读周国平博客有感

读周国平博客有感（精选8篇）

篇1：读周国平博客有感

读周国平博客有感

带着敬畏的心情打开了周国平先生的博客，边听着舒缓的音乐，边滚动着鼠标浏览着周先生的博文，由于随感少却了浓重的雕琢气，少却了老于世故的圆滑，处处呈现出单纯而练达、质朴而传神的精巧之美，顿时让人沉静，让人入世，更让人出世。

随感录的可贵在于真实，在于字字珠玑而又凝炼传神，周国平先生把自己写的一些生活随笔都拿出来和大家分享，文章关于爱情、生活、孤独、诗、生死等人生常遇到的问题，虽然作者是一位哲学博人，但是书中并没有艰深的哲学术语，相反都是浅白的词语，用生花之笔精雕细刻地写下了对人生的理解和困惑。

读着读着，一句“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平”在脑海中浮现，这曾是上世纪八十年代大学校园里比较流行的一句话。而我，作为一名当代女大学生，觉得女生必读周国平，而且要热爱生活、寻求人生真谛、向往精神境界。或许有人会认为二十出点头的小女生是在说大话，可是我还是会坚持。因为我也经历了不少，在面对与至亲生死离别之时，对人生，特别是对生死，有过刻骨铭心的体会。

在这儿，特别针对周国平先生的《生命的忧思》、《死亡》、《论爱生命》、《可爱的于娟》这几篇博文和我的亲身体会来谈谈我的的感悟。

“有往事的人爱生命,对时光的流逝无比痛心。他们怀着特别的爱意,把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。”岁月如梭，让我更加感悟到了生命的短暂与可贵，更加懂得珍惜眼下拥有的亲情和友情。母亲的逝世使我悲痛万分的同时，愈发意识到父亲健康活着是多么的可贵！为了生命中少一些遗憾，就要不遗余力地对他多一分孝敬与付出，在有生之年与他共享生活中的美好！

“生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。”许多人在为生命而奋斗时，往往会遇到很多的困难，要是能以乐观向上的精神去对待他，他会变的更加精彩，更加绚丽多姿。要是以消极颓废的态度对待他，他只会变得更加黯淡，更加坎坷。然而，我不能说生命中的种种磨难就是痛苦的，痛苦也是一种幸福，一种快乐，只要能够用乐观积极的态度去对待生命，去对待生命中的每一件事。

“热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。人生的意义，生命原是人的最珍贵的价值。可是，在当今的时代，其他种种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标，人们耗尽毕生精力追逐金钱、权力、名声、地位等等，从来不问一下这些东西是否使生命获得了真正的满足。”

我不能说生命是什么，我只能说它像什么。

生命像一面镜子，我们若是对他皱眉，他只会回我们以皱眉，我们若是对他微笑，他同样会回我们以微笑。只要自己看重自己，自我珍惜，生命就有意义，有价值。对我来说，生命的意义就是要好好地活一场；生命的价值就是要表现自己是存在的，而且是有用地存在着.我知道生命只有一次，任何人都只有一次，而且不能够重新来过，为了珍惜这珍贵的生命，为了不给生命的后悔留下任何借口，我一定会认真对待，全力以赴。

生命像一缕温暖的阳光，在寒冷的冬天给予我们温暖，为我们提供前进的力量。在饥寒交迫给予我们慰藉，满足我们心灵的祈求。在遇到艰难险阻时给予我们希望，鼓舞我们努力奋斗。然而，这需要我们有坚强的意志去对待生命，对待

生命中的每一件事。生命也像一场春雨，重要的不在于大小，而在于及时。生命是一个进取、斗争的过程，我们应该学会去享受生命中的痛苦和快乐。在痛苦中感悟生命，认识生命。在生命的快乐中体验生活的美好，认识生命的本质，懂得应对生命持有的态度。

感谢周国平，感谢周国平的博文，感谢周国平的哲理，给了我如此巨大的生命体验，我会一如既往的支持周国平，支持您的作品。

篇2：读周国平博客有感

又是一年的寒假，屋外是阴冷暗沉的肃杀，寒冷的天气似乎能够冻结一切，却不曾冻结我的的记忆……我窝在温暖的房间里看着书，在书中我能够找到些许宽慰，对于内心的困惑，寻求合宜的答案。

还记得那时树木葱茏，维叶萋萋。一位同学与我发生争执，扇了我一巴掌。我深觉自尊受到了极大的侮辱，于是秉着“以牙还牙，以眼还眼”的旧训又扇了回去。后来我们虽然经过了老师的调节互相道了歉，但是对于她的行为还是令我所诟病。很多时候，我在走廊走过的时候，紧锁着眉头，从她身边低头匆匆而过。相比起她所期待的令我敬畏的心情，更多的还是嫌隙。

直到当我读到了这样一句话“有人打你的右脸，连左脸也让他打吧。”一开始，我读到这句话的时候，很是诧异。极富斗争精神的人啊，这难道不是奴隶哲学吗?于是，浓郁好奇心驱使着我继续往下读：

“因为利益的争夺，观念的差异，隔膜，误会，等等。一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限，都证明了人的局限。爱在哪里?就在于超越了人局限的地方。”读到这里，我体会到了作者宽广的胸怀，并为我的狭隘而羞愧。

“因为，天父使太阳照好人，也同样照坏人;降雨给行善的，也给作恶的。假如你们只爱那些爱你们的人，上帝又何必奖赏你们呢?”读到这里，我体会到了博爱的伟大。本能地去爱自己的亲人，爱自己所在的国家，这有什么难的呢?难的是超越这些局限，不受狭隘和习俗的支配地去爱。

那么，一味地宽容忍让，是否就代表着懦弱呢?

