光与爱灵魂记忆篇（精选6篇）
篇1：光与爱灵魂记忆篇
心情随笔：关于记忆与爱
如果人人幸运，等于没有幸运。
我们现在能思考的就是世俗的真实性及限度，其它一切话语都不是真理，而是要反省或拒斥的。
回忆，要有质的改变，才不是自欺的人生。也就是说， 要有观念的转变 ，才能透过记忆的表层领悟底 蕴。
如果你过去是幻想型的，你表达出的记忆就只是一些假象。
对于弱者而言，连续的苦难只会使情绪低沉消极，他不会对世俗有真实的看法; 同样，爱也会改变情绪 ，使之盲目自信，但不会有真实的思想 。如果说爱使人盲目，那是他在事前对人生整个都是盲目的 。因为幻想使他盲目 。
如果痛苦使情绪深沉，却不能认识真实性，表明其观念没有转变;同样，爱使人轻盈 ，也无非漂浮其上。
所谓爱使人盲目或爱使认识更加深刻的说法都与负面转变无关 。也就是说， 如果你对人生有清醒的认识 ，爱情不会撼动你 ，也就不会丧失自我 。这种自我坚持比卑微可贵得多 。解释一下：所谓清醒认识，就是知世俗的真实性，知限度，知界限，所以不为爱情热病而热昏了头，丧失了这样的自我。如果女人以自己视域的`限度要求男人对爱卑微，那么不放弃自我要比一时的顺从、一时的满足女人的虚荣心〈女人认为是男人对自己爱的表现〉可贵得多，以后她会知道，这样的坚持才是真正对她负责〈我相信，女人总是要男人来引导的〉。
帮助你以牙还牙不过是个纯粹的世俗， 一种非理性， 它可以体现在亲情中〈如果亲情是世俗互相践踏中的一个自保单元的话〉， 但爱是精神性的，不然 ，为何要为你拔刀相助 ，难道爱是一种图谋?尽管我说的爱是一种稀有的东西。
可是爱又无力为所爱的人去挡住世俗的伤害，那是整个人性的问题 。 想一想，连乌托邦幻想的运作都失败了 。世俗与爱的悖论正是爱之失落的根源 。
爱要摆脱苦难， 哪怕是个别的 、心灵的沟通表达领悟救治 ，它也与思想上还原真实相悖 ; 爱又要在苦难中得以显现，也就是说，苦难是爱的土壤， 这又与摆脱苦难相悖 。只因为苦难才是根底性的!
以为爱就是对方自私地帮自己对付他人、以牙还牙 --- 作为纯世俗的要求 ， 这已经伤害了爱， 注定了彼此之间没有超出性的真爱 。 很多女人就喜欢顺从的男人 ，为此而感动 ，所谓〝女人错了也要男人恭维是对的 〞，这种自我中心不是爱 ，尽管一些女人把它当爱来要求男人。
女人很容易把世俗的要求当作爱或当作理想的爱，并为失落而忧伤企盼， 这是爱的误区与盲点。
同样，以自以为是的观念作为自己的尊严，对任何批评都认为是冒犯， 这恰恰是对爱的伤害 。 他错过的不是一个人 ，而是一种还原真实的思想 。殊不知，平凡的人多的是，但思想者极少。
时下 ，一些女人总爱讨论擦肩而过 ，完全不知一个人与一种思想的区分 ，她们也不知在重复的苦难中需要还原真实的思想 ，这种反思能力远远比无数无思的个人珍贵，所以她们会永远重复错过 ，永远没有结果没有最后的归属 。 除非放弃爱 ，满足物欲和虚荣心，得到体面的同时也得到空虚无聊。
篇2：光与爱灵魂记忆篇
世界在霓虹灯彩，钢铁水泥下，变得越来越光怪陆离。盛世繁华下，我却在很多人的眸子里看到了不安。有谁愿意舍弃功名利禄，追寻灵魂的脚步?又有谁能看清平静湖面下的涌动的暗流?
