酒文化赏析

酒文化赏析（通用6篇）

篇1：酒文化赏析

1、文化的价值在于它对人类品性的影响。除非文化能使品性变为高尚、有力。文化的作用在于裨益人生，它的目标不是美，而是善。(毛 姆)

2、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。(里 德)

3、克服民族性是文化的胜利。(爱默生)

4、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽愚昧无知的一层裱糊纸。(马洛利)

5、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。(爱默生)

6、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。(邱吉尔)

7、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。(雅各布.布克哈特)

8、大众媒体提供的，不是流行的艺术，而是像食物一样要被消费的娱乐，然后忘记掉，再被新的菜式所替代。(奥 登)

9、新闻流行着，但它主要作为虚构流行。生活是一个世界，报纸上看到的生活是另外一个世界。(切斯特顿)

10、做一切力所能及的事，这是人;做一切想做的事，这是神。(拿破仑)

11、一个新的想法是非常脆弱的，他可能被一声耻笑或一个呵欠扼杀，可能被一句嘲讽刺中身亡，或者因某位人士皱一下眉便郁郁而终。(查尔斯·布劳尔)

12、任何人都可能犯错误，但只有傻瓜才坚持错误。 (西塞罗)

13、鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西远胜于鹰。狗比人具有锐敏得多的嗅觉，但是它不能辨别在人看来是各种东西的特定标志的气味的百分之一。(恩格斯)

14、文化是复杂的整体，它包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。(泰 ?勒)

15、中国传统文化之根本精神为融和与自由。(许思园)

16、人与文化是一种共在关系，即人是有文化的人，文化是人的文化，人的存在离不开文化的存在，文化的存在也离不开人的存在。(李金齐)

17、文化作为人最核心的内在因素，决定了人之所以为人，此人之所以非彼人。占有文化、支配文化、创造文化的意识和能力，彰显着人与人的根本差别。

18、文，错画也。(许 慎)

19、礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。(刘宝楠)

20、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(孔 子)

篇2：酒文化赏析

光污染与暗夜公园

院系: 数学科学学院年级: 12级专业: 数学与应用数学姓名: 张湖鑫日期:2014年7月4日

【内容摘要】本文介绍了光污染的产生原因以及相应的治理措施，并由此引出国际暗夜公园的由来、作用，它是一种公共保护区，是治理光污染的较为先进的举措，并简单介绍了全世界四所著名的暗夜公园，以及目前暗夜公园在中国的现状。

【关键字】光污染 治理 生态 暗夜公园 中国现状

一、光污染的由来和治理

在为了让城市亮起来，美起来，越来越多的城市将“光亮工程”作为一项重要任务来抓，而在实施的过程中，越亮越好的错误观念却蔓延开来，“光亮工程”成了“比亮工程”，城市在亮起来的同时伴随而来的是光污染。另一方面，随着我国城市建设的不断发展。大面积采用玻璃幕墙的建筑已随处可见，这种镜面式的装饰材料除了美观、气派之外，其反射的眩光也给人带来了很大的麻烦。诚然，人的生活离不开光，但在城市建设中如果只顾照亮和气派，超过了适当的度，过多的、不适当的光反而产生了污染。

光害，或称光污染，是人类过度使用照明系统而产生的问题。最显而易见的影响是城市夜空里的星星被众多大厦的灯光所覆盖而消失了。这使得观察宇宙的研究受到影响，而且亦破坏了生态平衡。自1980年代初以来，全球黑暗天空运动开展，这个运动的目的正是为了鼓励人们减少使用照明系统以减少光污染的问题。

光害是工业发展的副产品，主要是来自家居照明、广告、商业产品、写字楼、工厂、街灯及露天大型运动场。而受光害影响的国家主要是发达国家，如美国、欧洲各国及日本。

各大城市和村庄的夜空已为人工灯光所淹没。人类早已失去了观赏星空的乐趣，昆虫、鸟类和其他生物也因此而迷失了方向。人工白

昼不仅破坏了生态环境，还对人类健康造成了不利影响，文化上的损失更是难以估量。城市的居民们再也不会为璀璨的星空而心醉神迷，银河系的壮丽景观也已成为遥远的记忆。只有远行的人们才能在地球一隅窥见它的真实面貌。闪烁的星空既是自然的一部分，也是人类文化的重要元素。然而如今它已被现代商业社会“屏蔽”，24小时的人工白昼令天空变得支离破碎。

二、暗夜公园的缘由和现状

环保主义催生了暗夜公园。欧洲国家治理光污染的先驱。根据该国法律，各乡镇都必须减少灯光的散射。照明的灯锥不得越过地平线，这意味着以往向天空散射的灯光将被控制在地面。

暗夜公园是一种公共保护区，是星空和夜间动物的避难所。在的暗夜公园里，晴天，人们不仅可以尽情欣赏由数十乃至数百颗星体组成的夜空图，还能捕捉到划过天际的流星或是数年一遇的猎户星座。而在城市的上空，往往只剩下零落的星光。

目前世界上只有4座获得“国际暗夜公园”这一称号的公园，英国加洛韦公园、犹他州天然桥国家保护区、宾夕法尼亚州的樱桃泉国家公园和俄亥俄州的格奥加公园。不过，格拉斯哥的天文学家、英国候选暗夜公园的合作者史蒂夫·欧文斯仍对此持乐观态度，他认为，公园建设者以夜空为核心推行环保措施的决心不容小觑。在今后数年内，英国将出现10至15座类似的暗夜公园。

其中的天然桥国家保护区坐落于犹他州的东南部，成立于1908年，占地7636英亩，因园内世界上第二大的天然桥而知名，此外，也是世界上仅有的4座暗夜公园之一，是尽情欣赏数十乃至数百颗星体组成的夜空的最佳地点之一。

天然桥国家保护区在远古时代是古代海洋的海岸线，后来随着地质变化，间歇流过的河流经历了漫长的年代将这里切割出两个深谷，也形成了三座石桥，这三座壮观的天然石桥吸引着世界游客的来访。这个因石桥而知名的保护区还是第一个由国际夜色星空协会指定的暗夜公园，即在这样的暗夜公园里，人们可以尽情欣赏浩瀚的夜空。保护区内没有公共街灯，没有铺设道路，也没有汽车，没有任何污染，因而保护区内的夜色异常迷人，异样醉人，站在天然石桥欧瓦巧莫桥上方，感受笼罩着繁星点缀的夜空，绝对是一种至上的享受。