这个问题一直困扰着我，直到我读了林清玄《飞鸽的早晨》这篇文章，我才领悟。民国二十六年十二月十三日的那一天，多少南京同胞为日本军阀所杀，每年的这一天，全国多少人民共同悼念!那时候，全国都弥漫着仇恨与报复的情绪：“虽然说被艰苦得来的胜利所掩盖，但如果没有蒋主席在重庆的这段宣言表明政府的态度，留在中国的日本人就不可收拾了。”蒋介石的行为与日本军阀在南京大肆屠杀形成鲜明的对比，即打脸了日本军阀，彰显我国圣人孔子主张的仁政观念，又体现并传扬了“不念旧恶”及“与人为善”为我国民族传统至高至贵之德行，这种宽宏大度的胸怀实在值得敬佩。

“我们一贯声言，我们只认日本黩武的军阀为敌，不以日本的人民为敌。今天敌军已被我们盟邦共同打倒了，我们当然要严密责成他忠实执行所有的投降条款。但是，我们不要报复，更不可对敌无辜人民加以侮辱。我们只有对他们的纳粹军阀所愚弄所驱迫而表示怜悯，使他们能自拔于错误与罪恶。”这不正是超越局限的爱吗?在网络上，我时常看到某些自恃为爱国的人，谩骂日本人。或许他们心中不是没有爱，只是不知如何去爱。就好像从前的.我，为了给好朋友出气而惹恼了那位同学。想到这里，我大彻大悟。

如果连杀死同胞的血海深仇都可以不计较，我仅仅被扇了一巴掌，算的了什么呢?自尊心吗?蒋介石在重庆的宣言，作出退让的态度，照样被后人赞为宽容大度。有人打了你的右脸，你就一定要打回去吗?冤冤相报，何时了结呢?或许“把左脸也送上去”只一是种比喻，意思是要我们远离狭隘。当我们这样做的时候，正真成为了我们身躯及精神的主人，而计较的人只念着自己被打的右脸，他就成为了他右脸的奴隶。我当然不要做“右脸的奴隶”。我相信，在右脸被打后把左脸递上去的姿态也是可以充满尊严的。

可是，一味地宽容忍让，使人恣意无畏呢?

我在寻找，宽容与底线这两者的平衡。究竟怎样，才是最好的状态?有一天，我听到了这样一件事情：妈妈是公司里一名财务，她老板娘是江苏人，做手机的。老板娘有一个亲戚，她很信任他，以至于让他去看管仓库这样的重地。但是这个亲戚好赌成性，不学好，每次拉货的时候偷偷拿走几部苹果手机，久而久之，妈妈和几位同事发现账目对不上了，公司亏损很大。老板娘当然知道是他拿的手机。除了他，没人这么轻易就能拿到手机。念在多年老乡的情面上，老板娘没有马上报警，只是私下和他沟通而已，可他丝毫不知悔改，说反正没有证据。老板娘对他说过，如果他不承认的话她就要报警了，他仍然无动于衷。最后，警察调查下来，手机确实是他拿的，他赔了公司50万，还要坐三年牢。

起初，我觉得这个老板娘太狠心，为了金钱利益可以不顾亲情。后来，我仔细想了一想，这个看仓库的人好赌成性，已是昏了头脑，又为了要钱，去偷亲戚家的钱，哪里还有亲情可言?如果善良之心不能将他感化的话，或许只有在监狱里面能让他清醒，安静地忏悔吧。

篇3：读高更有感

看的多了, 不免对一些画家慢慢有了另一种新的认识。这有点像交朋友, 相处的时间长了, 一些客套、俗礼的东西就慢慢淡化。如果再能体会到一些人所难见的细微妙处, 就更能感受到一个伟大的艺术家之所以不凡, 之所以走出一条与众不同的道路, 绝对不是偶然性因素造成的。

对保罗·高更 (Paul Gauguin, 1848—1903) 的再认识, 亦是如此。只有真正面对他的作品时, 才能深刻地体会到画布上表现出的强烈悲剧性色彩以及对天堂乐土的人类家园的向往与追求。巨大的叶子上金黄与绿色的斑点;相同的底色上同一平面上的轮廓;深红色的沙土;橘黄色的天空———一切都在此时定格了。在第一刻就能以自己非凡的真诚和空前绝后的质朴打动人。这是什么?是被遗忘的儿时的童话、或是重新寻找天堂的传说、抑或关于天堂传说的神话……?而所有的这些感受, 如果不是数次接近原作, 反复揣摩, 用心体会, 单凭缩印到画册上的那些偏色跑调的图片, 是绝对难以体会得到的。陈丹青就一直主张, 年轻人如果有条件, 无论是靠自己的积累还是依家庭的资助, 都应该尽早的出去看看, 到欧美的博物馆中, 真正的领略一下大师的风采。

高更的生平是小说家的绝妙素材。与家庭乃至社会的决裂;市民中的革新家的悲剧;流亡远方的岛屿;与另外一个悲剧性人物文森特·梵高 (Vincent Van Gogh) 的超乎寻常的友谊和决裂;在获得世界的赞扬与荣誉前夕默默死去。一生的艰难与荣耀, 似乎都基于他所具有的狂野的西班牙人的基因和原始秘鲁人的血液之中, 正是这些矛盾的性格, 才造就了他作品中鲜活的个性特征。

高更是一个很少为人理解的孤独者。终生奋斗不息, 为了坚持自己的理想和创作主张, 曾先后几次毅然离开巴黎, 前往太平洋上的小岛。生活在近乎与世隔绝的岛国, 为用颜料来表现他的艺术本质的观念而斗争。他的这些观念植根于西方绘画的伟大传统之中, 又吸收了大洋洲岛国土著居民岩画艺术中的有益成分, 并深受东方艺术尤其是日本浮世绘的启发和感染, 以极大的热情真诚地描绘了远岛上的土著民族及其生活。他早期作品追求形式的简化和色彩的装饰效果, 但还没有摆脱印象派的手法。后来多次到法国布列塔尼的古老村庄进行创作, 对当地的风土人情、民间版画及东方绘画的风格感到兴趣, 遂逐渐放弃原来的写实画法, 形成了独具风格特色的个人绘画面貌。作品大胆地用明朗的色块与线的组合, 具有浓厚的主观色彩和装饰效果。

还是让现藏于冬宫博物馆的这些作品来说话吧!

