不论是从德育的地位、目标、内容乃至实施的方法与途径，教育四大支柱和孔子教育思想都基本相同，如果二者还有差异的话，那就是孔子的德育目标(“泛爱众”和“博施于民而能济众”)要比“学会共同生活”的要求高得多。另外，孔子实施德育的方法、途径也比四大支柱更为具体、明确，即有更好的可操作性。

(2)如上所述，四大支柱中的四个支柱并非平行并列关系，而是一个基础和三个基本因素的关系。一个基础是指“学会共同生活”(德育的目标与内容)，三个基本因素是学会认知，学会做事、学会生存。在孔子教育思想体系中，教育内容包括德、智、体、美四个方面，德育是基础，孔子德育的根本目标和任务是学会如何做人，显然，另外三个方面(智育、体育、美育)就是达到德育目标(作一个能泛爱众的人，也就是能为人民大众谋福利的人)所应具备的基本因素。可见，孔子教育内容的四个方面也不是平行并列的关系，也是一个基础与三个基本因素的关系。换句话说，孔子教育内容中的四个方面与“国际21世纪教育委员会”的四大支柱是异曲同工并无实质性差别。如前所述，在孔子的六艺（礼、乐、射、御、书、数）中，“书、数”属智育范畴，而“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法（数学与天文知识的应用）；对于教学内容的实施（教学过程）孔子则明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。前两个阶段是知识学习过程，后两个阶段则是将知识应用于实际的过程（即解决实际问题能力的培养过程）。可见，孔子对于智育并非只强调书本知识、理论知识的学习，而是同时强调知识应用能力，即解决实际问题能力的培养。显然，这与“四大支柱”不仅强调知识学习而且强调实际能力的要求不谋而合。

(3)四大支柱中的“学会认知”是很有创新的教育思想。因为它强调学习的不是系统化知识本身，而是认知能力的掌握，即让学生学会如何学习。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重视学生在学习过程中的心理状态和学习主动性的发挥，而学生在学习过程中的心理状态，用现代的术语表示就是认知活动。重视学生的认知活动和学习主动性就是重视学生认知能力的培养。孔子所首创的“因材施教”和“不愤不启，不悱不发”的教学方法就是指导和培养学生发展认知能力的有效方法。这表明四大支柱中关于“学会认知”这一主要支柱在孔子教育思想中也有突出的体现。