孔子德育思想的内容

孔子德育思想的内容（精选6篇）

篇1：孔子德育思想的内容

孔子的德育思想 及现实意义

(一)德育首位 ,全面发展

孔子是中国教育史上第一个提出必需重视德育的教育家。他将道德教育与道德修养放在培 养 君子的首要位置 ,所谓 “君子怀德”,即一个人要 成为 君子 ,首先必须具备高尚的道德品质。他认为德育是教育的根本 ,应放在第一位。

“仁” 是孔子德育思想最高的道德原则和核心。孔子心目中的 “仁” 就是 “爱人”, “仁者 ,爱人”。人与人之间要充满爱心 ,有仁爱之心才能称其为人。虽然孔子讲的爱人 ,本质上有次第等级 ,但他提出 “泛爱众 ,而亲仁” 仍有极高的价值。“已所不欲 ,勿施于人”这些都是孔子从人的内在心灵的需求中所揭示出来的人本主义哲学关于人与人之间相互关系的命题。这些命题表现了孔子对人的本质以及人与人相互关系认识的深刻性 ,也是孔子德育思想之所以具有永恒生命力的秘密之所在。

礼义。在孔子的德育思想中，仁爱是其核心的价值理念，而礼则是其德育教育的修身准则，是具体的人与人之间的相处之道，是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为，使社会的道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用，使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则，达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。孔子把 “和为贵” 作为仁者的基本信念。

“礼之用 ,和为贵”是孔子在处理人际关系上的著名思想。

忠恕原则是孔子思想中的具体的实施方法，孔子说：“夫子之道，忠恕而己矣。”意思就是说忠恕是仁爱之道的主要方面。忠恕主要以忠为思想的核心，对于自己而言，主要是指做人一定要忠于国家、忠于事业、忠于朋友等，要在为人处世的过程中，摆正自己的心态和位置，也就是说，做事要体现忠诚原则。

明智。明智的思想可以从几个方面来描述。首先，明智对于个人而言就是要有自知之明，能够正确的看待自己的优点和缺点，同时也是一种智慧的表现。明就是指一个人能够正确的反思自己的错误，加以改正，提升自我内在品质的高度。

诚信。儒家思想中的诚信主要是指做人应该从自身出发，追求真正的人格的实现。“诚”的含义等同于孔子思想的知，就如同知一样，其核心的思想内涵主要是指精确的、自我实现的预言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守诺言，是全心全意履行和实践一个人的诺言。

孔子认识到德育是一种必须与智育、美育和体育完整结合的大教育。孔子提倡的 《六艺》,礼、乐重德 ,乐兼含美育 ,书、数重智 ,射、御重体 ,“六艺” 则是诸育兼备 ,德、智、体、美和谐发展。孔子 《四教》 的 “文、行、忠、信”和《六经》 的 “诗、书、礼、乐、易、春秋” 都体现了对学生素质的全面要求。

(二)重视学校、家庭和社会的合力

孔子德育思想中 ,十分重视学校、家庭和社会的合力作用。孔子特别强调了学校教育中道德教育的重要性 ,并矢志不移地实践他的 “志于道 ,据于德 ,依于仁 ,游于艺”的教育主张。他坚持把如何培养人当作学校的根本宗旨 ,把德育作为最重要的教育内容 ,并从 “文、行、忠、信” 四个方面教育学生 ,这里的 “行、忠、信” 都属于道德教育的范围。孔子非常注重以家庭血缘关系为基础的人伦关系。家国一体的社会组织形式使伦理关系成为中国最重要的人际关系。百善孝为先。孔子的道德伦理规范以“孝” 为核心 ,以 “孝” 为做人的根本 ,对父子、兄弟、夫妇之间的人伦关系十分重视。孔子认为“孝” 为 “仁” 之本。“三年无改于父之道 ,可谓孝矣”,鲜明地揭示了子代对父辈所代表的文化的遵守和弘扬。“其为人也孝弟 ,而好犯上者 ,鲜矣;不好犯上 ,而好作乱者 ,未之有也”突出地体现了 “孝” 的家庭和睦功能和社会稳定功能。

春秋末期是我国古代社会由奴隶制向封建制转化的社会转型时代。孔子正确地揭示了社会转型时期道德教育的重要性。他把 “道德教育置于一个与社会变革、政治统治、经济发展和法制约束有着广泛联系的大系统中来考察和实施 ,‘使整个社会成为一个教育人民及陶冶德行的有机的总体。孔子认为 ,要解决社会矛盾 ,就要从社会个体修养入手 ,使个体行为符合道德准则和规范。他认为只要人人都能 “志于道 ,据于德 ,依于仁 ,游于艺”,成为道德高尚、品质优良的人,那么人际关系就会和谐 ,社会就会稳定 ,太平盛世的理想社会也就会到来。

(三)突出主体 ,注重个性

突出和强调学生主体性的教育观是孔子带给我们的宝贵财富。他在实践中不断探索、创新 ,独创了著名的启发诱导原则 , “不愤不启 ,不悱不发。举一隅不以三隅反 ,则不复也”的著名论断中关于 “启”、“发” 的议论 ,就是我们今天 “启发” 一词的最早起源。孔子启发教育思想的核心是强调德育要重视德育对象的主体性 ,发挥他们的自主性、能动性和创造性 ,让他们独立主动地去发现、去探索 ,教师只是在学生达到 “愤” 和 “悱” 的状态时才从旁边进行点拔。类似的还有: “可与言而不与之言 ,失人;不可与言而与之言 ,失言。知者不失人 ,亦不失言”。

孔子提倡德育主客体之间要 “如切如磋 ,如琢如磨”以收到教学相长的效果。教学相长一词虽语出 《学记》,但 《论语》 却记载了大量孔子师徒之间相互切磋、共同讨论、教学相长的故事。因此 ,可以说教学相长是孔子与弟子之间真实情况的写照。

孔子在他长期的德育实践中 ,创立了人性差异的观念 ,以 “性相近也 ,习相远也”作为教育实践指南 ,并进而提出了因材施教的教育原则。孔子十分注重观察、研究学生 ,他对学生智能、性格、志趣、心理、特长等个性差异和个性特征作了较系统、全面的考察与论述 ,形成了因材施教的思想。

孔子德育思想的现代意义

孔子的德育思想在今天仍然具有很高的审美价值和实用价值。“德育不是一种约束人、限制人的异己力量，而是一种与个人自身不断发展。完善相一致的力量，以便让人自觉地去加强自身的道德修养，提升自己的道德境界，并将德育视为自己终身追求的目标和信仰，以致为此不惜牺牲任何东西甚至包括生命（舍生取义），这样就大大加强了道德教育的魅力与实效性。”(摘自《中国传统德育心理学思想及其现代意义》)。对于孔子的德育，应该采取扬弃的态度，取其精华，取其糟粕，以其为我国社会主义道德服务。这需要每个人的自觉性，即”人生的自觉”要坚持自己的原则，不迷失自我。不管什么身份，什么职业，哪个阶层，哪个地位的人都应学习孔子的德育思想，从自身出发，特别是处在统治地位，手中掌有权势的政府高官，更应该以身作则。除了自己坚持以外，还要教育下一代学习孔子思想，使孔子的教育思想不断得以传承。

自我心性的修养也是德育的一种方法，具有较强的针对性，直接从“心”上下功夫不易于流于形式，易发挥修养者的主动性等优点，这样易提高德育的效果。为提高我国德语的效果，我们要适当借鉴中国传统修心德育思想的精华部分，即重视个人的自我性修养，并将之作为一种重要的德育途径。中国哲学尤其是宋明理学家从佛道两家中吸取其关于心性修养的理论和方法并加以改造。以超凡脱俗的精神境界去参与治国平天下的入世活动中。这种方法无疑是治疗我国现代浮躁病的一个很好途径，加入我们都能学习孔子的德育思想，我们的自然灾害就不会频繁发生，社会就稳定，人民也就无忧了