《海岸边的女人》这幅画由远及近, 以浅淡的蓝紫色配以橘红的色块表现背景的沙滩和海面, 用一种微弱、平和的对比关系, 营造了平面中无忧无虑的自由感受。橄榄绿的长裙和妇女们棕色的肌肤, 穿插在背景色块之中, 运用近乎垂直的色块的构成, 恰恰衬托出了远岛居民们质朴、直爽的性格特征。尤其是画面左侧, 那个臂挎水果篮的妇女, 直愣愣的站着, 以略带惊奇的目光, 回过头看着那个给小孩喂奶的妇女。第三个则轻松地站立着, 继续着她们平静的谈话。远方的人影也是照旧进行着自己的事情, 互不搅扰、悠然自得。整个画面的气氛非常宁静和含蓄, 人物动作、表情都很深沉, 有难以捉摸的魅力。

《拿果实的姑娘》中, 赤色的沙地、令人激动的金色阳光的斑点、简陋的茅舍、姑娘健美的裸体和稚拙的眼神, 再加上中景里两个席地而坐的女孩子那纯净、无邪的眼神、深色的树叶, 一切都显得那么宁静、浪漫, 透出些许耐人寻味的神秘气息。

《塔希提风景》中的红色的树叶和女人的精巧的轮廓、宁静的羊群、画中人物看似若无其事、游离不定的目光, 实际上却暗示着无尽的遐想和耐人寻味的深邃含义。单纯的平面性表现手法, 通过高纯度色彩的巧妙对比, 描绘出了如梦幻般的诗意境界。充分展示了颇具东方艺术韵味的单纯之美和装饰性魅力。

《摘果实的男人》、《向日葵》、《谈话》、《塔希提的田园生活》《偶像》等等这些油画, 无不充斥着金黄色的、浅蓝色的、绿色的———真实的远方岛屿的故事。使观者能真切地感受到远岛居民无尽的爱、质朴的生活方式和平和的精神状态。而有些作品中还能明显地看到与圣经故事有所关联, 如《婴儿》一画中描绘的情节, 很明显与基督诞生的传说很相似。但更多的还是表现当地居民的现实生活, 以古代宗教故事的题材为载体, 着重强调了远岛居民与当时欧洲大陆文明的显著差别。高更在画完了《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》以后说过这样的一段话:“这里有多少我在种种可怕的环境中所体验过的悲伤之情, 这里我的眼睛看得多么真切而且未经校正, 以致一切轻率仓促的痕迹荡然无存, 它们看见的就是生活本身……整整一个月, 我一直处在一种难以形容的癫狂状态之中, 昼夜不停地画着这幅画……尽管它有中间调子, 但整个风景完全是稳定的蓝色和韦罗内塞式的绿色。所有的裸体都以鲜艳的橙黄色突出在风景前面。”这分明是在给我们讲述着他所向往的单纯、宁静、和谐的天堂传说的人生理想和理想破灭后孤独、矛盾的内心感受。

高更的油画色彩明度极高。他试图以明亮的色彩来加深大自然给我们的印象。迫使我们看到的所有一切都是过于亮丽, 过于动听, 是的, 过于响亮。可以想见, 高更的画笔轻快地在画布上来回游弋, 轻轻的触感描绘出他那朴实、真挚的内心感受, 得心应手, 表里如一。1893年, 在巴黎举办的高更画展的序言里, 有这样一句话:“艺术家前往那里, 不是为了用新的题材来使自己的心灵复苏……他不屑于被我们的世俗眼光、偏见和在艺术与生活方面的条条框框, 以及我们的只知道模仿的习惯, 还有令人窒息的风景画。他想找寻自己的圣殿和前行的道路。这也说明了他为什么去到远方, 为的是忘记我们。”

高更本人其实和许多现代艺术家一样, 在给我们讲述有关色彩和阴影间的音乐般的画面, 讲述神话般的和弦。其中蕴含着类似音乐的旋律, 旋律中又容纳了喜悦、灾难、悲伤与希望等等情感的因素。使人不时地联想起色彩斑斓的波斯挂毯;布列塔尼的彩色玻璃画和中世纪教堂里的壁画, 无不笼罩着神性的伟岸光辉。通过这些画作, 高更把他那付诸毕生心血, 追寻得到的天堂乐土的神话, 毫不吝惜地展现在世人面前。

参考文献

[1]美术丛译.1980 (2) .

篇4：读周国平博客有感

链接中考

2006年安徽卷(非课改区)选用《读永恒的书》,潍坊卷选用《习惯于失去》;2007年无锡卷选用《愉快是基本标准》,济宁卷选用《读书小语》;2008年广东卷选用《信仰之光》,崇左卷选用《车窗外》,三明卷选用《轻松读经典》,徐州卷选用《记住回家的路》。

内在生命的伟大

周国平

我的眼前出现了一系列高贵的残疾人形象。在西方,从盲诗人荷马,到双耳失聪的大音乐家贝多芬,双目失明的大作家博尔赫斯,全身瘫痪的大科学家霍金,当然,还有又瞎又聋又瘫的永恒的少女海伦·凯勒。在中国,从受了腐刑的司马迁,受了膑刑的孙膑,到瞎子阿炳,以及今天仍然坐着轮椅在文字之境中自由驰骋的史铁生。他们的肉体诚然缺损了,但他们的生命因此也缺损了吗?当然不,与许多肉体没有缺损的人相比,他们拥有的是多么完整而健康的生命。

由此可见,生命与肉体显然不是一回事,生命的质量肯定不能用肉体的状况来评判。肉体只是一个躯壳,是生命的载体,它的确是脆弱的,很容易破损。但是,寄寓在这个躯壳之中,又超越于这个躯壳,我们更有一个不易破损的内在生命,这个内在生命的通俗名称叫做精神或者灵魂。就其本性来说,灵魂是一个单纯的整体,而不像肉体那样由许多局部的器官组成。外部的机械力量能够让人的肢体断裂,但不能切割下哪怕一小块人的灵魂。自然界的病菌能够损坏人的器官,但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。总之,一切能够致残肉体的因素,都不能致残我们的内在生命。正因为此,一个人无论躯体怎样残缺,仍可使自己的内在生命保持完好无损。

原来,上帝只在一个不太重要的领域里掷骰子,在现象世界拨弄芸芸众生的命运。在本体世界,上帝是公平的,人人都被赋予了一个不可分割的灵魂,一个永远不会残缺的内在生命。同样,在现象世界,我们的肉体受千百种外部因素的支配,我们自己做不了主人。可是,在本体世界,我们是自己内在生命的主人,不管外在遭遇如何,都能够以尊严的方式活着。

诗人里尔克常常歌咏盲人。在他的笔下,盲人能穿越纯粹的空间,能听见从头发上流过的时间和在脆玻璃上叮咚作响的寂静。在热闹的世界上,盲人是安静的,而他的感觉是敏锐的,能以小小的波动把世界捉住。最后,面对死亡,盲人有权宣告:“那把眼睛如花朵般摘下的死亡,将无法企及我的双眸……”