三、暗夜公园在中国的现状

暗夜公园在中国还是新鲜事物。暗夜公园的设立和保护还处于非常初级的阶段。令人欣慰的是，一些民间社团和天文爱好者已经行动起来，在一些地方比如山东济南南部山区的齐长城遗址、临沂沂水县荧光湖景区，浙江台州等地，都设立了暗夜公园的雏形，目前正在进行完善。相信不久我们就可以看到我们自己的暗夜公园。

【参考文献】

篇3：潮汕民居易经风水文化赏析(下)

周易是传统潮汕民居的灵魂,其基本格局无一不体现周易风水文化。

何为《易经》?《易经》也称《周易》,乃大道渊源、群经之首,唐代虞世南说:“不读易,不可为将相。”《易传》中说:“易有太极,始生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”两仪即阴阳,可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。四象即少阴、少阳、太阴、太阳。(四象青龙、白虎、朱雀、玄武,分别代表东西南北四个方向。)《易经》的体系是:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。四象还不足以描绘自然界的变化,祸福无门,吉凶难料,一切都在变化,八卦才定吉凶。(图五)

《易经》有九大基本元素,即“一元,两仪,三才,四象,五行,六合,七星,八卦,九宫”。作为潮汕民居的灵魂,这九大基本元素在传统的潮汕民居中发挥应用得淋漓尽致。

(一)一元(太虚)

《葬经》一书中所讲风水的核心就是“乘生气”,也即是收藏纳“炁”(气),用现代科学的说法就是要有一个好的“能量场”。传统的潮汕民居就特别注重“炁”的收纳,以大旺家居风水。如传统的潮汕民居的基本型“下山虎”,就是一个很收纳气的葫芦形。

一元(太虚)炁

(二)太极——两仪(即阴阳二气)

传统的潮汕民居的第一个基本型“下山虎”,就是按太极生两仪的格式布置的。收纳了阴阳二气,和而不同。

(三)四象(太阴、少阴、太阳、少阳——即木、火、金、水)

传统潮汕民居的第二种基本型——“四点金”,就是应用了《周易》原理中的两仪生四象而设计的。

(四)五行(木、火、土、金、水)

五行,就是金、木、水、火、土。《易经·乾卦》的“天行健,君子以自强不息”这句话,其中这个“行”字,是运动的意思,就是“动能”,宇宙间物质最大的互相关系,就在这个“动能”。这个“动能”有五种,以金、木、水、火、土作代表。古人就是以这套哲学理论体系来解释自然,并运用到中医和其他各个领域中,传统的潮汕民居也不例外,如潮汕民居的“山墙”,俗称为“厝头角”,是潮汕传统民居最为显眼之处。“厝头角”的形状就是以“五行”的格式建造的,所谓“金形圆而足阔”、“木形圆而身直”、“水形平而生浪”、“火形尖而足阔”、“土形平而体秀”。五行的象征运用灵活,民居“厝头角”多数运用的是土、金、木式,少数为水式,极少数为火式,庙宇多用火式,用意是希望香火旺盛。

(五)六合(上、下、四方共六个方向,泛指宇宙或天下)

六合指上、下和东、西、南、北四方,即天地四方,泛指天下或宇宙。六合在中医的应用是:一阴一阳表里两经称一合。六合,即足太阳与足少阴为一合,足少阳与足厥阴为二合,足阳明与足太阴为三合,手太阳与手少阴为四合,手少阳与手厥阴为五合,手阳明与手太阴为六合。

传统的潮汕民居中,六合的应用是指除了重视四方的空间结构外,还重视上下的布置。如潮汕传统民居建筑,不管“下山虎”也好,“四点金”也好,都无一例外地要留出天井。

潮汕有韩江、榕江、练江三江流经潮汕平原,村镇多依山临水,所以潮汕民居前面大多挖水塘蓄水,以纳气聚财,潮汕俗称为“过池风”,凉爽清新,更可游泳、洗澡、洗衣物、养鱼。民居的后面坐山处,常为供奉祖先神台之处,以示对先人的尊敬,也希望祖先对子孙后代的保佑,因为从风水学上讲,是“坐山管人丁”。左为青龙方为大,右为白虎方为小,所以如民居不能开中门,一般都喜欢开左边青龙方为进户大门。

天井的地坪,要铺石还是做成灰埕,甚至土埕,视厝局的“星属”而定。一般而言,民宅以灰埕为宜,要铺石则采用三街六巷或其他格式。但祠堂、神庙的天井,即使不全面铺石也必须有一条符合格局尺寸的石通道;否则,就是对神、对列祖列宗的大不敬。而天井还有“过白”的设计:潮汕祠堂讲究“过白”的设计,可以控制前后两进厅堂之间的距离,过白的方法是:站在后进神龛前香案后,从离地面1.5米左右高处(约香炉燃香点)向前望去,在人眼的视野范围内,前进厅堂正脊上沿水平线之间构成的“视窗”要能看见天空,使前面那座建筑的屋脊上还有一线天空被纳入画面。所见天空光称为“白”,“过白”就是观者所见到的天空光透过这“视窗”的现象。

如下图便是明代兵部尚书翁万达的家庙的“过白”设计。

民居的屋顶是用瓦片建成的,厅堂和房间的盖瓦行数也要讲究,厅堂的要单数、阳数。房间的要双数、阴数。

民居的厅堂和房间的地砖(俗称红砖)砌法也有诸多讲究,客厅要砌成菱形(像“众”字)的砖形,这是动象,代表人气旺,宾客满堂。前后子孙门中间的南北厅(左右廊)要砌成田字形的砖形。代表以后子孙田地多多。房间要砌成丁字形的砖形,代表子孙后代人丁兴旺。

如下图是汕头金平区玉井李氏宗祠的地砖(俗称红砖)砌法,依次为客厅、南北厅、房间。

(六)七星(北斗七星为:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光)

古人说“风水之法,得水为上”,看一个地方的风水好不好,“水”的优劣是其中最重要的因素。藏风得水才是好风水,好的民宅。所以潮汕先贤很重视“开门放水”,特别是对于天井的“天上来水”流向更是重视,因为先贤认为“山管人丁,水管财”,天井的“天上来水”是大财,不可直流去,宜屈曲之水才能聚生气,会有贵象。“七星形”的放水格式特别适合。所以潮汕民居对下水道是十分讲究的,水口的选择、流经的线路,都经过特别择定,建者不可擅越。

这是本人收藏的江西派三元地理学秘本“七星放水法”。

(七)八卦(乾代表天,坤代表地,坎代表水,离代表火,震代表雷,艮代表山,巽代表风,兑代表泽)