有太多的人在物质世界迷失了方向，看不到真实的自己，听不到灵魂的脚步。有为一台ipad2而卖肾的花样少年，有以“在北京买房”要挟父母的博士生，更有敢大声喧闹，口出狂言“毕业后年薪不过五十万就别来见我”的大学教授。
他们被金钱蒙蔽住了内心，就像故事中的“我”，因太顾虑外衣和鞋袜被弄脏，反而挑不起担子了。
“创新之源”乔布斯让我们眼前一亮，为了创造出伟大的产品，他肯为一美元的年薪而工作，他有一句至理名言“不要让外界淹没了你内心真实的声音”。他是这样说的.，也是这样做的，于是冰冷的钢铁电子工业迎来了新的春天，注入了新的活力。
不为外界浮华所动，只坚持做自己。格莱美赢家阿黛尔出道伊始，就因自己肥胖的身材而饱受批评，她不为所动，坚持自己的音乐是用耳朵来听的，而不是用来看的。她说“我不穿不喜欢的衣，不唱不喜欢的歌，更不会变来变去，我始终忠于内心。”最终她靠自己的魅力征服了世界乐坛，拥有“灵魂歌手”的美誉。
他们抛弃了浮华世界里的烟云迷雾，追寻灵魂的简简单单，却最终收获了一段成功的人生传奇。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”杂交水稻之父袁隆平至今仍在田里辛勤劳作，正如有人调侃的那样：“他不是在田里，就是在去田里的路上。”华裔科学家朱棣文在得知获诺贝尔奖的当天，仍平静地给学生上课;巴菲特的儿子彼得敢于追求人生目标，不活在父亲的光环下，将父亲赠予的几十亿美元的资产捐给了慈善事业，转而学习音乐去了……我不由想起李白被放逐长安时仍高声吟诵“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的狂放不羁!他们把功名利禄全都抛在脑后，却奏响了人生的最强音!
篇3：浅探日本松柏类盆景的制作
松柏类树木四季常青, 常用来表现特殊的意境。盆景的树形以树木的自然形态为基础, 发掘出其特有的魅力。从树形上分类, 主要形态有以下几种:①直干型。此类树形为制作盆景的基本树形, 树干笔直生长, 从正面看, 呈三角形, 由根至顶端逐渐变细。②斜干型。树干斜立向上, 与地面呈45°角最为理想, 多见于松类。这种树形重点体现根部的抓力。③悬崖式。悬崖式树形的根可分为侧露根和悬挂根。侧露根一侧暴露, 另一侧埋入盆土之中;悬挂根在盆面上悬挂下垂, 似钩子一样挂在盆沿。悬崖式树形的根部要紧紧抓住悬崖断壁。该类树形强调树木的顶端极力下垂于盆面, 表现一种极强的生命力。④双干式。双干式, 顾名思义, 从根部分出的两株树木。双干式盆景强调的是从根部稍上的部位分出的树木, 重视高低、粗细的平衡。⑤分株式。其定义为从根部分出5株以上的树形。丛林式采用多株树木栽植, 分主树、副树、配树, 表现繁密的森林景观及布局构造。在日本, 由于其文化特点, 分株式树形根部分出的树木株数一般为3以上的奇数。⑥风幡式。风幡式树形类似于我国的卧干式树形, 原词为“吹き流し”, 其干与枝向一定的方向伸展, 似被强风吹卧的树形, 根必须向相对方向伸出。⑦蟠干式。由于受风、雪等的影响, 其树干扭转成复杂的姿势。⑧花样木。花样木为树干向前、后、左、右作曲线状伸长的树形, 追求效果与直干式相似, 即由根至顶端逐渐变细, 不同的是花样木蟠曲而上。⑨文人木。文人木是指枝叶少、树干较高且细, 并伸展成曲线的树形。其重点表现的是轻妙、洒脱的意境。由于要求枝干细, 因此赤松和五针松较适合制作该种树形。
2 神枝和舍利干