是的,我也相信,盲人失去的只是肉体的眼睛,心灵的眼睛一定更加明亮,能看见我们看不见的事物,生活在一个更本质的世界里。

感官是通往这个世界的门户,同时也是一种遮蔽,会使人看不见那个更高的世界。貌似健全的躯体往往充满虚假的自信,踌躇满志地要在外部世界里闯荡,寻求欲望和野心的最大满足。相反,身体的残疾虽然是限制,同时也是一种敞开。看不见有形的事物了,却可能因此看见了无形的事物。不能在人的国度里行走了,却可能因此行走在神的国度里。残疾提供了一个机会,使人比较容易觉悟到外在生命的不可靠,从而更加关注内在生命,致力于灵魂的锻炼和精神的创造。

在这个意义上,不妨说,残疾人更受神的眷顾,离神更近。

(选自《意林》2008年第21期,有删节)

越品越香

在我们一般健全人眼里,残疾人是应该被怜悯的,但是,在作者笔下,他们却成了上帝的幸运儿,成了最能主宰自己生命的人。很明显,作者与我们思考的角度不同,我们关注的是人的躯体,而作者所关注的却是人的内在的生命本质,即精神或灵魂。在作者心里,残疾人的内在生命更伟大,因为他们“更加关注内在生命,致力于灵魂的锻炼和精神的创造”。这一立意,让我们顿觉耳目一新。

且读且思

1.标题中的“内在生命”指的是什么?为什么说“残疾人更受神的眷顾,离神更近”?

2.第一段列举一系列的残疾人有什么作用?

3.理解文中画线句子的含义。

4.纵观全文,文中蕴含了作者对残疾人怎样的情感态度?表达了作者怎样的精神追求?

认识你自己

周国平

“认识你自己!”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言,希腊和后来的哲学家喜欢引用来规劝世人。对这句箴言可作三种理解:

第一是人要有自知之明。这大约是箴言本来的意思,它传达了神对人的要求,就是人应该知道自己的限度。

希腊人大抵也是这样理解的。有人问泰勒斯,什么是最困难之事,回答是:“认识你自己。”接着的问题:什么是最容易之事?回答是:“给别人提建议。”这位最早的哲人显然是在讽刺世人,世上有自知之明者寥寥无几,好为人师者比比皆是。看来苏格拉底领会了箴言的真谛,他认识自己的结果是知道自己一无所知,为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬,被称作全希腊最智慧的人。

第二种理解是,每个人身上都藏着世界的秘密,因此,都可以通过认识自己来认识世界。

在希腊哲学家中,好像只有晦涩哲人赫拉克利特接近了这个意思。他说:“我探寻过我自己。”还说,他的哲学仅是“向自己学习”的产物。不说认识世界,至少就认识人性而言,每个人在自己身上的确都有着丰富的素材,可惜大多被浪费掉了。事实上,自古至今,一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者,他们无情地把自己当作标本,藉之反而对人性有了深刻而同情的理解。

第三种理解是,每个人都是一个独一无二的个体,都应该认识自己独特的禀赋和价值,从而实现自我,真正成为自己。这种理解最流行,我以前也常采用,但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情,恐怕是文艺复兴以来的引申和发挥了。

然而,最内在的自我必定也是最隐蔽的,怎样才能认识它呢?各种宗教有静修内观的功夫,对于一般人来说,那毕竟玄了一点。而且,内观的对象其实不是上述意义的自我,而是这自我背后的东西,例如,在佛教是空,在基督教是神。

我觉得找到了一个认识自我的方便路径。事实上,我们平时做事和与人相处,那个最内在的自我始终是在表态的,只是往往不被我们留意罢了。那么,让我们留意,做什么事,与什么人相处,我们发自内心深处感到喜悦,或者相反,感到厌恶,那便是最内在的自我在表态。就此而论,知道自己最深刻的好恶就是认识自我,而一个人在这个世界上倘若有了自己真正钟爱的事和人,就可以算是在实现自我了。

(选自《做人与处世》2008年第11期)

读后品析

认识自我,认识自身独特的禀赋和价值,观照自我心灵的成长,这些都是人生的必修课,作者通过这篇文章,给我们的人生上了生动的一课。他以哲学的眼光来审视“认识你自己”,对这句格言作了全面地阐释,指出了它的三种含义,最后分析认识自我的途径——通过知晓自己最深刻的好恶来认识自我。

且读且思

1.本文围绕“认识你自己”论述了哪几个问题?这几个问题能否调换顺序?

2.第三段举泰勒斯和苏格拉底的例子用意何在?

3.第七段中“上述意义的自我”指的是怎样的“自我”?

4.学过本文后,你得到了哪些启示?

父母们的眼神

周国平

街道上站着许多人,一律沉默,面孔和视线朝着同一个方向,仿佛有所期待。我也朝那个方向看去,发现那是一所小学的校门。那么,这些肃立的人们是孩子们的家长了,临近放学的时刻,他们在等待自己的孩子从那个校门口出现,以便亲自领回家。

游泳池的栅栏外也站着许多人,他们透过栅栏朝里面凝望。游泳池里,一群孩子正在教练的指导下学游泳。不时可以听见某个家长从栅栏外朝着自己的孩子呼叫,给予一句鼓励或者一句警告。游泳课持续了一个小时,其间每个家长的视线始终执著地从众儿童中辨别着自己的孩子的身影。

我不忍心看中国父母们的眼神,那里面饱含着关切和担忧,但缺少信任和智慧,是一种既复杂又空洞的眼神。这样的眼神仿佛恨不能长出两把铁钳,把孩子牢牢夹住。我不禁想,中国的孩子要成长为独立的人格,必须克服多么大的阻力啊。

父母的眼神对于孩子的成长有着不可低估的影响。打个不太确切的比方,即使是小动物,生长在昏暗的灯光下抑或在明朗的阳光下,也会造成截然不同的品性。对于孩子来说,父母的眼神正是最经常笼罩他们的一种光线,他们往往是借之感受世界的明暗和自己生命的强弱的。看到欧美儿童身上的那一股小大人气概,每每忍俊不禁,觉得非常可爱。相比之下,中国的孩子便仿佛总也长不大,不论大小事都依赖父母,不肯自己动脑动手,不敢自己作主。当然,并非中国孩子的天性如此,这完全是后天教育的结果。我在欧洲时看到,那里的许多父母在爱孩子上决不逊于我们,但他们同时又都极重视培养孩子的独立生活能力,简直视为子女教育的第一要义。在他们看来,真爱孩子就应当从长计议,使孩子离得开父母,离了父母仍有能力生活得好,这乃是常识。遗憾的是,对于中国的大多数父母来说,这个不言而喻的道理尚有待启蒙。