古代按八卦各卦的性质而配以方位,所配方位顺序,分伏羲方位和文王方位两说。前者称先天学,所列方位称先天八卦图;后者称后天学,所列方位称后天八卦图。以八卦定方位多用后天图,即:乾,西北;坎,北方;艮,东北;震,东方;巽,东南;离,南方;坤,西南;兑,西方。

先后天八卦图的原理被广泛地应于民居的各个方位的布置上,也被应用于“辟邪镇宅”上,具有特殊的意义。

如下图是翁万达家庙的厅堂中樑镇宅八卦图。

如下图,八卦被安置于门前辟邪。

另外,八卦形也有被应用于建筑形式上,如中国最大八卦土楼——道韵楼:始建于明成化十三年(1477年),建成于明万历十五年(1587年),前后花了110多年时间。土楼周长328米,直径101米,面积约1万平方米,全盛期居住黄氏族人达600余口,相当于一个小村落,是我国最大的正八角(八卦)形土楼。

(八)九宫(即洛书)

九宫是将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份,在晚间从地上观天上的七曜与星宿移动,可知方向及季节等资讯。“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等,是占、术、算、医、纬、建等方面的应用。

古代九宫八卦被应用于各个领域,包括排兵布阵等,传统的潮汕民居“三座落”就是应用“九宫”原理设计的,是集大成之作。

“三座落”和前述的“下山虎”、“四点金”,构成了传统潮汕民居的三个基本型。其他的民居格式,都是这三个基本型的变型。如潮汕民居的“五间过”是四点金的变型,“二落二从厝”是四点金的变型。

潮汕现存最早的“府第式”民居——许驸马府是“三座落”的变形。传统潮汕民居的“四马拖车”又称“三落二火巷一后包”,也是“三座落”的变形。“四马拖车”整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子,故名“四马拖车”。“四马拖车”整个建筑的各个部分都有它特殊功能。头进的“反照”是为了遮挡路人和客人的视线,不致使屋里一览无遗。长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行。三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位。现存较完整的“四马拖车”有澄海县隆都镇的慈黉爷故居等。

传统潮汕民居的“百鸟朝凰”是广东潮汕民居的最高建筑形式。“百鸟朝凰”又称“三厅亘”,更大规模的称“八厅相向”。简言之,“百鸟朝凰”就是以“四马拖车”为主体,外包“四点金”或“下山虎”,房间达到100间以上的规模。

广东揭西县五经富镇的大寮古村的永泰楼就是“百鸟朝凰”。永泰楼建于乾隆11年(即公元1746年),年代比入选首批广东古村落的普宁德安里更久远,规模比揭阳丁日昌府、棉湖郭氏大楼更宏大。

(九)三才(天,地,人)

仲富兰《中国民俗学导论》中说:“民俗文化是沟通民众物质生活和精神生活,反映民间社区和集体的人群意愿,并主要通过人作为载体进行世代相习和相传承的生生不息的文化现象。”传统潮汕民俗文化滋养出特色鲜明的潮汕人,潮汕民俗繁多,而很多保留着中原传统文化的特色。潮汕人对诸神的崇拜是天地人全方位的,体现在:

1. 潮人每家每户对天公(神)的崇拜

潮汕人每家每户都供奉着天公,认为“天”最大,拜神之前都得先拜“天公”。

2. 潮人对祖先的崇拜

汉族元旦祭祀祖先的习俗,在汉代就形成了。宋明以后,逐渐普及于全国。

《礼记·祭法》云:“人死曰鬼。”民间相信人死后灵魂会变为鬼,鬼魂还会转世,好人转世为好人,坏人转世变牛马;鬼具有活人所不具有的特殊功能,能给活人带来祸福,这就是产生鬼魂崇拜的思想基础。

潮人对祖先的崇拜更是每家每户都有,而且是安奉于厅堂最显眼的位置,显示对祖先的尊敬,逢年过节都要祭祀祖先。

3. 潮人对土地爷的崇拜

潮人崇信乡神伯公老爷是冥间的一乡之尊,“生从地头来,死报地头知”,生与死都必须“时辰念给老爷知”是潮汕的地方风俗。潮汕地区村村设有土地庙,户户供有“土地爷”。每家每户,每月初一、十五(或初二、十六)都要拜“土地爷”。潮人在拜神的祭品上也有特别讲究,要用哪些牲畜来祭神都有其理论依据,其方式来源于易经风水文化的“四灵说”。

传统的潮汕民居,无论是“下山虎”还是“四点金”、“三座落”、“五间过”、“二落二从厝”、“四马拖车”、“百鸟朝凰”,在结构布置上处处体现独特的易经风水学文化,从中可看到潮汕先人的睿智,潮汕人不只是喜易,也善易,用易;不只是喜风水,也善风水,用风水。

四、传统潮汕民居九大特色

潮汕民居从选址、结构、布置、民俗、植树等方面不仅集易经风水文化之大成,而且还体现了儒家思想的伦理尊卑、中庸、仁义等思想,具体蕴藏在其九大特色中。

(一)沉稳安详的静态美

传统潮汕民居建筑和建筑群是外面围合封闭、内面连贯相通,护卫性强、坚固和谐、宁静、有着沉稳安祥的静态美。

如:澄海的陈慈黉故居,在传统的潮汕民居中,“四马拖车”无疑是最规范、且最具规模的,从中轴的三进厅堂、家庙,到两侧的“四点金”宅院,而两旁四条花巷就像拖着这座豪宅的四匹马,它占地2.5万平方米,由郎中第、善居室、寿康里和三庐书斋四座大宅院组成,506间厅房彼此连片、鳞次栉比,人称“南国大观园”。

(二)中轴对称的均衡美

传统潮汕民居建筑基本上是中轴对称的,如常见的“下山虎”,左青龙、右白虎,左为大,右为小,所以左边兄长住,右边给弟弟住,体现了儒家的尊卑有序,主次分明、和而不同。

(三)格局方正的整齐美

传统潮汕民居建筑主张方正,不缺,完整而有序,错落而有致。如:建于清同治年间的揭阳榕城光禄公祠,曾是巡抚丁日昌的寓所,占地6000多平方米,以中间一座二进祠堂为中心,上半部主体建筑有房96间,下半部为东西4个斋房,合共100间,成了名副其实的“百鸟朝凰”。也是格局方正完整,整齐美观。