在现代的教育中，我们应该借鉴孔子的德育思想，根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言传身教等有效手段，通过内化和外化，对受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质开展系统活动。学校教育是培育人的事业，坚持社会主义的办学方向，必须在办学的全部过程贯彻这一指导思想，充分体现“育人为本、德育为先”的原则，继承儒家把德育作为核心和本质的德育思想，更加重视思想道德教育，切实把德育置于学校教育工作的首位。“做学问先要学会做人”是德育教育的核心任务。教育的宗旨是教会学生“如何做人”。我国第三次全教会再次强调素质教育不仅是要让学生掌握知识，培养能力，更重要的是使学生懂得做人的道理，具备做一个合格公民所必需的品德、心理、责任感、精神、观念等。首先，我们要善于发现和树立品德高尚的榜样，用高尚人格教育和鼓舞学生，从而实现教育的目标。其次，要从立身、行事和处世三个方面培养学生的基础性道德，然后根据思想形式形成处事之道。再次，注重学生全方位素质的培养。教育学生学习并实践孔子仁爱、礼义、忠恕、明智、诚信的修身内涵，培养学生树立正确的人生观、价值观和世界观。最后，理论结合实际，把孔子的仁爱和诚信等思想应用于实践之中，实现德育教育的目标。

培养主体意识，建构一体化的德育体系。打好学生思想基础的下一个主要环节就是培养学生的主体意识，促进学生的自我学习和自我教育。所谓自我教育，是在教育者指导下，受教育者在自我意识基础上产生积极进取心，为形成良好思想品德而向自己设定任务，进行自觉的思想转化和行为控制的方法。德育教育通过不断的启发和引导学生深入挖掘自身的优点和缺点，认清自己的优势和劣势，把个体道德的行为上升为社会道德的行为，把个人内在心理和自我价值的实现有机结合，把教育者传达的教育内容“内化”为自身的道德思想、情感和意志，并“外化”为道德行为。首先，教育学生树立远大的理想和志向，培养恒心与毅力，接受严格的意志锻炼，从而形成坚强的意志品质，为自我修养提供强大的精神力量。其次，要帮助学生正确认识并客观评价自己，自我认识和自我评价是提高自我教育的起点和必要条件。最后，形成家庭、学校、社会一体化的德育体系。以校教育为主渠道，建立学校与家庭、社会之间的横向联系，依靠各方面的力量形成一个互相作用、不断协调、目标一致的互动的综合德育系统。

篇2：孔子德育思想的内容

一在中国伦理思想史上，孔子最早提出了为政以德的思想原则。可以说，在孔子的整个伦理思想体系中，政治伦理思想占有十分重要的地位。注重道德与政治的密切关系，强调道德在治理国政中的重要作用，是孔子伦理思想的重要内容，也是孔子伦理思想的一个鲜明特点。孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（注：《论语为政》。）在孔子看来，当政者以德为政，即在政务中坚持和遵循一定的道德规范，注重社会的道德教化，那么，就可以像北极星那样安居在自己的位置上，自然受到人们的爱戴和拥护。这里实际上揭示了这样一个道理：为 政者崇仁尚德，以德治国，便可以产生一种无形的向心力和影响力，使民心归服，从而实现 整个社会的有序和稳定。孔子认为，道德与政治二者是紧密联系、相互影响的。对此，他曾多次作过比较具体的论述。他说：能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？（注：《论语里仁》。）在孔子看来，如果能 以道德礼让来治理国家，那么治国并不是什么困难的事；但如果不能以道德礼让来治国，只是在口头上谈礼，则是没有什么意义的。孔子还说：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（注：《论语卫灵公》。）也就是说，一个人即使有治国之才，但如果缺乏仁德，虽然也能一时得到民心，但不会持久，总有一天会失去。因此，孔子强调在处理政务、治理国家方面，必须遵从一定的道德准则，重视道德对人们行为的规范作用，以及道德教化对维护整个社会稳定、和谐的意义。在孔子思想中，政与德是不可分割的。实际上，孔子所讲的政，本身已包含 有德的内容。他曾说过政者正也（注：《论语颜渊》。）的话，正即正直、公正，这本身就是道德的重要内容和要求。孔子以正释政，说明孔子是把治理政务同道德要求联系起

来看待的，也说明了孔子对为政者的道德修养及其表率作用的重视。孔子在提出政者正也后接 着说：子帅以正，孰敢不正？（注：《论语颜渊》。）他还说：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（注：《论语子路》。）这些，都反映了孔子对为政者的道德修养及其品行的重视与强调。《宪问》载：南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！这里，孔子之所以赞赏南宫适，并称其为君子，就是因为南宫适想到并提出了尚力者不得善终，尚德者终有天下的问题。这也体现了孔子在治理国政方面重德不重力，提倡为政以德，崇尚道德教化的思想态度。从为政以德的原则出发，孔子倡导德治、仁政，反对暴政、苛政。孔子曾说过苛政 猛于虎（注：《礼记檀弓篇》。）的话。在孔子看来，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼（注：《论语尧曰》。）。《颜渊》载：季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政焉用杀？子欲善而民善矣。他反对用暴虐、残酷的手段治理国家。孔子还主张推行 王道，即以仁义治天下，以道德来治理国家。《史记十二诸侯年表》载：晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之固。四国迭兴，更为伯（霸）主是以孔子明王道。也就是说，主张以仁义治天下的王道，首先就是由孔子所倡导的。当然，孔子在倡导德治、仁政的同时，并不完全反对刑罚，相反，他充分肯定了刑罚的社会作用。孔子说：礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。（注：《论语子路》。）可见，孔子所反对的是刑罚不公正、不得当，他反对独任政刑，迷信政刑，对百姓不先进行教育便加杀戮。在孔子那里，德治是行政的主要手段，而刑罚则是辅助手段。孔子还说：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！（注：《论语颜渊》。）孔子认为在审理诉讼案件方面自己同别人是一样的，只不过是希望通过道德教化消除争讼。正因为如此，在行政的宽与猛的问题上，孔子既主张宽政，认为宽则得众（注：《论语尧曰》。），同时也不否认猛政的作用。他说：善哉！政宽 则 民慢。慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。（注：《左传昭公二十年》。）孔子主张宽猛相济的统治方法，以宽政得众，又以猛政纠正宽政可能带来的弊端，以此达到社会的安定和谐。孔子不但倡导德政，而且还主张以德导民，要求为政者注意社会道德教化，并把道德教化视为治国之本。当冉有问孔子既富矣，又何加焉时，孔

子回答说：教之。（注：《论语子路》。）这里的教，不仅是指文化教育，而且主要的还是指伦理道德方面的教化。《述而》载：子以四教：文、行、忠、信。行即德行，它作为一个实践范畴，包括道德活动和道德行为在内；忠即忠诚老实、诚实为人等道德品质；信主要是指讲究信用、诚实不欺，它与忠一样也是一个重要的伦理道德范畴；文虽然主要是指文献知识，但也包括为人处事方面的道德知识和能力，以及在道德实践中所表现出来的言行举止和仪态风貌，所谓文质彬彬，然后君子（注：《论语雍也》。）就包含这方面的意思。孔子希望通过道德教化，使社会各 阶层的成员普遍形成和具备良好的品德，进而形成良好的道德面貌和道德风尚。这也是孔子思想以及儒家学说的一个重要特点。孔子对道德教化与政令刑罚的不同社会作用曾作过精辟的论述。他说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（注：《论语为政》。）孔子认为道德教化比政令刑罚 还重要，以法制禁令引导百姓，以刑罚统一其行动，百姓只是畏罪而不越轨，却没有羞耻之心，而以道德引导百姓，以礼制统一其行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地遵从一定的 社会规范和规章制度。在这里，孔子指出了道德教化在稳定社会秩序方面的重要作用。正是从这一基本认识出发，孔子把对人们的道德教育以及君子型理想人格的培养，作为其教育的中心内容。在孔子那里，教育的主要目的就是教以人伦，培养为当时社会所需要的士或君子。这也正是孔子的伦理思想、政治思想和教育思想紧密联系、融为一体的重要原因之一。可以说，把握孔子为政以德的思想，对于全面理解孔子的整个伦理思想体系有着 至关重要的意义。