由于风化而形成的类似白骨的树干被称为“舍利干”, 枯枝则被称为“神枝”。舍利干和神枝多见于松柏类树木。老树虽历经沧桑, 长期经受风霜雪雨, 仍表现出强烈的求生欲望和强大的生命力。神枝和舍利干应利用已经开始干枯的枝干。由于神枝要剪去枯叶, 剥去树皮, 因此要使用不同的工具。同时, 在主干处切口要分明, 不能伤及主干, 并注意用石硫合剂涂抹, 防止枯枝腐烂。真柏由于坚固且容易培育, 适宜做舍利干, 干部弯曲生长且有奇特造型的真柏盆景常因其特有的魅力而受欢迎;五针松容易修剪保养, 干细、叶短且浓密, 宜做神枝。
3 蟠扎金属丝
树干及树枝用金属丝蟠扎, 经过一段时间后, 不仅可以整出需要的树形, 还很容易培育枝条。蟠扎金属丝的优点在于能比较自由地调整枝干的方向和曲直, 多用于松柏类树种。具体的蟠扎时期因树种而异, 比如五针松、真柏、黑松等树种宜在休眠期, 即冬天蟠扎, 严禁在移植期进行, 以免增加树木的负担。金属丝一般使用铜丝和铝丝, 金属丝的粗度要根据枝干的粗度和硬度来选择。金属太粗容易伤枝, 太细达不到效果。这时, 可以采用粗细金属丝相结合的方式蟠扎。蟠扎的顺序为先主后次, 缠绕时要注意金属丝与枝干保持约45°的角, 且间距要相同。注意边扭旋边弯曲, 不可用力太猛, 以防折断枝干或损伤树皮。待所有要整形的树枝缠绕完毕后, 用单手的两指腹轻轻点压整形, 注意不要折断树枝。要本着“通风、透光”的原则, 每一小枝都要有充足的空间。以五针松为例, 蟠扎金属丝一定要从下部开始。因为从上部容易伤害针叶。
蟠扎金属丝时尽量不要交叉, 太粗的枝不要重合蟠扎。初学者建议用软的铝丝。在蟠扎金属丝后, 树体处于紧张状态, 特别是松柏类树木耐寒力减弱, 因此要加强管理, 是否补充叶水要根据实际情况而定。金属丝要定期松解, 以1~2年为宜 (老桩1~2年, 生长快的小枝1年) , 且一般在金属丝未嵌入皮层之前松解。真柏、赤松、杜松松解金属丝的时间为12月至翌年2月, 黑松、蝦夷松为12月至翌年3月, 五针松一般为10月至翌年3月。
4 修剪
修剪不仅可以去除多余部分, 塑造出美观的树形, 还可以使植物通风、透光, 有利于植物的生长。修剪适用于杂木类树种, 而松柏类盆景适当修剪, 并结合摘芽、切芽、疏芽等作业也是不可缺少的。修剪时, 首先应处理树木的轮生枝、对生枝, 平行枝、交叉枝、下垂枝、直立枝、正面枝等影响美观的枝条。为了看清树体是否平衡, 修剪时应从树的下部观察, 以把握枝的粗细、长短、强弱等。下面以黑松、赤松等的修剪为例进行阐述。
4.1 摘心
在树木的生长发育期, 将新梢顶端的幼芽部分去掉称为“摘心”。摘心可促进腋芽萌动, 以扩大树冠, 同时又可抑制枝条徒长。黑松、赤松等松树宜在春天新芽萌动但还未放针之前摘去芽心。在树木的枝、芽齐备, 即树的长势比较好的情况下, 从新芽基部1 mm处切芽。如果新芽长势不好而被切除, 可能不会再萌发。因此, 摘心时应根据枝的粗细、芽量, 新芽的生长状况, 树冠部及其枝的强弱来把握。对于小盆景来说, 如果切芽过早, 再次发芽可能比较旺盛, 因此可到7月份进行。如果不切芽, 当新芽萌发到适当大小时将老叶全部摘除, 也可抑制芽的萌发。切芽后, 为提高湿度, 应进行叶水处理。这样, 新芽的再次萌发就比较容易。切芽处理时, 应注意给树木施适量的肥。
4.2 疏芽
摘心后, 在切芽处理的切口旁边会萌生出1~4个, 甚至更多的芽。由于容易产生轮生枝, 影响枝条的生长, 疏芽便成为一项必不可少的工作。切芽后, 8, 9月份新芽再次萌生, 当新芽长到能用肉眼看得到时就可以疏芽了。疏芽时, 一般留2个芽。当树冠部枝强时, 保留弱芽;当树冠部枝弱时, 保留强芽。