(四)天人合一的和谐美

传统的潮汕民居融入潮汕先贤对“道”的理解,也即是对世界本体的整体认识,“天人合一”的宇宙观;符合易学风水文化而所呈现静态的和谐美。《易经》里面“一元,两仪,三才,四象,五行,六合,七星,八卦,九宫”运用得淋漓尽致。

(五)心物相通的协和美

传统潮汕民居建筑布置强调人与自然和谐,强调心物合一的协和感。“人与自然合一”体现出“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

潮汕先贤认为心与物是一个整体,只不过存在的状态不同,是可以互相转化,互为主次的。通过民居的布置、种植物来调整身心,培养良好的社会道德观念。比如潮汕民居所常见的“前种榕树、后种竹、中间天井种植荷花”。

(六)天地水融的意象美

中国地大物博,地方建筑灿若星河,各具特色,潮汕民居便是这其中的一朵奇葩。潮汕民居直接地将大自然因素所谓“天时、地气、得水”融入建筑中,体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。

潮汕民居建筑存在超越建筑物本身以外的想象与精神之意象美,具有独特的神韵,如潮州民居所独有的“下山虎”、“四点金”、“四马拖车”、“百鸟朝凰”等住宅,既美观,又坚固。造型、结构、名称都充满想象,是大美,是自然造化,更是先贤的睿智。

(七)色彩协调的和谐美

传统潮汕民居色彩的协调美。体现于民居的青砖绿瓦,与潮阳的红瓦等,生气勃勃与大自然的青山绿水具有地人合一的协调美。潮阳的红瓦更是独树一帜。

(八)有机统一的韵律美

潮汕民居建筑群由一主座和一群次座所组成,既独立又有联系,有机统一,富于层次感,组合成的封闭建筑群具有整体气势,非常大气,具有独特的韵律美。

大气,是有机的统一,更是精灵的布局。

如:坐落在韩江西岸的潮安龙湖古寨,素有“潮居典范、祠堂千家、书香万代”的美誉。

(九)巧夺天工的工艺美

潮汕民居从外到内极重装饰,而且追求豪华、典雅。这使得潮汕的民居建筑外观十分富丽壮观,厅堂更是金碧辉煌。

潮汕民居的垂带多样形式十分丰富多彩,有的可与皇宫的装饰相媲美,因为潮汕的嵌瓷大量应用于中脊和垂带头,形成了独一无二的屋顶装饰而成独特的景观,精美绝伦之木雕和精细的雕刻技术、彩绘金漆木雕的应用以及精雕细刻的石雕也是潮汕独特的艺术,都是潮汕民居巧夺天工的艺术特色。如潮汕俗语:“一条石牛索,激死三个师父”——这一典故出自有着130多年前的潮安彩塘的“从熙公祠”,它被称为潮汕地区清代石雕中的顶极艺术精品,而享有“民间瑰宝”的声誉。要欣赏传统潮汕民居中以精美绝伦木雕装饰著称的有“潮州一绝”美誉的己略黄公祠。

总之,易经风水文化在潮汕民间广泛受到欢迎,深植于民间,潮汕民居有着浓厚的“吉祥文化”和深厚的儒家底蕴,有待于挖掘与发扬,所以说易经风水学是传统潮汕民居的灵魂,离开了易经风水文化,传统的潮汕民居就黯然失色。

我们在研究潮汕传统民居的时候,要继往开来,推陈出新,在城市化的建设过程中更好地传承历史,开拓传统与现代相融合的新特色潮汕现代建筑,并且融入潮汕传统人文特征。

篇4：古典诗词中的酒文化赏析

徐徐掀开历史的长卷，不难发现，历代文人墨客与酒结下了不解之缘。得意之时，酒来助兴，映出英雄本色胸襟；潦倒落魄之际，酒来遣愁，抚慰谪客征人忧郁凄怆心怀。古典诗词中的酒文化绵绵不绝、无尽无休，滋润着诗人或豪放或深沉或缠绵或愤激的心灵。那一首首浸润着生命本真的诗词如一坛坛佳酿，历久弥香、醇厚悠长，依然陶醉着品味它们的人们，也形成了独具魅力的酒文化。

一、报国之志，忧民之心

爱国主义是千百年来中华民族最优秀的民族之魂。这种报国之志反映于诗词之中，与“酒”的水乳交融的结合，折射出诗人拳拳爱国之心，殷殷报国之志，凝成一种浑厚沉郁，而又令人荡气回肠的酒文化，如我们最为熟悉的王翰的《凉州词》：

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

诗的主人翁是一位身经百战的将军，大敌压境，沉着应战。交战前夕，饮酒壮行色。“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”既是将军劝勉将士的豪言壮语，更是将军内心视死如归、破敌报国之志的独白！短短的四句诗，仅是作者截取战争前夕饮酒的一个场景片断，就把将军誓死报国的决心、临危不惧的洒脱，饮酒壮行的华美场面描绘得有声有色，淋漓尽致，激动人心。以酒入题，以酒贯穿始终，角度新颖，举重若轻，驾驭战争题材如行云流水，一气呵成。

范仲淹的《渔家傲》也是一首借酒言志，报效国家的传世佳作。作者守卫西北边疆，遏制了西夏军对北宋的侵扰。“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。离家万里守卫边疆，舍小家，护大家，唯有借一杯杯浊酒来消融对家乡和亲人的思念浓情。酒杯中，映出远方家乡的轮廓和亲人们熟悉的笑脸；心中，破敌立功，戍边报国的决心和志向却是更加坚定、深沉了。浊酒一杯，承载了守边将军浓浓的思乡之情，更承载了将军深深的报国之志。这首词意境雄浑，情景交融，以其迸发的深沉的爱国之情，感染着、感动着历代有识之士，历久弥新。

如果说报国之志是诗人心中雄壮辉煌的不灭之志，那么忧民之心则是诗人忧国爱民的伟大人格的真实写照。在这方面，唐代大诗人杜甫堪称忧国忧民的典范和楷模。他的名作《自京赴奉先县咏怀五百字》中记述了自身遭遇和旅途见闻，一边是“中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘”的统治阶级穷奢极欲的豪华宴饮场面，同时另一边却是“路有冻死骨”，劳动人民衣不蔽体，食不裹腹，背井离乡，颠沛流离，冻死街头，无人问津的悲惨场面。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，十个字看似平常，却是字字千钧，这不带任何修饰和感情色彩的现实主义描述，蕴含了多少对统治阶级奢侈腐化生活的痛恨，对劳动人民贫困潦倒艰辛生活的同情忧虑和对这种不合理现象的社会的谴责和抨击！可谓扣人心弦，意境深远。