二在孔子伦理思想中，包含着一套以仁为核心的伦理道德规范体系。可以说，关于道德规范的理论，构成了孔子伦理思想的主体内容。

（一）仁。在孔子的伦理思想中，仁占有极其重要的地位。孔子说：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（注：《论语卫灵公》。）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（注：《论语里仁》。）民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。（注：《论语卫灵公》。）他甚至还说：当仁，不让于师。（注：《论语卫灵公》。）由此可见孔子对仁的高度重视。我们认为，仁是孔子伦理思想的核心内容，也是孔子伦理道德规范体系中的基本原则。樊迟问仁时，孔子回答说：爱人。（注：《论语颜渊》。）还有一次孔子回答说：居处恭，执事敬，与 人 忠。（注：《论语子路》。）子张问仁时，孔子回答：恭、宽、信、敏、惠。（注：《论语阳货》。）等等。可以说，孔子 提出的一系列伦理道德规范，都是仁的具体展开和体现，同时又都可以归结于仁。在孔子提出的爱人、忠恕、孝悌、礼、让、中庸、信、义、宽、敏、恭、惠、勇等道德规范中，始终贯穿着仁的思想和要求。所以我们认为，在孔子提出的伦理道德规范体系中，仁是一个居核心地位、起主导作用的范畴和概念，或者说，孔子伦理道德规范体系的基本原则就是仁。在孔子的伦理思想中，仁作为一个基本的道德原则，是人们处理各种道 德关系和调整各种利益关系的根本准则，它贯穿于孔子伦理思想的全部内容之中，也鲜明地、集中地体现着孔子伦理思想的本质和特点，其他的道德规范以及具体道德关系方面的某些特殊要求，都是这个基本原则的补充、展开和具体表现。

（二）爱人。爱人是孔子关于仁的道德原则的理论基础和第一要义，也是人们在实践仁的过程中的首要的指导思想和道德要求。在孔子看来，以爱人作为人与人之间 关系的纽带，人与人之间的关系即可和谐融洽；如果整个社会都建立在爱人的基础上，那么社会自可安定太平。樊迟问仁时，孔子回答说：爱人。（注：《论语颜渊》。）他还说：节用而爱人，使民以时。（注：《论语学而》。）泛爱众，而亲仁。（注：《论语学而》）。爱之，能无劳乎？（注：《论语宪问》。）《乡党》载： 厩焚，子退朝。曰：伤人乎？不问马。这些都反映和体现了孔子的爱人思想。后来孟子把这一思想概括为仁者爱人（注：《孟子离娄下》。）。《吕氏春秋爱类》中的一段话也表达了这 个意思：仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若人。仁也者，仁乎其类者也。要做到仁，就要爱自己的同类，即爱人。在孔子的伦理思想中，爱人是仁的灵魂和内核，也是仁的根本之所在。可以说，爱人是处理人与人之间关系 的一项基本的道德规范。这一道德规范，也充分体现了孔子伦理思想的人道主义精神。

（三）孝悌。孔子十分重视孝悌之道并把孝悌看作仁的本源和基础。孔子的弟子有若说：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！（注：《论语学而》。）在孔子那里，孝悌是指孝顺父母和敬爱兄长。具体地说，孝是指后辈对前辈的孝顺，用以维系宗族中纵的关系；悌 是指平辈中年龄小的要尊敬兄长。孔子正是从孝顺父母、尊敬兄长的骨肉亲情出发，推及其宗族，要求尊敬长辈，厚

待亲友，并由宗族关系推及泛爱众。孔子提出：弟子，人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（注：《论语学而》。）他要求学生首先要做到孝悌，把孝悌等道德品行的修养放在第一位，而把书本知识的学习放在第二位。关于如何做到孝悌，孔子还提出了一些具体的要求。就孝来说，孔子认为，首先，要善事父母，承担赡养义务，做到事父母能竭其力（注：《论语学而》。）。为了能及时照顾和事奉父母，还要做到父母在不远游，游必有方（注：《论语里仁》。）。父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（注：《论语里仁》。）其次，要服从、继承父母的事业与志向。孔子说：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。（注：《论语学而》。）他还说：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（注：《论语里仁》。）第三，不但要在生活上照顾和赡养父母，还要关心其精神生活的需要。孔子说：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？（注：《论语为政》。）在孔子看来，对父母只养不敬不是孝。所以，孔子所讲的孝，不仅是指对父母物质上的供养，而且还包括对父母的爱戴和尊重，包括对父母精神、心理、情感等方面需要的关心和满足。

（四）忠怨。孔子从仁这一根本道德原则出发，还提出了忠恕的道德规范。孔子曾说：吾道一以贯之（注：《论语里仁》。）。孔子的一贯之道是什么？曾子解释说：夫子之道，忠恕 而已矣！（注：《论语里仁》。）从忠恕的内容和要求来看，忠恕作为一项道德规范，是仁的道德原则的进一步发展和展现。忠恕的基本要求是将心比心，推己及人。朱熹说：尽已之谓忠，推己之谓恕。（注：《论语里仁》。）在孔子的伦理思想中，忠恕主要包括以下内容和要求：首先，要做到己欲立而立人，己欲达而达人（注：《论语雍也》。）。其次，要做到施诸己而不愿，亦勿施于人（注：《礼记中庸》。），也就是己所不欲，勿施于人（注：《论语卫灵公》。）。第三，要具有宽以待人，与人为善，成人之美的精神。孔子说：君子成人之美，不成人之恶。（注：《论语颜渊》。）不念旧恶，怨是用希。（注：《论语公冶长》。）此外，忠恕还有忠诚、信实、宽恕、容人的意思。就人与人之间关系的道德要求来说，忠恕反映着人与人之间以诚相待、宽宏大量、友好相处的愿望和品格。忠恕的道德要求，对于中华民族诚实不欺、宽以待人、与人为善等传统的形成具有积极的影响作用。

（五）礼。孔子所讲的礼，既是一种规章制度，也是一种道德规范。孔子关

于礼的论述很多，他说：不学礼，无以立。（注：《论语季氏》。）上好礼，则民易使也。（注：《论语宪问》。）安上治民，莫善于礼。（注：《礼记乐记》。）他还提出约之以礼，并认为恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞（注：《论语泰伯》。）。由此可见孔子对礼的重视与强调。作为一种伦理道德规范的礼，其核心是正名，即要求名正言顺。而正名的具体内容是君君、臣臣、父父、子子（注：《论语颜渊》。）。即君要有为君之道，臣要有为臣之道，父要有为父之道，子要有为子之道，这样才符合礼。孔子从密切人们的伦理关系出发，认为社会成员都能遵守一定的礼，才能达到改善人们的社会关系，求得社会安定和谐的目的。所以孔子强调人们的一切言行都要合乎礼的要求，要做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（注：《论语颜渊》。），要义以为质，礼以行之（注：《论语卫灵公》。）。孔子还提出：礼，与其奢也，宁俭。（注：《论语八佾》。）孔子认为，人们在遵循礼的要求时，要注重礼的精神，而不是它的繁文缛节。孔子的这一思想是有重要意义的。任何一种道德规范只有在人们自觉自愿地加以遵循时，才能对人们的行为真正起到规范和制约作用。

(六）义。义也是孔子提出的处理人与人之间关系的一项重要道德规范。孔子关于义的论述很多，如见利思义、见得思义、义然后取（注：《论语宪问》。）、不义而富且贵，于我 如浮云（注：《论语述而》。）、见义不为，无勇也（注：《论语为政》。），等等。在孔子伦理思想中，义既是一项重要的 道德规范，也是仁人君子应具备的一种道德品质。孔子说：君子喻于义，小人喻于利（注：《论语里仁》。），君子义以为上（注：《论语阳货》。），君子义以为质（注：《论语卫灵公》。）。孔子认为，仁人君子要懂得大义，使自己的思想和行为符合义的要求。具体说来，遵循义的道德规范，一是要正确处理人际关系。如君臣之义（注：《论语微子》。）、使民也义（注：《论语公冶长》。）等，就是这方面的意思。《礼记礼运》中 提到十义：父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者，谓之人义。这里的十义，也就是正确处理十个方面的人际关系。二是要正确处理义利关系。在义利观上，孔子是重义轻利的。当义与利发生冲突时，孔子主张舍利求义，他所 讲的见利思义、见得思义（注：《论语宪问》。）都说明了这一点。能否做到见利思义，见义勇为，直 接反映和体现着一个人的道德境界和道德品质。