4.3 摘叶
黑松、赤松要频繁修剪摘除老叶。摘叶要根据树势及强芽、弱芽的残存量来调整。摘除老叶后, 树的内侧通风、透光, 外表看起来也有清洁感。要尽量避免在新芽萌发期摘叶。此时, 新芽脆弱易折。
5 换盆
盆景栽植一定年限后, 由于土壤养分被吸收殆尽, 老根密布盆底, 树木水分和养分的吸收、土壤的通透性都受到影响, 换盆移栽就成为必然的工序。一般来说, 松柏类树木老树3~4年换一次盆, 幼树2~3年一次, 具体需根据树种、树龄、花盆大小及长势而定。松柏类树木换盆的最佳时期为3, 4月份, 真柏类2, 3月份或10月份。此时期为树木的休眠期, 在新芽萌发之前, 能减少移栽带来的损害。极细的粉末状细土在盆底会导致排水不良, 也是产生根腐的原因, 因此要用筛子筛掉。换盆的速度越快越好, 以减少根干燥的时间。日本松柏类盆土常用赤玉土和桐生砂以7∶3的比例混合配合使用。以五针松为例, 换盆时需要注意以下几点:①换盆前, 浇水或控水视情况而定。松柏类换盆时不要接触树干, 以免伤害树皮。②用削尖的竹筷将根上部、底部、周围的土刮掉, 尽可能地不伤根, 坚硬的土用特殊的工具。③剪除老根和腐烂的根, 以促进萌发, 盆土一般剔除一半。④在换盆过程中, 可用湿布包住树根, 以防失水。⑤根据树体大小选盆, 盆底用金属丝把网固定在2个排水孔处, 一般选用有2个排水孔的方形专用盆。⑥选用长度为盆边2倍的金属丝2根, 从盆底穿过排水孔沿盆边弯曲稍微固定 (防止倒伏用) 。⑦盆底用大粒土盖住 (自己制作盆景可就地取材, 一般用粗砂或炉灰渣) , 根据考虑好的造型将五针松放进盆中, 从各个方向调整, 将树木放正。⑧将事先配好的肥沃、疏松的中粒培养土填入盆中, 用竹筷使土与根密接。⑨用金属丝扭住根土。用小镘刀边培土边压实。一次性浇透水。⑩换盆后的管理。换盆一周内, 阳光不能直射, 因此应放在通风良好的地方。两周内不能施肥, 但可视情况用水浇灌。
6 培育及欣赏要点
对于好的桩景来说, 选材很重要。选材时, 要考虑树木自身的生理要求、干的统一和枝的布局。松柏类盆景的欣赏要点主要有根、干、枝、枝片、顶。根的培育是松柏类盆景培育的基础, 根的张力是盆景培育的重要部分, 它像钢爪一样强有力地抓着地面, 展现了一种稳定感。连接树根最粗的树干部分与树根紧密联系, 表现出一种挺拔的气势。树干粗度向上依次递减最理想。枝与主干构成植株的骨架, 枝又分一层枝、二层枝、三层枝和四层枝等。一层枝与根部最近, 一、二层枝分别在树的不同高度的相反方向, 且上、下高度不同, 都是侧枝;三、四层枝与我们制作盆景的后壁枝类似。各层枝分出的小枝或叶构成枝片, 形成盆景充实的内容。顶是盆景最上部的枝叶部分, 顶的样式往往随树形的变化而变化。盆景欣赏的要素很多, 好的花盆与树木的配合尤为重要。一般来说, 松木类盆景与褐色花盆很般配。
来自于自然, 展示自然。盆景的根本理念应是“缩小的自然的再现”。重视这一理念, 并将其贯穿于制作和欣赏日本盆景的全过程, 才会有更大的收获。
摘要：盆景始创于我国, 后于唐代传至日本。时至今日, 盆景在日本已经形成其独有的文化特点。在日本, 初学者制作松柏类盆景的树种主要有黑松、五针松、赤松、蝦夷松、杜松、真柏等。这些树种在我国均有分布。
关键词：松柏,盆景,树形,舍利干
参考文献
[1]武新.盆景苗木保护地栽培[M].北京:金盾出版社, 2002.