无独有偶，比杜甫晚些时候的诗人白居易也是一位忧国忧民的现实主义伟大诗人，他的《轻肥》一篇，则简直就是杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》的姊妹篇。该诗写统治阶级奢侈豪华的生活，以人民的饥饿死亡作对照，“食饱心自若，酒酣气益振”，“是岁江南旱，衢州人食人”，讽刺的矛头直指弄权宦官，具有极其强烈的现实意义，具有超强的艺术感染力，与杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》有异曲同工之妙。

二、思乡之念，怀下之情

应该说，古典诗词中思念故乡，怀想亲人的感情和诗篇比比皆是，不胜枚举。当这些林林总总的思念之情在酒杯里发酵、酝酿之后，溢出的不仅是醇厚悠长的酒香，而且更还有或高兴、或忧伤或悔恨的缕缕不绝的情绪的飘带，缠绕在饱受思念之苦的诗人心间，缠绕在试图走进诗中的后来读者心间，感同身受，余味无穷。

在《闻官军的河南河北》一诗中，诗人的高兴之态栩栩如生：“却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。听到捷报喜极而泣，回家之心已是离弦之箭，一发而不可收拾。如此令人激动之事，不能无酒，于是诗人纵酒痛饮，且放声歌唱，而妻子更是愁云顿消，急不可待地收拾行李了。通过一系列表情、动作和心理活动的刻画描写，活脱脱勾勒出诗人一家欢喜若狂，归心似箭的场面。诗人狂喜之极，且歌且酒，兴奋的情绪随酒香溢出来，飘洒弥漫，陶醉了诗人一家，更陶醉了读者的阅读情绪。整诗给人以愉悦轻快的艺术体验，表现出魅力无穷的韵味。

毋庸置疑，苏轼的《水调歌头》乃是我国古典诗词中最为词彩绚烂、字字珠玑的一篇。中秋之夜、词人欢饮达旦，思念着不能团聚的弟弟，未免情绪消沉，醉意朦胧的诗人举杯问青天：明月几时有？何事长向别时圆？思念之情愈加浓厚，可是随即又言，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，这是怎样的胸襟和气魄，这是何等的超脱与达观！全词笔调奇逸，视界开阔，意境轻灵洒脱，是酒给了词人无限的思念，是酒给了词人无形的洒脱与飘逸，无尽的抚慰和达观。美酒佳作，相得益彰，给人以美的品味和享受。

相形之下，隋人杨素的《山斋独坐赠薛内史》一诗则是另有一番风味。如诗中的“桂酒徒盈樽，故人不在席”两句，杯中已斟满桂酒，而诗人所思念的即将与自己开怀畅饮的友人还没有来到，心中那份期待、思念、落寞、忧伤是那小小的酒杯所能容得下的吗？这份挥之不去的寂寞和忧伤，随着酒香飘散开来，笼罩在诗人周围，诠释着诗人难以言传的心境，形成一种幽远、悠然的艺术境界。

尤为值得一提的是陆游的《钗头凤》一词，成为思念情人刻画相思和悔恨的扛鼎之作。全诗委曲缠绵，惆怅交加，相思与遗憾同在，悔恨与无奈俱增，令人读之再三，叹之再三。

旧地重游，景物依旧，昔日情人却已远去，引起词人无尽惆怅。“红酥手黄滕酒，满城春色宫墙柳”，举起酒杯，想起情人的红酥手，手捧黄滕酒的姿态，想起往昔与情人相处时的欢乐时光，与之不得已而分手后的愁肠相思，诗人“错，错，错”！三声痛彻心扉的嘶喊，是相思之久，是惆怅之深，更是悔恨地自责，对灵魂的拷打。而“莫，莫，莫”三声长叹，则凝聚了诗人多少对情人已适他人的伤心，对没有坚守住爱情阵地的悔恨，对此情已逝绝望和无奈的悲哀凄凉的心境，“酒入愁肠，化作相思泪”，这相思之苦，离别之恨，与黄滕酒一道浸润着词人那颗绝望破碎的心，如泣如诉，凄惋哀怨，感人至深。

三、聚散无常，功业难成之意

溯古至今，无数文人墨客与酒形影不离。欢聚时，饮酒作乐，更使诗人豪放，洒脱，尽兴；别离处，酒来遣别离之愁，抚慰游子、离人憔悴敏感的心灵，流露出诗人的真挚感情，折射出诗人的气魄、胸襟和多姿多彩的人生体验。

“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”。这是诗人陆游在农家欢聚饮酒的热闹场景，语言简洁质朴，充满着浓厚的生活气息，流露出作者热爱农村的深厚情感。“彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红”，这是诗人晏几道与歌女欢聚饮酒时的景致，语言精雕细琢，措词婉妙，别具风格。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，王维的这首《送元二使安西》，语言精练准确，意境高远，更表现出与友人别离的忧伤和依依不舍，情真意切，杯酒中浮现出二人的深情厚谊，成为送别诗中的千古绝唱。

面对光阴易逝、功业难成的感慨，苦闷者有之，达观者亦有之。心境不同，情怀各异，但无一不对酒情有独钟，借酒遣怀。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。是曹孟德的苦闷，气魄雄伟，情感深沉，情调苍凉悲壮。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”，这是李白的达观，气势飘逸洒脱，展现出诗人豪迈奔放的性格特色和建功立业的执着精神，蓬勃激昂，催人振奋。

中国古典诗词中的酒文化多彩多姿，风格迥异，在浩浩荡荡的古典诗词长河中，熠熠生辉，璀璨夺目，承载了历代诗人细腻丰富，敏感多情的内心体验，陶冶了历代读者的心灵，传达和拓宽了中国古典文化的内涵，形成了酒文化特有的艺术魅力。

篇5：烟标文化赏析论文

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烟标文化赏析

烟标作为卷烟文化的载体之一，其命名、设计往往具有浓重的民族文化色彩。我国目前卷烟的注册商标有2000余种，其设计形式、内容异彩纷呈。设计形式讲求寓意，如以体现民族庄严与崇高精神的华表为图的咝华牌商标，以代表婚姻幸福美满的“囍”字为图的红双喜牌商标。烟标内容广泛，凡动物植物、山水名胜、历史事件、人物古董等等无所不烟标是卷烟制品的标志，俗称烟盒。烟标能折射出不同时代卷烟制品的历史背景，凝聚着历史、地理和文化知识。烟标有其浓厚的通俗文化色彩，迎合人们祈盼美好的愿望。烟标还是一种艺术品，具有宣传性、纪念性和欣赏性，它与邮票和火花同为世界三大藏品。