我知道也许不该苛责中国的父母们,他们的眼神之所以常含不安,很大程度上是因为看到了在我们周围的环境中有太多不安全的因素,诸如交通秩序混乱、公共设施质量低劣、针对儿童的犯罪猖獗,等等,皆使孩子的幼小生命面临威胁。给孩子们提供一个相对安全的生存环境,这的确已是全社会的一项刻不容缓的责任。但是,换一个角度看,正因为上述现象的存在,有眼光的父母在对自己孩子的安全保持必要的谨慎之同时,就更应该特别注意培养他们的独立精神和刚毅性格,使他们将来有能力面对严峻环境的挑战。

(选自《周国平自选集》)

语重心长

作者先由现象写起,描述了中国的父母们对孩子关切的眼神,然后解读这种眼神,指出它里面饱含着关切和担忧,但却缺少对孩子的信任和培养孩子独立性格的智慧。同时,又拿欧美的父母、孩子与中国的父母、孩子进行对比,阐述了培养孩子独立生活能力的重要性。最后分析中国的父母们关切和担忧的原因,指出培养孩子独立精神和刚毅性格的必要性。

且读且思

1.在作者看来,“中国父母们的眼神”有什么特点?对孩子的成长有什么不利影响?

2.第四段运用了哪几种论证方法?有什么作用?

3.第五段旨在分析中国父母常含不安眼神的原因吗?为什么?

篇5：读周国平散文有感

（一）作者：李燕燕

“凡是真正爱书的人，想必都领略过那种澄明的心境。夜深人静，独坐灯下，摊开一册喜欢的书，渐觉尘嚣远遁，杂念皆消，忘却了自己也获得了自己。”——周国平

随着年龄渐长，生活阅历和人生感悟的增多，对很多事情多了许多无奈，就像《致我们终将逝去的青春》中的一句台词，“人生真是讽刺，一个人竟然真的会变成自己曾经最反感的样子”,而这种变化是保护自己的有效途径，虽然无奈，确实有效。可是，夜深人静辗转反侧时，也会讨厌现在的样子，而拯救自己的只有书。读书，不似与人交谈，不用担心别人没时间、没心情，甚至遇冷碰壁，只要你有时间，有想法，就可以坐下来，静静地读上许久，尤其是经典，多为浓缩精华，句句透着哲理，好似长者娓娓道来人生道理，轻松惬意，又受益颇多。

而周国平的散文就是其中之一，遇到人生的坎，想不开，过不去时，我喜欢读读他的文章，很多时候都会深有感悟。其实，很多时候，我们都会困于自身想法出不来，烦恼、痛苦、郁闷也就接踵而至。读周国平的散文，让我懂得，人活一世，活着是一个态度，正如周国平所说，“我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻”,“一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情”.所以，端正态度，活出性情，活得充实而有意义，才不枉此生，也会因此更积极地看待人生浮沉、世间百态。

所以说，读书可以让我们更好地去感悟社会、体味人生，也会更容易更清醒地去认识自身、活出自己。社会愈加现代与科技，人们却愈加烦恼与高压，一剂很好的良方就是书，读好书，好读书，很多事情就会看得透，想得开，人生的路也会更好走些。

与书相伴，人生幸哉！

读周国平散文有感

（二）执著，亦是超脱

王丽阳

细细想来，人的一生说长不长，说短也不是很短。

说不长，是因为在帝国兴衰、王朝更迭的历史长河中，在星辰的运转中，区区几十年太不值一提了。说不短，是因为和只有数十年甚至更短寿命的动物们比，几十年又是那样的漫长。

在这样一个不长不短的人生中，我们会无可避免地思考、直面一个问题：人只有一个人生。那么，纠结的问题来了，面对这一个人生，我们是悲观地看成虚无，还是乐观地完全看成所有，还是以平常心去面对？

如果我们悲观地看作虚无，也就是将整个人生看作零，那就会毫无希望。捷克作家昆德拉笔下的主人公常说：“只活一次等于未尝活过。”这句话的意思就是说人只活一次等于一次也没有活过，直接将一次人生和虚无、零画上了等号。这种想法也不是没有一定的道理，人生只有短短几十年，而且只有一次机会，确实挺煎熬的，每天都要想着会不会能不能看到明天的太阳。但要是天天这么折磨自己，那不是天天不快乐吗？天天伤心，那倒不如不活。

换个角度想一想，既然人只有一个几十年的人生，为何天天要愁眉苦脸呢？为何不将每一天牢牢把握在自己手中呢？人，要活在现实，活在当下，不要每天担心明天的事，谁会知道明天发生什么呢？所以要把握现在，将每天都过得充分、开心，这不就足够了吗？所以我们要执著于当下的每一天，而不是虚无的未来，更不必沉湎于过去。

大诗人苏东坡也有属于自己的那份执著。他始终保持着自己的童心，始终用孩子纯净天真的眼光看向世间万象。可是，这又是一把双刃剑，童心让他的诗词风格独树一帜，也将他推入了万丈深渊——仕途坎坷，命运多舛。但，就在这样薄凉的世界里，他旷达乐观随缘自适，执著却不固执，获得了无上的快乐，这何尝不是一种超然脱俗？

执著，并不是固执。执著，亦是超脱。

东台市实验中学 初三（18）王丽阳

指导老师：陈晋华

读周国平散文有感

（三）哲学的力量

-----读周国平散文精粹集有感

文 | 杨华

我对哲学的重新认识与思考，是通过阅读周国平的散文精粹集意外获得的，周国平是中国当代著名学者、作家、哲学研究者，我近期阅读的散文集《守望的距离》是其代表作之一。书中包含了周先生八十年代至九十年代所写散文十二辑，内容主要是哲思和人生寓言、以及关于幸福、自我、生死、智慧等心灵感悟体会。