（七）信。信是孔子伦理思想中一项重要的道德规范。这一道德规范主要是要求人们在 与人相处、对待工作等方面，要做到诚实不欺、讲究信用。如为人谋而不忠乎！与朋友交而不信乎！（注：《论语学而》。）信则人任焉，与朋友交，言而有信（注：《论语学而》。），道千乘之国，敬事而 有信（注：《论语学而》。）等等，可见孔子对信的高度重视。《颜渊》载：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。在这里，孔子把信看得比兵和食还重要。孔子认为，人们 只有遵守信的道德规范，才能处理好人际关系，使自己的行为取得满意的效果；否则，如果不讲信用，虚伪欺诈，就会寸步难行。他说：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（注：《论语卫灵公》。）孔子言而有信的思想在中国历史上具有 重要的影响，并成为中华民族传统美德的重要内容之一。

（八）中庸。在孔子伦理思想中，中庸是人们在待人接物中应当遵循的一项基本道德规 范。孔子说：中庸之为德也，甚至矣乎！（注：《论语雍也》。）孔子不但把中庸看作一项重要的道德规范，而且还将其提到至的地位。中庸这一道德规范要求人们的言行要允执其中，保持在无过无不及的理想状态。孔子说：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。（注：《论语子路》。）狂即狂妄，狷即拘谨，是两种对立和品格。人们按照中庸的道德要求去选择自己的行动，就应当不狂不狷，做到乐而不淫，哀而不伤（注：《论语八佾》。）惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛（注：《论语尧曰》。），温而厉，恭而安（注：《论语述而》。）。《中庸》中说：君子 之道，淡而不厌，简而文，温而理。孟子也说：君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。（注：《孟子尽心上》。）人们在待人接物中遵循中庸的道德要求，言行举止要无偏无颇，执两用中，做到适得其中，恰到好处，无过无不及。也只有这样才能在道德活动中比较好地实现动机与效果的统一。

（九）恭。恭作为一项道德规范，主要是指言行举止端庄严肃，为人要温厚和善。孔子 多次讲到恭，如其行己也恭（注：《论语公冶长》。）、居处恭（注：《论语子路》。）、貌思恭（注：《论语季氏》。）与人恭而有 礼（注：《论语颜渊》。）等等。这里都是要求人们的行为要适度，要和善稳重。要使自己的举止言行达到

恭的要求，就要反对花言巧语、行为轻浮。孔子说：巧言令色，鲜矣仁。（注：《论语学而》。）巧言 令色足恭，左丘明耻之，吾亦耻之。（注：《论语公冶长》。）孔子还说：恭近于礼，远耻辱也。（注：《论语学而》。）在孔子看来，要做到端庄和善，而不巧言令色，就要以礼来加以约束。

（十）宽。宽即宽厚、宽容之意。孔子说：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？（注：《论语八佾》。）他还说：善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以和。（注：《左传昭公二十年》。）这里所说的宽，在伦理道德意义上，也就是指待人宽宏大量的意思。曾子说：以 能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。（注：《论语泰伯》。）曾 子所说的吾友，多数学者都认为是指颜渊。曾子所述的两若、两问反映了颜渊 的 谦虚品格和博大胸怀。特别是犯而不校，则充分说明了颜渊待人的宽宏与宽厚。孔子说：伯夷、叔齐，不念旧恶。（注：《论语公冶长》。）也反映了孔子对伯夷、叔齐宽以待人、为人仁厚的心胸、器量的肯定与赞扬。孔子关于宽的道德要求，与爱人、忠恕等道德规范的要求是一致的。

（十一）敏。敏即聪敏、勤敏之意。孔子多次讲到敏，如敏于事而慎于言（注：《论语学而》。）、敏而好学，不耻下问（注：《论语公冶长》。）、敏则有功（注：《论语阳货》。）、我非生而知之者，好古，敏以求之者 也（注：《论语述而》。），等等。作为一种伦理道德规范，敏要求人们对待学习和工作要勤勉努力，而不能懒散懈怠。所以，当宰予白天睡觉时，孔子气愤地斥责说：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也（注：《论语公冶长》。）。孔子认为，只有以勤敏的精神对待学习和工作，才能有所成就，否则将 一事无成，因此，敏不但是一项重要的伦理道德规范，也是一种重要的道德素质。

（十二）勇。孔子说：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（注：《论语宪问》。）《中庸》对这一思想作了进 一步的发挥，并把智、仁、勇称为天下之达德。孔子所讲的勇即勇敢、勇猛之意。在孔子伦理思想中，勇与仁、义是联系在一起的。他说：仁者必有勇。（注：《论语宪问》。）志士仁 人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（注：《论语卫灵公》。）君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（注：《论语阳货》。）从这些思想观点出发，孔子主张见义勇为，在关键时刻要敢于挺身而出，舍生取 义。除以上主要内容外，孔子还提出了其他一些伦理道德规范，如温、良、俭、敬、刚、直、毅、木、讷等等。如前所述，在这一系列道德规范中，始终贯穿着仁的精神。孔子在回 答子张问仁时说：能行五者于天下者为仁矣。其具体内容即恭、宽、信、敏、惠（注：《论语阳货》。）。他还说：刚、毅、木、讷近仁。（注：《论语子路》。）由此可见，孔子关于伦理道德规范的理论和学 说，都是围绕着仁而展开的。明确这一点，对于理解和把握孔子的伦理道德规范体系是很有帮助的。

三孔子不但提出了一套以仁为核心的伦理道德规范体系，而且总结并提出了一套关于道德修 养的理论和方法。强调道德品质方面的自我修养，并注重道德修养的途径和方法，是孔子伦 理思想的又一重要内容，也是孔子伦理思想的又一突出特点。孔子认为，一个人能否将外在的道德要求转化为自身内在的道德素质，使自己成为有仁德 的人，关键在于能否自觉进行道德品质方面的修养。正因为如此，孔子特别强调人们在道德 品质方面自我修养的功夫。孔子明确指出：性相近也，习相远也。（注：《论语阳货》。）在孔子看来，人的本性本来是相近的，没有太大的差别，只是由于后来习染的不同，才有了差别，甚至相去甚远。这就是说，人并不是生来就善或生来就恶，人的或善或恶，是后天形成的，主要是社 会环境的影响和个人主观努力的结果。这就揭示了人的道德品质修养的必要性和可能性。道德修养的方法问题，是伦理学的一个重要问题，也是道德修养理论的一个重要方面。孔 子在回答子贡问仁时说：工欲善其事，必先利其器。（注：《论语卫灵公》。）强调了修养方法的重要性。孔子所提出和阐述的道德修养方法，其内容是非常丰富的，大体上可以归结为博学、慎思、笃行三个方面。在孔子伦理思想中，学、思、行是道德修养的基本方法。第一，强调博学，注重对有关道德知识的学习。如前所述，孔子认为人的本性是相近的，只是因为后天习染的不同才有了较大的差别。所以，他主张通过学习，来培养自己的良好品德。孔子说：学而不思则罔，思而不学则殆。（注：《论语为政》。）他认为如果只是读书学习而不动脑筋思考，就无所得；同样，如果只是空想而不读书学习，就会误入歧途。读书学习是掌握道德理论的基本途径，也是培养自己的道德品质的重要手段。如果只有对高尚的道德品质的追求和向往之心，而不努力学习，那么，就不可能形成良好的道德品质。孔子曾向学生讲授自己修订的《六经》，他说：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也； 洁静精微，易教也；恭俭庄

敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。（注：《礼记经解》。）在孔子看来，人们通过对《六经》的学习，可以形成温柔敦厚等一系列道德品质。他还进一步指出，一个人如果不广泛地学习道德知识，不但不能形成良好的道德品质，而且还会养成愚、荡、贼、绞、乱、狂等不良品质。因此，要培养自己良好的道德品质，必须注意广泛的学习。孔子说：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！如果广泛的学习古圣遗文，再用礼来 约束自己，就不会有背离仁道的行为。他还说：做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就会循规蹈距（注：《论语阳货》。）。他的学生子夏进一步指出，君子学以致其道，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣，仕而优则学，学而优则仕（注：《论语子张》。）。这里，把做官与学习、提高道德修养联系起来了。孔子重视学习的思想是很有见地的。这一思想对今天人们的道德 修养来说，仍然具有重要的启发意义。特别是在今天，科学知识的发展日新月异，人们的思 想意识、道德观念也在不断地发展变化，许多道德现象、道德问题，需要我们以新的目光加以审视，用新的道德准则去进行评价。要使自己的道德意识、道德观念符合时代发展的要求，就需要努力学习，不断吸取当代科学文化的新知识，只有这样才能不断提高自己的道德理 论 水平以及道德选择和道德评价的能力。第二，提倡慎思，主张通过内省和自讼改正过错。孔子多次讲到思，他认为，在不同的场合、不同的问题上，都应注意思考和反省。孔子说：君子有九思：视思 明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（注：《论语季氏》。）人们的社会关系是多方面的，这就要求人们事事处处对自己的言行都要深思熟虑，作出正确的道德选择，使自己的言行合乎社会的道德规则；不仅如此，在行为发生之后，还应该回过头来，检查自己的言行是否合乎道德，对自己的行为作出道德上的评价，错误的要改正，正确的要坚持。通过这种方法，不断提高自己的道德选择和道德评价能力，进而形成良好的道德品质，养成良好的道德习惯。孔子说：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（注：《论语里仁》。）看见贤人，就应该向其看齐；看见不 贤 的人，就应该反省自己，看自己是否有和他一样的毛病。曾参是孔门弟子中善于反省的，他曾对自己提出如下要求：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（注：《论语学而》。）由此可见，孔子及其弟子是非常重视内省这一修养方法的。孔子还说：内省 不疚，夫何忧何惧？（注：《论语颜渊》。）在孔子看

来，在进行道德上的自我反省、自我检查时，如果没有发现什么过失，也就没有什么忧愁和恐惧了。自讼作为对自己已经产生的过错进行自我批评、自我责备的方法，比内省更难做到。所以孔子说：吾未见能见其过而自讼者也。（注：《论语公冶长》。）内省和自讼，都是要发挥人的主观能动性，进行道德上的自我反省，这是道德修养的重要方法。

孔子认为，一个人犯错误是难免的，所以要通过反省发现错误和改正错误。内省和自讼的目的，就是要把检查出来的过失加以改正，弃恶从善。他说：过而不改，是谓过矣。注：《论语卫灵公》。）过则勿惮改（注：《论语学而》。）。他还说：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（注：《论语子张》。）在孔子看来，人人都可能出现过失，发现过失而不改正，才是真正的 过。只要正视过失，及时改正。所以孔子把别人知道自己的错误，并能给自己指出来，看作是一件幸事。当然，孔子所讲的内省、自讼是有其特定的标准的。这个标准就是以仁为核心的一套伦理道德规范。并且他所主张的内省、自讼也主要是一种和实践相脱离的闭门思过。因此，从其内容和要求来说，这与社会主义社会人们的道德修养 是根本不同的。但是，作为一种修养方法，却有着同样重要的意义。第三，主张言行一致，身体力行。在道德修养问题上，孔子不但十分重视学，而且还 特别注重行，即把所学的道德理论和道德知识付诸实践。学和行的统一，也就 是理论和实践相统一。孔子在讲到对自己的评价时曾说：文，莫吾犹人也。躬行君子，则 吾未之有得。（注：《论语述而》。）他认为，就书本上的学问而言，自己和别人差不多，在身体力行、躬身实践方面自己还没有达到君子的标准，实在没有什么心得。在孔子看来，行是比知更为重要而且又更难做到的。道德修养的目的不但是学或者通过学而获得知，更重要的是行，是具体的道德实践。《中庸》曾述孔子之言说，力行近乎仁。

所以孔子又特别强调言行一致、知行统一。他说：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。（注：《论语公冶长》。）从听其言而信其行，到听其言而观其行，反映了孔子对躬行实践 的高度重视。孔子还教导他的弟子要讷于言而敏于行（注：《论语里仁》。），把行放在非常重要的地位。他还说：先行其言而后从之（注：《论语为政》。），君子耻其言而过其行（注：《论语宪问》。），等等。孔子在道德修养问题上身体力行的主张，在中国伦理思想史上一直有着非

常重要的影响。

篇3：孔子的德育思想及其启示

“仁德”是孔子要求人们具备的最高尚的道德品质,为了让人们达到这个品质,在孔子思想中包涵了许多德育的内容,下面就选三个基本核心的思想做一个简要的介绍。

1.1“孝悌”是仁德的基础

孔子一生致力于复兴周礼,周礼是建立在宗法制度“亲亲”的基础上,所以他非常重视孝、悌,“弟子,入则孝,出则弟。”他教育弟子在家要孝敬父母,在外要孝敬兄长。孝和忠是统一的,孝于家族长辈,就是忠于国家朝廷。“事父母能竭其力;事君能致其身。”只有在家做好孝子,在朝廷才能做忠臣。孔子把家庭伦理的孝悌之情迁移到治国、平天下,后世儒家发展了孔子的这一思想,《大学》中就明确提出修身为齐家、治国、平天下的观点。孔子还明确谈到孝悌与仁的关系:“君子笃于亲,则民兴于仁。”即统治者能身体力行孝悌,被统治的人民就能竞相争取仁的品德,这样就无形中消灭了作乱犯上的现象。

1.2“爱人”是仁德的核心

樊迟问仁。子曰:“爱人”。”要“爱人”就要像对待自己一样对待别人。“爱人”的简易方法:“己欲立而立人,己欲达而达人。”这是积极的“爱人”方式,自己有某种需要,要进而推想到别人也会需要,这就是所谓的“忠”。如果从消极方面说:“己所不欲,勿施于人”即我不愿意让别人这样的对待我,那我也不会这样对待别人,这就是所谓的“恕”。忠恕的综合即仁的本身,实现了忠恕之道,也就实现了对他人的爱,孔子的“爱人”是一种泛指,人无分东西南北,爱无差等,一视同仁,同样仁爱。

1.3“复礼”是仁德的表现

颜渊问什么是仁,孔子答:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归人焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊进一步追问具体内容,孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”在这里,孔子首先说明约束自己的行为使其符合于礼的规范就是仁的性质。“礼”主要指遵守等级社会的生活规范和道德规范。这种规范大到国家的社会制度,小到日常生活中的礼仪常识。孔子还提出仁的一个特点“为仁由己不由人”,认为仁的德行是自觉主动的,倡导仁的自觉性,促使人们自觉地将“礼”变成种内在、自觉的道德规范。最后孔子提出了道德行为需要在视、听、言、动各方面全面地符合礼。“人而不仁,如礼何”。意思是如果热门缺乏仁德,怎么实现礼仪制度。因而,孔子认为仁与礼的关系是内容与形式的关系,仁是礼的内容,礼是仁的表现形式。

孔子的仁德学说,从根本上反映了社会群体的普遍要求。现在的德育教育要着力强调孔子的这种品质,强化学生“爱人”的道德意识和道德行为,教育他们孝敬父母,热爱集体,热爱祖国。同时,还要注重礼仪规范的教育,大力提倡“重礼”、“讲礼”,以培养良好的社会道德风尚。

2 知、情、意、行的德育过程

孔子认为道德品质的培养和形成是有一个过程的,需要经历知、情、意、行四个相互联系的阶段。一,他认为全面理解和掌握道德概念是形成、巩固道德认知的关键,所以要让弟子反复理解“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”等道德概念,让这些观念深入人心。二,道德情感和道德品质至关重要。从陶冶情操和改变心情开始,全面的激发学生的道德情感,将诗、礼、乐三者作为道德情感教育的媒介,把道德认知融入道德情感的陶冶中,使道德行为成为人的自觉表现。三,重视道德意志的培养,认为信念、志向、恒心直接关系到道德行为的生成、持久。提出“三军可夺帅也,匹夫不可夺也”;“仁,远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。四,注意培养学生的道德行为和道德习惯。他说:“始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行”。又说:“君子无终食之间违仁。造次必于是,颠沛必于是。”即品德高尚的人在任何时候、任何环境都要与仁德同在,这表明孔子重视道德行为的持续性和长久性。

在目前的德育教育中,人们总是会忽视学生道德行为习惯的培养并形成的过程,缺乏道德情感的培养和注入,过度的依赖对德育教育的说教,而不重视对德育习惯的养成,从而导致事实上的知行“两张皮”。孔子关于知、情、意、行的认识与实践,对目前的德育教育中出现的问题有重要的警示作用。