篇4：光与树的灵魂
暂时放下奔赴目的地的急促和疲惫，任思绪游移，在草木清香中神迷。或长或短的路程，在心中印上树的姿态、光的色彩。
第一次注意到路边的树，是春日午后。慢慢向家走，心不在焉踏上路过千百次的小桥。柳树挡住了去路，我弯下腰，猛然发现，柳叶已露嫩绿。这色泽虽羞怯，却牢牢粘住目光。即将喷薄的浓郁，寓于这浅淡的色彩中，静默着，蓄势待发。
呼出一口浊气，我开始注意身边不起眼、却触动人心的美。优雅宁静的树，诠释着生命本真姿态的树，承接阳光，又把阳光释放到炫目。
一晃眼，已是秋日下午，树，再次触动我。
路边梧桐树上，无数宽大的叶片轻柔晃动，汇集成巨大声响。
风从时光另一端吹来，天空蓝到深沉，沉到心底。光影在脸上轮转。伸手挡住刺眼的亮，衣角飘起，喜悦将心涨得满满，漫过全身，下一秒就要忍不住叫喊起来。
这些树好似光的使者，传递天赐的恩宠，让生活中的不满、抱怨显得渺小。我想，可以选择皱着眉头，纠结于焦头烂额的琐事，也可以暂时放松对心的束缚，拥抱美好。
经过那些树后，时常的，依然觉得那些光亮在身边跳跃。
我也常想起，盛夏的那些樹，让人联想起文艺复兴后期法国人克劳德·洛兰的画。
在画中，景色被浸染上金色的光线、银色的空气，自然的神圣、崇高之美展现尽致。而我眼前的树，在云霞之中，向天际延伸，正像往昔的梦幻……
夏日的树，颜色庄严凝重，阳光无法穿透，只在树周镶上金边。树木摇曳，发出低沉的呼唤，唤醒内心积蓄的情感。树后面，夕阳点亮人的瞳孔，让昼与夜的交替也精彩起来。
大概人和树一样，也需要光的滋养。光给人的肌肤染上健康的色彩，让内心迸发生命的渴望。然而，都市中的人退化了视觉、嗅觉，还把遮光布挂在心上。
我听过这样一项调查，一位世界顶尖小提琴手，在闹市，用世界最名贵的小提琴，演奏最经典的曲目。研究者想看看，有多少人会停下脚步，聆听。
一个多小时过去了，只有两三个人停下了几秒，几个人向琴盒中扔了几枚硬币。而在几天前，小提琴手刚办了音乐会，门票价值几百美元。匆匆的脚步、浮躁的心态，让我们感受不到自然之光、艺术之光、人性之光，我们该怎么枝繁叶茂？
我向身边人讲述了路上的美景。几天后，妈妈惊喜地说，那些树确实很美。我听了，又忍不住笑起来。
心若感受不到光在敲打窗棂，生命会缺失一角。就像人们不知每天经过的行道树的品种，不知陪伴自己无数孤独夜晚的琴声出自哪里。
感谢那些树伸出手臂，拦住了我。树，在阳光中蓬勃生长，人更应打开心窗，在阳光下拥抱生活。
（编辑 赵莹 zhaoyingno.1@163.com）
篇5：听雨醉了记忆也醉了灵魂散文
不同的心情听出不同的心声，不同的人听出不同的意境，不同的环境听出不一样感受，有什么样的心情就能听出什么样的声音。听雨，只需静静的聆听，闭上双眸，用心去听，用心去悟，用心去感受，当你烦闷忧愁的时候去听雨，雨就会洗涮你的内心世界，雨水滴落轻柔的絮语会伴你入梦，将你带入另一个世界，你会发现零乱的心随着雨滴落的节奏慢慢的平静下来，心情有了细微的变化，情绪也会随着雨“滴答，滴答！”的声音微妙了心境，心澈如水，如泉，如镜、宁静、静谧、安然……