曾几何时，我与大多数远观哲学的人一样，对哲学心存畏惧，认为哲学书通常是厚厚的大部头里，藏着满满的高深莫测和玄妙晦涩，是很难生出勇气去逐页翻阅的。而周国平先生在《哲学与随感录》中表达了他在哲学中的成长和悟道，让你突然触碰到哲学的亲和，周先生认为寻找自己是一种智慧，而哲学就是教人智慧，他倾向于用随感的方式本然地写出关于思想感情的真切感受，令其保留不间断的生命的线索并呈现质朴的美，这看似简单愿望与做法，却正是他在哲学上全部的野心。当然，这也成为我对其文章浓厚的阅读兴趣所在。

跟随周先生对哲学的理解，我渐渐发现，他表达出的这种哲学思想，更象是一种豁然的生命观，一种开放的思维方式，一种诚恳的价值态度，一种在面对自我时的精神慰藉，()它奇妙地一步步将你带入更加平静的态度去正视这个充满压力与浮躁的时代，重新审视自我、回顾人生，唤起每个人属于自己的人生思考和喜悦。

也许正是因为他书中贯穿的这些全无高高在上、权威般的独断性思想，加之全文当中字里行间轻松流淌着诗意的文笔、绝妙的生活洞见，使其哲思更易使读者心灵贴近并与之呼应，令你不断会欣喜地发现生命中的种种相似共通。

周先生曾说“读书的收获有两种。一是通过读书知道了自己原来没有的东西，这样收获到的东西叫知识。二是通过读书发现了自己原来已经有但没有意识到的东西，这些东西是自己感悟到的，但好像一直沉睡着，现在被唤醒了，激活了，因此获得了生长、开花、结果的机会。这样收获到的东西，我称之为智慧。”阅读周先生的文章，情不自禁地会引起我们在认识各种书的微妙关系思考，“人与书之间会有邂逅，离散，重逢，诀别，眷恋，反目，共鸣，误解，其关系之微妙，不亚于人与人之间，给人生添上如许情趣。”

哲学的本源无疑是深刻的，初读周先生关于哲学与女人之间关系的论调时有几分诧异，他说“女人搞哲学，对于女人和哲学两方面都是损害”,乍一看，真以为是男权意志的反映或轻蔑，细读方知他对于哲学之爱的深切和对女性饱含的怜惜，他说哲学如果仅仅令人深刻，这并非一种喜悦，进入思辨的迷宫，反而丧失了一种女性的柔软。这一番话，令人惊叹，真正智慧的哲学思考是藏着深度与温度的，周先生的智慧里不仅包含对哲学的敬重，同样也饱含着对女性哲学的包容，我也真切感受到，生活中哲学的深刻，并不应该是我们所竭尽全力追逐的力量，女性保留的直觉与情感对于哲学而言，散发的本来就是有别于大深刻的柔性力量.周先生的散文集令人着迷之处，不仅在于他豁然的人生观，那些哲理象一束光汇聚，照亮困惑之路，抚慰茫然不安的心灵，更重要的是，他悄悄地开启了读者思考的神秘按钮，点拨你在这个物欲横流的社会，如何活得更加清新质朴、沉静从容。

生命短暂，世事无常，生命、目标、自我该如何呈现？

关于生命，他告诉我们要珍惜生命的本色，“唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。”对于生命的思考，他感叹“我们短暂的生命过于拥挤，我们把太多的光阴抛洒在繁忙的工场和喧闹的市场”.关于目标，他告诉我们应懂得超脱人生的沉重枷锁，因为他从来不把成功看作人生的主要目标，始终觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。真性情所引导的生活态度是一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益。他对于这种所谓的真性情的定义，正是对个性和内在精神价值的看重和对外在功利的看轻。

关于自我，他相信人格独立之下的丰富内在，相信“人必然有人格上的独立自主，不能攀援在社会建筑和他人身上。”“每个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。”

他在书中平和唤醒读者的真实感受，帮助我们清理杂乱的思绪，让我们学会审视自己的内心，发现真正的自我，读懂人生的价值，勇敢寻觅未知的可能。我想，生活中对于哲学的思考，应无惧任何沉重的人生话题，无需苛于是非的论究，我们当敢于自嘲，敢于与过去的时光和解，便是一种豁然的智慧。

作为一个哲学家，周先生他所作的是一种探究人生之谜，追索生活价值和意义之旅，虽然在功利下的时代，这种探究难免显得孤独，但是却极其珍贵。因为普通人能透过他的文字传递，明亮生活的颜色。

人生漫长的历程，或多或少有来自工作与生活的各种风浪与变故，在读周先生的散文时，我也发现虽然周先生对世俗的权力与利益并不热诚，但他也并无消极的清静无为思想，甚至他还抵触这种哲学，他觉得人生就应该生机勃勃，就应该欢畅淋漓，他认为，心灵是个奇特的账薄，只有收入，没有支出，痛苦与欢乐的体验都是一种收入，人真正意义的成熟，一定是消化了社会的成规陋习之后将其扬弃并返朴归真的过程。若没有独立的人格作为强大的支撑，容易遭受打击或崩溃。仔细阅读和体会周先生在散文集所传递出的哲思，我们感受到的不仅有思辨，有深刻，还有温度，虽然他清楚男性的理性成熟往往以退化感性作为代价，却更加包容地愿意接受女性哲学的一丝柔和。阅读周先生的散文，教会我们的更多是对人生经历的梳理与思考，寻找与发现生活、贴近与热爱生活、让本真归于生活的态度。

周国平这本《守望的距离》饱含哲学思辨，人文思想和人生寓言的智慧魅力，文笔中保持着诗意的美好，更象是一本谈人生美学的书，透过他对生活的自然感悟，激活我们对生活的爱与审美之心，以超出功利、更开阔的视角看待人生变化，这样想来，守望距离 ,也是守住初心，以凌驾于一切成败祸福之上的豁达胸怀观望未来的人生之路吧。

篇6：读周国平《面对苦难》有感

最近，我阅读了周国平的《面对苦难》一文，颇有感触。文中说到：人生在世，免不了要遭受苦难。所谓苦难，是指那种造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括个人不可抗拒的天灾人祸，例如遭遇乱世或灾荒，患危及生命的重病乃至绝症，挚爱的亲人死亡，也包括个人在社会生活中的重大挫折，例如失恋、婚姻破裂、事业失败。有些人即使在这两方面运气都好，未尝吃大苦，却也无法避免那个一切人迟早要承受的苦难——死亡。因此，如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题。