3 独特的德育方法

孔子的德育教育方法有很多,不仅效果明显而且方式多样。一,身体力行。孔子常以自己的行为举止引导学生,以达到潜移默化的德育效果。“君子之德。风。小人之德,草。草,上之风,必偃。”品德感化的力量之强大,身教远远胜于言教。二,立志有恒。强调立志学道、修德的重要性,鼓励学生立志、言志并以自己的经历作为榜样:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”。三,推己及人。孔子认为,人心是相同的,己心所欲所恶,与他人之心所欲所恶并无大的差别,因此要尽己之心以待人,不以己所恶施于人。四,克己内省。即自省和律己,重视道德的内化性,认为自我努力是提高道德修养的内部动力,不断修正自己的道德缺点与错误,将其消灭在萌芽和未生中。第五,改过迁善。鼓励学生积极改过,培养学生闻过则喜的品质。“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之。更也,人皆仰之。”对于迁善,认为要“择其善者而从之,其不善者而改之”,进而提高自己的道德修养。

目前的德育教育方法过于简单和公式化,它没有充分的去了解到受教育者的内心变化,也没有有效贴近受教育者道德生活的实际,而且偏向外烁方式,忽略内发方式,这样的德育教育往往不会收到好的效果。我们重温孔子多样化、生活化的德育方法,汲取其德育智慧,对改善现在的德育教育方式具有重要的作用和意义。

摘要：孔子是我国历史上最早重视德育教育的教育家,他的德育思想蕴藏着丰富的教育智慧,对当代德育有着深刻的阐释力和重要的借鉴价值。他独特的德育方法对当今德育方法的改进和创新以及德育绩效的增强都有着不可低估的作用和意义。

关键词：孔子,德育,思想,启示

参考文献

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篇4：孔子德育思想的内容

【关键词】 德育思想；校园德育环境；启示

中图分类号：G410文献标识码：A文章编号：1005-5843(2010)05-0030-03

孔子是我国历史上伟大的教育家，他的教育思想内容丰富，对中国教育产生了重大影响。孔子的德育思想是其教育思想的重要组成部分，有着极为丰富的思想内容，为我国道德教育奠定了深厚的历史基础，对当今的学校德育工作仍有着深刻的阐释力和生命力，对进一步优化德育环境，提升德育效果有着一定的启发意义。孔子在长期的教育实践活动中，遵循人的认识规律，对德育的原则与方法提出了不少行之有效的主张，他注重德育知情意行的统一，注重从实际出发，因人施教，对学生既尊重热爱，又严格要求，充分阐释了外在环境对于学生德育的陶冶激励、示范引导和强化规范作用。

德育总是受到德育以外的客观条件的制约与影响，我们平常所说的“大学校”、“大熔炉”、“园地”、“摇篮”或“大染缸”、“温床”等就是形容良好的德育环境与恶劣的德育环境。所谓德育环境，包括德育所处的客观环境和进行德育活动的外部条件两个方面，是指影响德育活动和德育对象思想与行为因素的总称。一定意义上讲，德育的环境化是当前学校德育的一个重要走向，我们可以把校园德育环境(enwroment of moraleducation)理解为是教育者为实现德育目标和任务而设置或使用的、具有教育因素的环境，它包括由优美的校园、富有教育意义的布置等具体事物构成的物质环境；由优良的传统、良好的校风等构成的精神环境；由良好的人际关系、健康的集体活动构成的人文环境；由规范的制度、有效的执行构成的制度环境等。

一、以整洁美观、品位高雅的校园物质环境熏陶道德情感

校园自然环境是一种教育手段，是一所学校所具有的特定精神的体现，它以外显的或内隐的方式影响着师生。良好的校园环境有利于控制情绪、陶冶情操、美化心灵，甚至启迪智慧，激发灵感，且教学效果持久而强烈。学生置身于优美的环境之中，会自觉不自觉地受到环境的影响和熏陶，激发一种尊师爱校的情感和追求高层次目标的欲望和要求。同时，优美的环境让学生心情舒畅，精神振奋，德育实施效果明显。

“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对日：“异乎三子者之撰。”子目：“何伤乎，亦各言其志也!”日：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，泳而归。”夫子喟然叹日：“吾与点也。”(《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐葺勤)包咸解作：“暮春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时，我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。”(何晏·论语集解)，从这里我们便不难看出，孔子在教育学生的过程中也重视环境的作用，在这样优美高雅的情境中，有利于学生确立其人生志向，获取其文化知识，熏陶其道德情感。因此我们要重视校园物质环境的建设，学校的“硬”环境建设应该做到整体规划、着眼于未来。学校的规模大小、校址选定及校园的硬件设施建设须多方论证、通盘考虑。教学区楼房、花坛、花圃建设，运动区绿化、器械配置，生活小区的设计等要做到区区分明。学校的建设不仅仅是建筑师的事情，师生都应积极参与，如让学生参加义务植树、栽花、锄草等；结合年级特点，进行宿舍、教室、清洁区的美化、净化。这样既美化了学生的学习和生活环境，陶冶了学生的情操，净化了学生的心灵，又激发了学生热爱劳动、尊师爱校的情感。

二、以奋发向上、文明进步的校园精神环境强化道德认识

校园精神环境是校园德育环境的核心。奋发向上、文明进步的精神环境具有凝聚人心、弘扬正气、示范激励的作用。通过确立良好的校风、教风引导纯正的学风、班风；通过树立先进典型，拉升道德标杆；通过开展日常全方位的教育，明辨是非，抑恶扬善。在道德教育过程中，道德认识是首要的，孔子说，“知者不惑”、“知者乐”。强调的便是首先要有丰富的道德知识，才能分辨善恶，决定取舍而不迷惑，才能把遵守道德规范视为自己精神上的需要而感到快乐。校园精神环境主要体现在校风、教风、学风和班风上，因而教育者与先进榜样的模范作用显得尤为重要。

教育者要宣传发扬学校的优良传统，并在道德上率先垂范。“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”教育工作也是正人的工作，教师必须重视身教，经常谨言慎行，以身作则。只有这样，学生才能真正敬仰老师，以老师为榜样，收到潜移默化的效果。“其身正，不令自行，其身不正，岁令不从。”所以教育者要宣传发扬学校的优良传统，确立良好的校风、教风。

树立先进典型，确立道德标杆。孔子在道德教育中经常以尧、舜等先贤为典范，“祖述尧舜，宪章文武”(《礼记·中庸》)，子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也，而不与焉”(《泰伯·十八》)。孔子教育学生要做到“见贤而思齐，见不贤而内自省。”号召弟子向道德高尚的人学习看齐，并从别人的不良行为中吸取经验教训，对照检查自己，一旦发现有了过错要能勇于改正，他劝教学生“过则勿惮改”，有了过错，要能正视，认真改正，其弟子颜渊“不贰过”，子路“人告之以有过则喜”，皆被后世尊为贤人。因此学校要有计划、有目的培养一批优秀教师，学生中的优秀学生，其他岗位上的优秀职工，通过这些先进模范在广大师生中的示范带动作用，来为校园的精神环境共同努力。

重視曰常全方位的教育。孔子要求他的学生要分清善恶，“行己有耻”、“好仁”与“恶不仁”，有所为，有所不为。学校既要对学生进行爱校教育，让学生了解学校的发展历史、光荣业绩和发展前景，增强学生的集体荣誉感和自豪感，又要认识到形成良好的精神环境，使绝大多数人有比较稳定的行为习惯，以让学生也自觉按良好的行为规范去行动。

三、以和谐融洽、积极健康的校园文化环境坚定道德信念

校园文化环境的内容、状态和特性对学生的思想品德素质的提高有着重要的影响。校园文化环境是指环绕于校园的文化氛围，既包括高雅、舒适、充满人文气息的建筑设施、活动场地、绿化景点等相对静止的静态环境，也包括内容健康、生动活泼、形式多样的各种兴趣活动、文体比赛、橱窗板报、书法绘画展览等动态的软环境，更重要的是还包括相互关心、相互理解、言于律己、谦虚好学、团结友爱的隐性校园人际关系。文化环境对于学生养成道德习惯、坚定道德信念，促进学生的健康成长有着潜移默化的作用，学校应积极努力创建健康的校园文化环境。