首先我要说烟标与地名是有很大联系的，它们大概早就结上了不解之缘。翻开某个喜好收藏烟标的人的藏品，你会发现以地名命名的烟标就不下百十种，其中不乏设计新颖，色调和谐的佳作。烟标中的地名，似可分这么几类： 一是以省的简称或直辖市名直接取名，如“湘”、“云”、“贵”、“北京”、“上海”等;二是以省会名称为名的如“长沙”、“太原”、“合肥”、“兰州”等;还有不少烟标名是以烟厂所在地区(市、县)名称定名的，如“开封”、“富川”、“安阳”、“许昌”、“南阳”、“梅州”、“南雄”、“重庆”、“宁波”、“襄阳”、“青岛”、“延安”、“青州” 等等。湖南除“长沙”外，还有“常德”、“龙山”、“郴州”、“新晃” “永州”、“祁东”、“新邵”等牌号的卷烟。

其实如果你收藏烟标较多的话，你会发现烟标上的书法也是烟标的一大特色。

卷烟商标，不仅是卷烟产品的包装，而且是一定文化的反映。我国自卷烟生产和销售以来，卷烟包装上的文字就充分展现着我国书法艺术。从古至今各家字体浩如烟海。书法的选用是依据烟标设计的结构特征，线条的运动和变化，色彩的搭配和图案的总体构成去考虑的。能与烟标兼容并蓄，意韵浓郁。

纵观我国烟标上的书法，正、草、隶、篆均广泛用之，同时还使用了大量的美术字。例如，我国正楷线条比较瘦劲，力度内蕴如棉里藏针。其行笔工整、精细，结构严谨，给人感觉是精致完美，质朴协调。烟标中南京烟厂的“雪峰”，哈尔滨烟厂的“太阳岛”，杭州烟厂的“大红鹰”，济南烟厂的“金鹤”等牌便是这样的。品味其书法给人以端庄平和中有一种简静、轻松的韵味。而篆书却是纵横奇屈，线条曲折，行笔稳重，强调对称，以奇巧取胜，太原烟厂的 “双头凤”，柳州烟厂的“碧莲”，益都烟厂的“飞龙”，重庆烟厂的“宝鼎”等烟标给人感觉便是奇姿、古朴。又例如，我国隶书线条浑厚刚劲，行笔沉着凝重，结体端正平稳，北京烟厂的“礼花”，德州烟厂的“嘉奖”，塍县烟厂的“海龙”，许昌烟厂的“双狮”等牌选用这种书法，给人以雄浑执着中有含蓄蕴藉之感。根据卷烟市场消费对象和书法特色，既要求有审美价值，也应便于识别，故草书因其变化复杂，行笔似庐山乱云飞渡，使人不识真面目，在烟标上使用较少。但行草也偶有运用，且运用得当也能起到令人拍案叫绝的效果。如滁州烟厂的“寿”牌，昭通烟厂的“ 画苑”，绥江雪茄烟厂的“云翠”，昆明烟厂的“云烟”等烟标，特别是四川烟厂的“恐龙”，看上去书法豪迈潇洒，就像烟标上的恐龙气势奔放，无拘无束。至于烟标中使用较多的变形美术字，是模拟正草隶篆书法而又有所创造，采用夸张，怪诞的手法，使人感受到有一股不可抑制的生命力。如开封烟厂的“如意”，郑州烟厂的“邙山”，南海烟厂的“劲牌”，什邡烟厂的

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“三峡”，绵阳烟厂的“奔驰”等烟标。

另外烟标文化如果离开了烟标收藏的文化，那也是不全面的，而且二者之间关系非常密切，离开了烟标收藏的文化只谈烟标那是毫无意义的。

烟标收藏中文化蕴涵折射出时代的色彩，透视着社会的景色，含盖了人类的美色。当我们想到这一点时，无不为烟标文化的递进和扩散而为之鼓与呼，为之乐而兴，当然，之所以称为烟标文化，无不与烟标收藏者有着不可分割的毗连。也就是说，烟标收藏者为烟标文化注入了活力，而烟标文化又为烟标收藏者加进了新的内容。

我们可以断言，烟标收藏中的文化蕴涵，是综合式的，是有丰富多彩内容的，当人们收集藏存烟标时，就已经和历史、社会、人类、政治、经济等等联系在一起了，这也包括烟标文化、收藏文化和烟标收藏文化。尤其在当代，衡量一个是否为成功的烟标收藏者的标志，就是看文化的印记和文化的投入。一个文盲收集烟标也仅仅是出于好奇，根本谈不上文化的投入或付出，是不可能有收藏的业绩和研究的功绩的。实际上，烟标收藏者的文化层次越高，赋予烟标文化的意义就越大。之所以研究有成就，也完全在于烟标收藏者的文化层位、品位。当一个有文化的人收藏烟标时，就意味着文化人收藏文化，文化人收藏历史，文化人收藏文化“品种”。文化人同烟草文化、烟标文化完全掺和在一起。可以这样说，毫无文化的人，就是烟标藏量可观，其意义也不大，其原因就在于烟标文化在收藏者身上体现不出来。

因此，从一般意义上讲，烟标收藏者是有文化层位和文化品位的，这种文化层位和文化品位不一定指大专文化或大学文化，而是指只要有一定的文化层次，只要肯把文化的质量用在业余爱好上，这种文化会象自然增加一样，看来文盲是不可能收藏烟标的。这并不是说文化高的人就一定能集好烟标，而是说一般情况下，烟标收藏者都有一定的文化，或者说是有一定的文化涵养，甚至是有一定的文化层位的。至于说到烟标藏量、质量和烟标研究文论情况，那就另当别论了。但是，可以肯定的说，凡文化现象，凡文化“品种”，都必需有相应的文化人来待之，历史也是这样告诉我们的。况且，收藏文化又不同于其它文化，因为其它文化都是以物为载体而透射出文化意味的，烟标收藏中的文化则不同，主要区别在于人本身，在于人的文化品位，不仅有文化载体，还有文化现象。正是由于这个原因，烟标收藏中的文化成果是丰富多样的，尤其是近十多年来，全国烟标收藏界的烟标研究文论相当惊人，这是值得庆贺的。