《面对苦难》是一篇富于精神性的哲理散文。文章分为三部分，分别以三个小标题标出。它的特点不是追求分析论证的层层相扣，而是采用诗一般跳跃的思维，充满哲理意味的句子，以及具象性的阐发来直接点明思考的主题。

第一部分：论述人生中“苦难”的必然性和普遍性。

第一句便开门见山点明主旨：“人生在世，免不了要遭受苦难”。接下来，便对“苦难”进行定义，并以具体例子加以说明。在这样的基础上，作者进而指出：“如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题”。因为“人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿”。这就不仅提出了问题，而且道出了苦难的普遍性。唯其如此，我们每个人都必须去面对’去思考。从写作的角度看，这一部分侧重于立论。

人的一生，总会遭受各种各样的苦难。没错，谁都得学着面对人生的苦难。逃避不了的现实，就要学着坦然面对。苦难之于人生，既然无法改变，不如想着怎么去解决。

苦难的价值，在每一个人的心里。你觉得有意义，你就会坦然，你觉得黯然，苦难就无限扩大。学会怎么样去面对，与其说是一种做法，不如说是一种心态。这个过程，方向远比你的努力重要：看不看得开，决定了你的前路！

作者先将苦难和人格联系起来，指出“苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严”。虽然苦难具有不可挽回的性质，甚至有的苦难可以将一切价值毁掉，即便如此，我们仍应以尊严的方式采承受苦难，就如饱尝人间苦难的老年贝多芬唱起了《欢乐颂》。因此，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是人类的一项巨大成就，它所显示的不只是一种个人品质，还是整个人性的高贵的尊严。接下来，文章又具体描述了现实社会中的苦难和大自然降之于人类的各种苦难。的确，在许多苦难特别是大自然的灾难面前，人类是渺小的、脆弱的。因而人类的反抗注定要失败，然而人类未必就因此倒下。在大自然，在神的面前，人类仍然有自己的尊严。所以，既然活着，还得朝前走。因为“经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力，没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣”。

苦难与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。

我们生活在外部的世界上。忙于琐碎的日常生活，忙于工作、交际和娱乐，难得有时间想一想自己，也难得有时间想一想人生。可是，当我们遭到厄运时，我们忙碌的身子停了下来。厄运打断了我们所习惯的生活，同时也提供了一个机会，迫使我们与外界事物拉开了一个距离，回到了自己。只要我们善于利用这个机会，肯于思考，就会对人生获得一种新眼光。

古罗马哲学家认为逆境启迪智慧，佛教把对苦难的认识看作觉悟的起点，都自有其深刻之处。人生固有悲剧的一面，对之视而不见未免肤浅。我相信，一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。

苦难不仅提高我们的认识，而且也提高我们的人格。苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。每个人的人格并非一成不变的，他对痛苦的态度本身也在铸造着他的人格。不论遭受怎样的苦难，只要他始终警觉着他拥有采取何种态度的自由，并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难，他就比任何时候都更加有效地提高着自己的人格。

凡苦难都具有不可挽回的性质。不过，在多数情况下，这只是指不可挽回地丧失了某种重要的价值，但同时人生中毕竟还存在着别的一些价值，它们鼓舞着受苦者承受眼前的苦难。譬如说，一个失恋者即使已经对爱情根本失望，他仍然会为了事业或为了爱他的亲人活下去。但是，世上有一种苦难，不但本身不可挽回，而且意味着其余一切价值的毁灭，因而不可能从别的方面汲取承受它的勇气。在这种绝望的境遇中，如果说承受苦难仍有意义，那么，这意义几乎唯一地就在于承受苦难的方式本身了。第二次世界大战时，有一个名叫弗兰克的人被关进了奥斯维辛集中营。凡是被关进这个集中营的人几乎没有活着出来的希望，等待着他们的是毒气室和焚尸炉。弗兰克的父母、妻子、哥哥确实都遭到了这种厄运。但弗兰克极其偶然地活了下来，他写了一本非常感人的书讲他在集中营里的经历和思考。在几乎必死的前景下，他之所以没有被集中营里非人的苦难摧毁，正是因为他从承受苦难的方式中找到了生活的意义。他说得好：以保持尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。事实上，我们每个人都终归要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡，而以保持尊严的方式承受死亡的确是我们精神生活的最后一项伟大成就。

看完《面对苦难》，我感觉又一次得到了精神食粮，它弥补了我内心的又一片空白，精神最重要，它是人的支柱，有了它，人才能干好每件事。从参加工作到现在，我细细地回想自己的经历，发现我在外界的困难最多、压力最大的时候，取得的成绩却是最显著的。此时，我想到了我身边的许多人也正是如此，在失败和悲痛中奋起，在困难和绝望中奋起。我的一个朋友，虽然得了绝症，可是她很坚强，几个月来，一直在与病魔作斗争。精神状态非常好。我真为她高兴！我们的许多同事又何尝不是这样？在感悟了苦难后，更多的是获得了一种拼搏的精神和毅力。

我们的下一代人绝大部分人从小到大都生活在远离困苦、无忧无虑的环境中，他们不了解苦难，或并未亲生感受过苦难，未真正体会过苦难的滋味。许多时候，家长，社会，乃至心理学家们，一次次感叹于我们的下一代，太脆弱，经受不起风吹雨打、苦难挫折，像一株株幼苗，风一吹即折断或倒下。现在有的学生不管是在学校还是家里，自控力很差，有的甚至看轻自己的生命。我是多么希望我们的下一代，个个都能经受得起困难的考验！这需要我们从苦难中去感悟人生，在苦难中树立起人生的坚强意志和奋斗目标。

学院：水利水电与建筑学院

学号：20090982

篇7：读周国平《思想的星空》有感

宸冰读书

读书是来自心灵的感受，《思想的星空》作者周国平先生说，真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。

也就是说，没有灵魂参与的阅读活动得不到一点用处，毫无价值可言，我们读书重在思考，我们常常揣摩作者写作的意图，可是常常是什么也悟不出来，是的，这种情况会出现，但我们在思考的时候，脑海中会出现我们自己理解的作者的意图，也许不准确，但通过这样的活动，我们就有了一种新的对书籍的理解，这也难怪一千个读者，一千个哈姆雷特，人们对于书的理解不同，则感受就不同。