开展健康的校园文化活动。孔子提出《六经》(诗、书、礼、乐、易、春秋)及《六艺》(礼、乐、

射、御、书、数)是一个学生必须掌握的全面知识与技能。在注重教育全面性中，孔子曾提出“智、仁、勇”，“智、仁、勇三者，天下之达德也?好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人，则知所以治天下国家矣。”(《中庸》)无论是《六经》、《六艺》的学习内容还是智、仁、勇”的教学目标，都不是仅通过课本学习能达到的，它需要通过开展丰富多彩的健康校园文化活动来培育。

生生关系：孔子提出“道不同，不相为谋”的择友原则。“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友偏辟、友善柔、友便佞，损矣。”交什么样的朋友对于一个人的道德修养影响很大。孔子教育学生要善择益友，应与有道德的人相处，“就有道而正焉”。要求学生不要与道德败坏的人交朋友，“无友不如己者”，以免受到恶劣的影响。

师生关系：师生要建立互相尊敬和爱戴的关系。孔子持“知之为知之，不知为不知”(伪政》)的虚心态度，采取“不耻下问”甚至“每事问”的态度，并且拜善人为师。不仅如此，孔子与学生情同手足，颜渊死，他悲痛不已。他不是把自己凌驾在学生之上，而是出现在学生之中或与学生结伴同行，或与学生席地而坐，或谈志向报负，或述个人情怀，都能做到胸怀坦荡，心心相印。孔子的学生用下面的话来述说对老师的尊敬，“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才”(《子罕》)。

四、以纪律严明、管理有序的校园制度环境规范道德行为

校园制度环境指学校的管理制度体系和规范体系。包括规章制度、行为规范、道德准则等。制度可以推进德育环境的优化，可以保证德育环境建设与学校工作的和谐一致，可以强化制约德育行为功能，使之发挥对学生道德行为的规范、感染、导向和推动作用。

道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚、道德观念是否坚定的试金石，是品德修养进入躬行实践的最重要环节。在道德教育过程中，孔子强调最重要的还在于行为实践。他说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，聽其言而观其行。

依据制度，奖惩分明，规范道德行为。制度即规范，孔子德育思想以“礼”为基本的道德规范“不学礼，无以立”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”礼的内容即对父母要孝，对兄弟要“悌”，对朋友要信，对国家和人民要“忠”，“中庸”为孔子的道德评判准则(不偏不倚谓之中，庸者，恒也，长期坚持)。现代，《中小学生曰常行为规》范、《中小学生守则》是作为中小学生基本的道德行为规范，在大学，学校依据需要制定或采纳可行的制度，这些准则和制度一旦确立，学校就应根据这些准则和制度来指导学生的行为，通过制度来赞扬或表彰道德行为，禁止和惩处不道德行为，以规范学生的道-德行为，指导他们做出道德行为。

制度的执行方面。对学生的品德教育，应立足于严，发现学生的缺点，要及时指出，毫不留情。孔Y-t在教育学生的过程中总是严爱结合，如子路粗率，他经常给以严厉批评：“野哉由也!”由也兼人“。但是，孔子总是能从“爱人”的观点出发，对学生怀有一种积极的爱，在批评学生缺点的同时，常常更多地发现和表扬学生的优点，注意鼓励学生改正缺点，争取进步。他经常鼓励学生说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”教师就应该以发展的观点去看待学生的缺点和错误，不应该纠缠在学生过去的缺点和错误上，而应该相信学生在受教育的过程中能够克服这些缺点和错误。孔子说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔子基于这样的认识，虽然严厉地批乎子路，但是也经常赞扬子路的“无宿诺”、“闻过则喜”。

建设健康的校园德育环境，不光要有良好的硬环境，更重要的是要营造良好的软环境，营造一种各方通力合作、师生真诚交流、情感相互沟通的德育氛围，和谐的德育环境才能造就和谐的个体和群体。

参考文献：

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[5]刘超良-制度：德育的环境支持[J]教育科学,2004(8)，

篇5：浅析孔子德育思想的现代意义

摘要：孔子在教学实践中高度重视德育，探索并形成一系列重要的道德教育内容和方法。他的教育教学思想来自实践，不仅全面、系统，涵盖了教育理论的各方面和各环节，而且具有独特的创造性，如他的因材施教、启发诱导等教学方法。认真总结和批判继承这份遗产，对于促进当代中国大学生道德教育有很好的启发和借鉴意义。关键词：孔子 德育内容 德育方法

孔子重视德育，意图将老百姓引上德治的轨道，实现社会的“和谐”。而要实现这一目标，孔子认为需要统治者“为政以德”，同时，被统治者要“道之以德，齐之以礼”。他认为，礼是道德的外化，不存在礼之外的道德，这种道德是以宗法伦常为核心的血缘人伦道德。虽然他推崇周礼，对周礼的评价甚高，其“礼”的本质也仍然是为了维护统治阶级的秩序。但是，他那里的“礼”是在对周礼的批判继承中得以发展形成的，与周礼存在许多不同之处，在周代，“礼”只适用于调节奴隶主阶级之间的内部关系，与此相反，孔子将“礼”下达到庶人，告诫人们要以“礼”作为德行的标准。可见，孔子对于道德的重视，不仅仅局限于对统治者的要求范围之内，同时也是对全老百姓的要求。从根本上说，这一点也反映出了孔子教育的一项重要指导思想，即“有教无类”。孔子是我国历史上一位伟大的教育家，在他五十余载的教育生涯中，“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。①如何从其教育思想中汲取精华，古为今用，使我们 ①司马迁.史记[M].北京:中华书局,2006.现今必须思考的问题。

一、孔子德育内容的脉络梳理

孔子贵“仁”，“仁”是他道德思想的理论基础和前提，是他要求学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了所有的美德。孔子关于“仁”的论述很多，如“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！’”（论语《颜渊》）如上所述，礼是道德的外在体现，而仁则是道德的内在核心。根据这一核心，孔子的德育内容主要包括以下几点：

首先，孔子以“孝悌”为“仁”之本。他的学生有若说：“孝悌也者，其为仁之本欤！”（论语《学而》）“孝”是指孝敬父母；“悌”是指同辈兄弟之间要相亲相爱。“孝悌”是儒家伦理思想的重要内容，它植根于中国特有的以血缘为纽带的宗族、家族社会之中。孔子认为，人类的“仁爱”精神始于父母和子女之间的真挚感情。子曰，“仁者，人也，亲亲为大”，可见，他将“亲亲”作为“仁”的一条根本原则，强调父母和子女之间的爱是人与人关系中最真实、最根本的感情。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（论语·《学而》）也就是说，学生必须要敬爱父母兄弟，谨慎而讲信用，博爱大众并亲近那些有仁德的人。这是在“孝亲”基础上的递进，每个人只有处理好了与父母兄弟的关系，才能处理和协调个人与他人、与社会的关系，由此，孔子将骨肉亲情引向了政治统治，体现了孔子道德教育的伦理政治化和政治伦理化特征。

其次，孔子以“爱人”作为“仁”的核心。“仁者爱人”，孔子的“爱人”观点来自于周初的“保民”、“敬民”思想，但同时也是对这一思想的发展。西周时期重视祭祀鬼神的事宜，而孔子的“爱人”中却体现着人贵的思想，“季路问事鬼神。曰：‘未能事人，焉能事鬼乎？’”可见，孔子是把人事放在首位的，对鬼神采取了怀疑的态度。孔子的“爱人”不仅仅是要求人们只爱自己的家人，而是将爱扩及到全社会，要求为政者能够“博施于民而能济众”，做到“其养民也惠，其使民也义”。必须认识到的是，孔子的“爱人”并不是爱一切人，更不包括奴隶，他所讲的“仁爱”有鲜明的阶级性，但是在当时的历史条件下，其强调的人道原则即肯定人的尊严，主张人与人之间的互敬互爱，仍有进步意义。

最后，孔子以“忠恕”作为实现“仁”的途径。曾子提出：“父子之道，忠恕而已矣。”（论语《里仁》）所谓“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，简单地说，忠就是积极为他人；所谓“恕”，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即忖己度物，不加害于人。孔子正是通过这样推己及人的方式来实行“仁”。在西周时期，“父权与君权是紧密联系在一起的，因此在家能够做到对父兄的孝悌，就能够在政治上对君主尽忠。”①孔子继承了这一思想，把治家之情、之理迁移到治国、平天下的宏图伟业之中，从而形成了后世“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传统。