许多烟标收藏爱好者，是根据自己的喜好来给烟标收藏进行分类。第一类：原始开发类

1、打样原稿：是卷烟厂和印刷厂家联合为卷烟品牌设计的“烟标”稿样，没有上机印刷。在普及计算机以前，主要依靠手工画稿和人工制版。随着时代的发展，烟标设计、制版逐渐由计算机完成，从而有了现代出品的精美烟标，主要被专业人士和行业内人士收藏保存。

2、打样标：大家现在收藏的各类烟标实际上都是由打样标演变整改而来的。打样标是在某一个品牌创建前，特别制作的几种或几百种打样烟标，专供烟草生产企业领导审查和定夺的。“样品”烟标的诞生和上市出品，是从几十种到几百种打样标中严格筛选出来的，最后一张烟标将形成正式出品产品。笔者认为其收藏价值比在产“标”要高，因为收藏就讲究“物以稀为贵”。而且打样标可以告诉大家某个烟标的产生过程，具有一定的收藏价值和研究意义。打样标主要被专业人士和行业内人士收藏保存。

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第二类：解放前后早期类

1、老标：多以拼音、外文为主，图案也主要反映当时的社会背景和文化。收藏此类标多数是通过价购，很少以交换的方式。

2、早期标：主要是软标，指建国后至中烟标出现之前这段时期的烟标。特点是繁体字较多，有公私合营标、地方国营标。

3、中烟标：是指烟盒上的厂名处只印有“中国烟草工业公司出品”，国内约有61个卷烟厂同时使用此名称。从1963年中国烟草工业公司成立，到1968年公司撤消为止。该烟标大约1000余种，因为是特殊时期的产物，受到广大收藏者的喜爱。

4、文革标：主要是软标，从1966年到1975年文革时期出品的烟标。特点以主席语录、题词标、革命口号、文革时期特定图案的烟标为主。

5、三无标：软标居多。烟标上无焦油含量、无R、无过滤嘴，生产年代为1975年至20世纪80年代中期。

6、下马标（是指已经下马的烟厂产品标）：1986年前被中国烟草总公司勒令关、停、并、转的原烟厂产品烟标。

第三类：在产烟烟标类

1、软标：主要用于低档烟，设计精美，有横、直（竖）两种，但个别高中档烟也会使用，保留自己的风格。

2、卡标：主要以现在生产的20、16、12支装、硬盒烟烟盒为主。

3、系列标：指同一名称品牌、不同图案、不同字、样、颜色的系列烟标。

4、条码标：烟标上印有商品条码的烟标。主要显示注册标志，分别代表国家、行业，如690代表中国，1028代表烟草行业。后5位代码是厂家编号，一般每个厂家有200个号，最后一个代码具有防伪功能。

5、含焦标：现在香烟产品必须加印焦油含量及高、中、低含量等字样，烟标侧面上印有焦油含量。含焦标的使用也象征着与国际接轨的开始。

6、套标：3枚以上不同图案、一个品牌的为套标，俗称3*1或10*1等，以地方风景、人物类较多。该标的收集对一般收藏者来讲比较困难。

7、色套标：指烟标上的商标名称、文字、图案完全相同，仅配色不同的烟标，色套标最少为三枚以上。

8、纪念标：主要是卷烟厂家为庆祝、纪念有意义的事件临时开发设计的，具有一定的纪念意义，如厂庆、各届运动会、国庆，香港、澳门回归等。此标一般产量较小，销售范围有限。

第四类：“发烧标”或“趣味标”

主要是收藏爱好者和烟标协会为纪念协会成立或庆典活动，大胆设计、少量印刷的烟标，供爱好者收藏。

第五类：香烟插卡、封口条、广告画类 1.香烟插卡：也叫画片，是厂家为了宣传而放入烟盒里的艺术画片。有人物、油画、风景等。

2.封口条：主要是用于香烟小盒封口和条盒两头封口，多数用于软盒包装。3.香烟广告画：由来已久，从人类开始生产香烟起，就发行广告画作为宣传。第六类：烟具附属品类

1.烟斗类：在烟斗家族中，品质、用材、造型是烟斗身份、等级的明显标志。因此，在历代制造的烟斗中，不乏制造精细、用料考究者，渐渐地突显出独特的艺术收藏价值。

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2.打火机类：现在除了市面上品种繁多的打火机外，各烟厂为搞促销活动也开始定制礼品打火机，高、中、低档应有尽有，成为收藏者的收藏对象。

3.鼻烟壶、烟缸类：精美的鼻烟壶已成为世界各地收藏家的珍爱藏品。烟缸由纯金、纯银、水晶、琉璃、玻璃等特殊材料制成。

烟标在收藏界地位的地位也是不容小觑的烟标是世界四大收藏之一，全世界都有烟标收集者。对于他们来说，烟标的设计、印刷、制作水平和风 格才是主要的，一个珍奇烟标的价值在他们心目中的价值远远高过香烟本身。他们的爱好决不是难以索解的怪癖，因为所有的烟草厂商都在为自己的产品外观不遗余力地寻求最佳设计，为香烟热销铺平道路。

篇6：企业文化赏析整理—选修

1、广义——指人类在劳动中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括物质文化和非物质文化。

2、狭义——专指人类所创造的精神财富的总和。

3、道家、儒家和佛家等文化(儒家思想核心为“仁”)

4、文化的特征

（1、文化的超生理性

文化是由人创造出来的和学到的（超生理性）

（2、文化的共享性

文化带有群体性，即当某种行为和价值被群体接受、共享时，它们才成为文化并被保留下来。（3、文化的象征性

（4、文化的传递性和变迁性

5、文化与文明的关系

这两个概念有联系，也有区别：

首先，人类历史分为蒙昧、野蛮和文明，共约十万年，文化在蒙昧时期就出现了，而文明仅仅只有五六千年。

其次，文明是进步的、有积极意义的人类创造的成果。再次，只有当文化使人类脱离生物体本能和野蛮行动而产生理智行为，并建立起先进的物质或精神生活方式的时候，才能成为社会文明的表现。世界上最大的窑洞建筑群：延安窑洞宾馆

二、企业文化的含义

1、广义的含义——企业在一定的民族文化传统中逐步形成的具有本企业特色的基本信念、价值观念、道德规范、规章制度、生活方式、人文环境以及相适应的思维方式和行为方式的总和。即企业物质文化、行为文化、制度文化、精神文化的总和。

2、狭义的含义——宗教信仰、茶叶、道德情操、文学艺术

3、企业文化是一种推动生产力的强大要素，它是一种来自文化的力量，企业文化又称“文化力”

4、企业文化作为一个有机整体，它的核心是“企业价值观”