读书是一个愉快的过程，如果在读书时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。

我们常常也有所感悟，读书，如果是一种痛苦的过程，那么再怎么强迫自己，自己的意识也不会承认自己对其产生好感，也不会去读，如果一种教育使学生不能体会和享受读书的乐趣，反而视读书为完全的苦差事，我们便可以有把握地判断它是失败了。

所以，当我们真正的沉浸，从内心深处去感悟和认同它，一本书就是朋友而不是敌人。当然，这样的感觉是需要培养的。

青少年时期是对书籍渴望的爆发期，在这段时间培养起我们的读书习惯，就可以受益终生。首先可以从自己喜欢的书开始，在逐渐深入，我相信真正读书愉快的一定会手不释卷，就像黄山谷所说：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎”,这样的境界，应当是读书的至高境界。

读书，要看读什么样的书。人有好坏之分，书有优劣之别。读书自然应当是一种幸事，但看了无用之书亦是无用之举。尤其但我们身处于思想构建的重要时期，书的选择对我们而发言就很重要了。

周国平先生说要读永恒的书。永恒的书是什么？他就相当于是经典读物，是在历史是几千年的车轮下碾过依旧完好的智慧结晶。“经典是人类精神财富的一个宝库，他就在我们身边，其中的财富属于我们每一个人。阅读经典就是享用这笔财富。”经典自然是我们智慧的结晶，因此他对我们构建思想体系起着重要作用，而且读书不能轻信那些有着畅销书名号的书籍，因为时间才是最公正的裁判，经过时间的考验，书的价值才有所发展。周国平先生还提出一个观点，直接读原著。“哲学的精华仅仅在大哲学家的原著中。”我们不能否定它，那些注解书是别人思考的成果，却不代表作者本人的观点，当我们直接去面对原著时，我们才能真得从作者的角度出发，或者从自己理解的角度。

篇8：读《诗经》有感

这是一个怎样的时代?

这是一个感情真挚、率直奔放的时代!

瞧, 在河之洲, 雎鸠鸟鸣, 窈窕淑女, 君子划舟, 寤寐思之, 辗转反侧。女子娇美, 男子率真, 思念与爱慕随着小河流水, 流入琴瑟美梦之中。

瞧, 崔嵬之上, 有一位征战在外, 伤怀家人, 仆疾马病的丈夫在沽酒怅饮;丈夫在外, 一位女子“首如飞蓬。岂无膏沐, 谁适为容。”女为悦己者容, 丈夫不在, 为谁装扮呢?在水一方, 伊人却有淡淡的愁怨, “溯洄从之, 道阻且长, 溯游从之, 宛在水中央”。恋人的距离有多远呢?皎洁的月色, “月出皎兮, 佼人僚兮, 舒窈纠兮, 劳心情兮”触动一个男子的思慕之心, 浪漫的情怀穿透古今。

在书里, 借酒抒怀的思念, 女为悦己者容的坚守, 虽近却远的怅惘, 月下相思的浪漫……是如此浓厚和真实, 它让我对那个时代十分向往。几千年前的人的生活状况与现在有很大的差异, 但不变的是情感;当现代的物质生活、道德标尺环绕着人们时, 我更加怀念远古中华大地上的情的浓烈, 爱的真挚, 思的浪漫, 怀的坦荡。

时已逝, 情犹在!

这是一个怎样的时代?

这是一个战争频仍却不失细腻诗意的时代!

《诗经》里有很多描述战争的古诗, “岂曰无衣?与子同袍。王于兴师, 修我戈矛, 与子同仇”, 真实地刻画了战士们在战争中同仇敌忾的决心。

然而, 我更多地被它多情的诗句所吸引。“我徂东山, 滔滔不归, 我来自东, 零雨其濛”, 士兵的征途漫长, 士兵的归路更迷茫。想想家里“果贏之实, 亦施于宇, 伊威在室, 蟏蛸在户”, 缺乏了男主人的家庭生活何其艰辛。归途中的细雨淋湿了山野, 淋湿了心情。它飘飘洒洒地穿越历史, 淋湿了我的心灵。

《诗经》里写道:“昔我往矣, 杨柳依依, 今我来思, 雨雪霏霏, 行道迟迟, 载渴载饥, 我心伤悲, 莫知我哀”, 依依的杨柳, 霏霏的雨雪, 迟迟的行道, 饥渴的征途, 伤悲的心灵化作依依的柳枝, 触佛着我们的内心的是情思。

没有惨烈的战场, 没有尖锐的控诉, 有的是作战的决心, 有的是细腻的描写, 是诗意的悲哀。生活是艰难的, 但几千年前的中国人留下的是诗意的细腻。

这是一个怎样的年代?

这是一个女性独立、自尊的时代。

读诗经时, 文中女性痴情、坚忍、自尊、不让的特质深深地打动了我。那个载驰夫人!卫国已破, 哥哥也死, 自己远嫁许国。可她巾帼不让须眉, 自己的祖国和父母危在旦夕, 她毅然“驱马悠悠, 言至于漕”, 许国大夫长途跋涉阻止, 但却不能阻止她救国救家之心。她说:“大夫君子, 无我有尤。百尔所思, 不如我所之。”你们这些大夫君子, 不要对我责备。你们一百个人所考虑的, 都不如我为自己所选择的道路。她“控于大邦, 谁因谁极”的策略最终救了卫国, 历史证明最终齐桓公派兵助卫, 并赠她鱼轩。何等的智慧, 何等的勇气, 何等的尊严!

还有那个遭到丈夫抛弃的女子。年轻时丈夫抱布贸丝, 痴心一片来定情, 年老时, “士也罔极, 二三其德。”当年海誓山盟, 如今抛之脑后。一个遭到丈夫无情抛弃的女子, 没有哀哭怜惜之相。最后那句“反是不思, 亦已焉哉”, 几多悲愤, 几多无奈, 但还有几多果断。爱情没有了, 我们就这样完了!何等的决绝。

《诗经》里的女性展现出的自尊、自立、自强的精神。深深地震撼了现在的我。它让我想到了我们民族的精神:坚忍、顽强、诗意、自强不息。

穿越了千年留下来的是精神、情感和民族的气节。我们的先人们多情、细腻、自尊、率真, 他们早早地就诗意地栖居在这片神奇的土地上了。