总的来说，孔子的道德思想是以“仁”为精髓所在，孝为出发点，由近及远地向外扩展仁爱之心，通过将心比心的、推己及人的方法，① 丁祯彦.中国古代哲学史教程[M],2007.19.求得忠信于君主、朋友，建立和谐的人际关系。虽然，孔子的言论中存在着一些封建愚昧的思想，但是，我们应将他至于当时的历史环境来予以评析。抛开孔子一些具体的适合于当时历史环境的德育思想，就整体而言，将他的“孝悌”、“爱人”、“忠恕”的德育内容批判地继承下来，仍然是我们现代德育中必须重视的问题。特别是在现代快节奏的经济生活中，人们在物质的洪流中逐渐迷失自我，对于德育内容的研究也更是重中之重。

二、孔子的德育方法

孔子的德育思想是我们新时代道德教育的宝库，它不仅为现代德育提供了重要的内容，而且它还为我们提供了宝贵的学生学习和教师教育的方法。即使过了两千五百多年，这些方法对于我们仍然有很大的借鉴意义。就德育方法而言，笔者认为孔老夫子给我们的启示不在少数，因此，主要从以下几个方面予以重点的归纳： 1.因材施教的德育方法

所谓“因材施教”，就是根据学生的性格、智力、品行等实际情况出发，有针对性地实施不同的教育。孔子的因材施教的思想主要凝结在他的教育实践中，他的弟子众多，背景环境以及智力、性格都各不相同，而孔子能够根据受教育者的差异特征，进行有针对性地教育，这主要表现为以下两方面：“一是根据受教育者思想水平、接受能力施教。二是根据不同的性格施教。”①如他认为，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（论语·季氏）也就是说，人的智 ①孙迎光.思想政治教育方法论研究[M].2006.69 商有高低的差别，从智能上分为上、中、下三等，对于中等以上水平的人，可以告诉高深的理论，至于中等以下的人，则不要做过高的要求。再如，子路问孔子：“听到的事情就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子回答：“听到了就去做吧。”公西华对此感到疑惑不解，子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语·先进）意思是，冉求胆小，容易退缩，所以鼓励他；子路好勇过人，勇有余而谋不足，所以我要给他降温，让他冷静。2.愤启悱发的德育方法

启发式教育是中国教育思想的一个优良传统。孔子是世界上最早提倡启发式教育的教育家。他说：“不愤不启，不悱不发”，（《论语·述而》）现代教育学中的“启发”一词就来源于此。“愤”是指学生积极思考，想弄通却没有弄痛的心理状态。这时，教师要指导学生打开思路，即是“启”。如果不问学生的理解接受能力，一味“填鸭式”地“满堂灌”，不需要学生开动脑筋，独立思考，不利于开发学生智力，不利于学生对知识的消化吸收。孔子要求学生形成积极主动的心求通、口欲言的心理状态下进行教育。此外，孔子的举一反三的方法也是启发式教育的一种，亦称迁移启发。他在教学中注重训练学生触类旁通的能力，“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）在他的教育下，颜渊能“闻一而知十”，子贡能“告诸往而知来者”，陈亢能“问一得三”。孔子的启发式教育使我们历史上珍贵的教育思想，能给我们深刻的启示。3.审美教育方法

“寄情万物，皆以养德”，古今伟大的教育家都注意借助美誉进行道德教育，寓德育于美育之中。孔子是道德教育中自觉倡导礼乐教育的第一人，他以“ 六艺”教育学生, 其中大部分内容如诗、礼、乐等都体现了审美教育主题。在他看来, 一个人的道德修养过程是“ 兴于诗, 立于礼, 成于乐。”(《 论语·秦伯篇》)。他主张用符合古典伦理和美学标准的礼乐制度治国。近代著名教育家蔡元培继承这一传统,，他在著名的《以美育代宗教》一文中, 明确提出“: 纯粹之美育, 所以陶养吾之感情,使有高尚纯洁之习惯, 而使人我之见、利己

①损人之思念, 以渐消沮者也。”这一段话写出了审美教育的与道德教育的内在一致性，而两者的不同之处在于什么教育实在轻松愉快的环境中进行的，道德教育则往往靠理性的自我克制与约束，因此，两者相比较，人们可能更愿意接受审美教育。

以上是笔者对孔子的主要道德教育方法的一些了解和归纳，无论是孔子的德育思想还是方法都是孔子给我们留下的宝贵的文化遗产。但是由于历史上对于这些文化瑰宝的曲解或者僵化，使得这些被扭曲的思想阻挡了社会的进步潮流。事实上，孔子的启发教育、个性教育以及审美教育方法对于当代的德育具有深刻的意义，我们的德育工作者要深入研究发掘孔子的德育教育思想, 在我们的德育工作中借鉴孔子的德育理论、德育原则, 结合时代发展的实际，大力加强德育工作, 推进素质教育的实施。

① 蔡元培选集(上卷)[M].浙江教育出版社,1992.参考文献：

篇6：继承孔子德育主体思想的建议

孔子倡导的积极道德主体，即修己完美，能治国安邦主沉浮的思想人格，包括“重人轻天”、“仁者爱人”、“修己”的思想。这对于消除中小学德育工作盲区，培养社会主义积极的道德主体，具有一定现实意义，很值得继承。

1、独立人格，自主意识。孔子十分重视培养其学生的独立人格和自主意识。

曾赞扬伯夷、叔齐是人格伟大的人，认为他们能做到“不降其志，不辱其身”，具有独立意志自主意识，不为任何外部压力所屈服。并强调这种人格能够做到识礼、知人，是非分明，意志坚强。识礼，就是能认识和掌握社会规范;知人，就是能正确认识别人，也能正确认识自己。在此基础上然后“能好人，能恶人”，即是非分明，能坚持正确信念，与邪恶势力斗争。

2、理想如命，志坚如钢。孔子要求他学生要有坚定的理想信念，这就是仁，即“仁以为己任”，这样才能力行仁道，力拒恶道;并要求学生义无反顾地去追求仁，他说：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”;还要求学生“志于仁”，时时刻刻不离开仁，“苟志于仁，无恶也”，“君子无终食之间述仁，造次必于是，颠沛必于是”;要求学生在关键时刻以生命捍卫仁，“志士仁人，无求人以害人，有杀生而成仁”。同时认为作为积极的道德主体，必须有如钢的坚强意志，“临大节而不可夺其志”;强调坚持精神，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”;还强调要能经得住艰难的考验，“磨而不磷，涅而不缁”。

3、爱人宽人，立人达人。孔子十分注意行为主体自觉性的培养。他努力培养学生的仁爱精神，使之成为学生的人生原则和理想。仁爱精神今天理解就是一种利他精神，包括利群、利社会、利国家，即为仁，就是能宽厚待人。他对学生子张说：“能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁矣”。利他精神体现在与人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲达而达人。”

4、笃实躬行，重义轻利。孔子重实重行，不仅说的要符合仁，而且要付诸实践，做到笃实躬行。在处理言与行的关系上，他向学生提出“言必行，行必果”;少说多做，要“讷于言而敏于行”，“君子耻其言而过其行”;先做后说，要“先行，其言而后从之”;做不到的不说，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。在行的过程中，?要重道义而轻私利。他说：“君子喻于义，小人喻于利”;还说“不义而富且贵于我若浮云”。长期以来，人们以为孔子只追求道义而排斥功利，其实这是误会。孔子认为，作为社会的积极道德主体，为维护有益于公众的大义而排斥害义的一己私利，这是与西方以极端个人主义为基础的人本主义的区别所在。

5、积极进取，人能弘道。孔子认为积极的道德主体，应是奋发进取，可以弘道的`人。他坚持用这种精神教育学生，“为仁由己”。其实，孔子的成长过程就是积极进取的典范他向学生说他就是“饭蔬人食饮水，由肱而枕之，乐以忘忧，不知老之将至”。还教育学生不要仅仅拘守现在的道，要在道的修炼过程中不断创新，去发展道，完善道，强调“人能弘道，非道弘人”。