5、企业标志是代表企业或企业产品的固定图案、文字或其他形式

6、企业文化又分为精神层、制度层、行为层和物质层（企业精神文化在企业文化体系中处于核心地位，是制度文化、行为文化、物质文化之源。）

7、企业文化作为管理理念进入中国：20世纪80年代中期，引进到中国。四个阶段：古典管理理论阶段、行为科学管理理论阶段、管理丛林阶段和企业文化阶段。

三、企业文化的作用

1.导向作用---价值观和行为的引导 2.约束作用---思想、行为的规范 3.凝聚作用---以企业目标为基础 4.激励作用---和谐、积极的氛围 5.辐射作用---形成一个文化圈 6.品牌作用---一种核心竞争力 企业精神有哪些特征？

1、客观性

2、群体性

3、动态性

4、卓越性

品牌作用中王老吉案例：王老吉的成功

1、品牌定位准确；

2、广告宣传到位；

3、企业领导者判断和决策；

4、渠道选择、控制；

5、量力而行，滚动发展，在区域内确保市场推广力度处于相对优势地位。

海尔文化理念传播方式

1、企业内刊

2、企业文化手册

3、故事提炼（文化基因）

4、案例讨论

5、企业文化看板

6、企业文化漫画

7、标语口号

8、企业之歌

四、企业文化的优劣标准

1、优秀企业文化的特征

四个标准

基于个性——企业文化的“生命” 基于战略——对企业战略的全面体现 基于商业准则——遵守的“基本原则” 基于人性——尊重人性

2、优秀企业文化的作用（1——6）

3、企业文化与企业战略的关系

（基于企业战略的企业文化可以有效提升企业的经营业绩，实现企业的经营目标。+。。。）

4、“创新精神”是最具竞争力的企业文化。

5、如何构建企业文化

四个共性并不是相互独立的，而是一个层层递进的关系。也就是说，在构建企 业文化的过程中，首先找出企业家的精神个性和企业的组织个性，然后与战略 对接，最后从商业准则和人性层面上进行完善和提升。理念 →

行动

抽象 →

具体

员工的理解和认同

员工日常工作行为 口头 →

书面

五、企业文化的应用

1、企业文化在招聘中的应用

企业用人观，简单地说，就是企业用人选才的标准。

2、要求企业在人才管理方面要体现企业文化的核心价值观，比如在识人、用人、留人方面的政策、措施要体现企业文化

小企业

六、企业文化的欣赏

著名的需求层次理论是谁提出来的？

马斯洛

企业的核心价值观“宝可不淘，信不能弃”——淘宝网

沃尔玛——顾客是上帝

三一重工——先做人 后做事 品质改变世界 海尔—-创新精神

第一章

为什么中华文化历经沧桑，饱受磨难，却绵延不绝，历久弥新？ 一个重要的原因就是：文化的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。

理解一：一般特性

文化是由人类在进化过程中衍生出来或创造出来的。文化是后天习得的知识和经验，文化的内容不能通过生殖系统遗传。

理解二：文化与文明

理解之三：主文化与反文化 文化的特征 恒大

许家印 第二章

企业价值观：它是企业经营的目的、宗旨，即企业为什么存在、企业对其价值的评价标准。

企业价值观的作用：

1、企业生存与发展的精神支柱

2、决定企业的基本特性和发展方向

3、对企业及员工行为起到导向和规范

4、激励员工发挥潜能，增强企业的合力

核心企业价值观

企业核心价值观是指在企业的价值观体系中处于核心位置的价值观，其对企业的持续发展有重要的指导意义。

企业精神：企业精神是一个企业基于自身特定的性质、任务、宗旨、时代要求和发展方向，为谋求生存与发展，在长期生产经营实践基础上，经精心培育而逐步形成并为整个员工群体认同的正向心理定式、价值取向和主导意识。

企业精神决定于企业价值观。二者的区别之处在于：

“企业价值观”是关系范畴，“企业精神”是状态范畴，是描述一个企业职工的主观精神状态的；塑造企业精神，主要对思想境界提出要求。

1、企业家与企业家精神

企业家为企业组织的领导协调者、中间商、创新者和不确定性风险的承担者，即企业家就是为企业提供这些管理能力的人。企业家精神可以从“功能”、“内涵”、“外延”、等不同方面理解。

2、企业家精神与企业文化

企业家精神是市场经济社会商业文化的主调，是珍贵的文化资源； 企业家精神对企业主流文化的形成有着直接的影响。企业文化对企业家精神的影响

企业文化使企业家精神得以延续； 企业家精神随企业文化的发展而不断发展。

海尔案例 企业文化是海尔的核心竞争力。核心价值观------创新精神

第三章

阿里巴巴——马云

三一集团——梁稳根

联想——柳传志 王老吉

第四章

松下

王石（基于个性）

飘柔（基于战略）

蒙牛（基于商业准则）

构建企业文化的原则

一、公平性：大家的认同，以人为本；

二、自律性：依靠职业道德和社会道德的调节；

三、有序性：分工必须明确，文化定位必须清晰；

四、客观性：一定要顺应客观规律；

五、适应性：个性化； 第五章

企业对人才的需求 企业文化——企业用人观

企业文化是一种从实际从事经济活动的组织之中形成的组织文化。它所包含的价值观念、行为准则等意识形态和物质形态均为该组织成员所共同认可。它与文教、科研、军事等组织的文化性质是不同的。

企业文化是由企业领导层提倡，上下共同遵守的文化传统和不断革新的一套行为方式，它体现为企业价值观，经营理念和行为规范，渗透于企业的各个领域。企业注重毕业学校吗？

雅虎：认为合适的人才是热爱生活、有影响力、有人际技能、能收能放的人。企业看重毕业专业吗？

美的集团：更欢迎具有电子科技专业知识和经济管理、市场营销专业知识的人才 企业注重社会实践吗？

宝洁——诚实正直放在第一位，热心社会活动者优先。企业总是看重最优秀的人才吗？

英特尔：用人的首要条件是企业文化认同，青睐“得3分的人”。企业注重德？还是才？

万科：德才兼备，以德为先

UPS：第一要求是清廉

德国SAP：注重发展潜力，不在乎学历学位

企业接纳经常跳槽的人吗？

世界银行——基本条件是跳过3次槽

华为集团择人标准：公正公开，择优录用 避免出现以下几类人才

一是缺乏主见，求职目标模糊不清。二是高分低能

三是学无所成四是行为被动、不善思索

五是以自我为中心

六是缺乏个性，不思进取

七是不合群

橙子文化