雨，诉说着四季的交替与变迁；雨，带来了无限的生机与盎然；雨，诠释了人生的漫长与短暂。听雨，“滴答，滴答、滴答滴！”，雨在轻轻地诉说着流年往事？是雨在浅笑？还是在哭泣？懂雨，雨入耳，声入心，入骨、入髓，用心聆听你会发现，绵绵的细雨会让你心境豁然开朗，噢！原来生命的真谛在雨声滴落中是如此的跌宕起伏……
窗外，细雨轻轻敲打着窗棂，有着宁静也有着零乱，聆听雨夜里的乐音，心中有些许悲凉，些许窃喜，些许宁静、些许意乱、些许迷茫、些许清晰、些许惆怅、些许惬意……喜欢一个人在静谧的雨夜里独品易安小令，聆听雨的芳菲，聆听雨的世界，聆听雨的私语，听雨、思雨、品雨，赏雨，仿佛在瞬间心灵被净化，灵魂被净化，思想被净化……雨即是天使的化身，也是魔鬼的化身、即是美丽的化身，也是丑陋的化身……雨是天使的泪，是滴落在枝桠上的天籁之音，是滴落在大地上的交响乐章，惬意地敲打着你的心房？细雨亲吻着静谧的河水，微波粼粼间，似云的.心事轻轻吟唱，一些温暖的名字，温暖的话语，温暖的容颜，在雨中层层叠叠，由远而近，静静的聆听，心与雨的对话，灵与魂的交谈……
细雨淋漓,它像一位老友，轻扣我的心菲，打开心灵之门，邀它进来，纳入一怀清凉,把自己浸没在无边的雨夜里……喜欢一个人的雨夜，躺在文字里去触摸生命的意义。岁月如同夏雨，用心品读，它就会被时光慢慢地蒸发，变成那满天流云。听雨，只要虔诚地闭上双眸，心若止水，仿佛就会听到小雨平平仄仄的韵律，听到小雨喋喋不休的窃窃私语，听到小雨且行且停的风雨交融，听到小雨缠缠绵绵，没有叹息，没有哭泣，只有对回忆的深深眷恋，喜欢在雨天里慢步细品那份雨中的意境。
喜欢听雨，听雨中感人的故事，听雨中浪漫的微笑，听雨中浅笑的嫣然，听雨中缤纷的意境，感悟真实的自我，此刻，雨的印记弥漫了整个生命，记忆游迁在一帘幽雨中，幽幽细雨丝丝滴落在心尖上，今夜，我把心事挂上枝头，任细雨轻敲梧桐的枝桠轻弹灵魂的挽歌,入心、入骨、入髓……闭眸聆听心灵之音，那是一种怎样的情怀，是心与心、灵与灵的对白，是魂与魂的邂逅，任思绪纷纷入梦聆听大自然的心音与脉动,听，雨在风中呢喃，听，雨在风中窃笑，听，雨在风中缠绵，听雨在风中倾诉，微凉的细雨吻遍我全身的每一寸肌肤，浸润心菲，这滴答、滴答、滴答滴的声音，时而激荡，时而婉转，时而缠绵，时而叹息,掠过我的心灵和着轻风如丝如缕，清音不绝,打开尘封的灵魂释放一池春水涟漪,一圈、一圈，摇曳着思绪，思漫漶，魂飞散……褪去浮华笑看花开花落云长云消的淡然，天籁之音潺潺流动，风雨交融，霎间所有的沧桑与疲惫，随风而逝……滴答、滴答、滴答滴，这雨声，滴落的如此美妙，如此的惬意……
篇6：初中童年记忆作文优秀篇
灵活是他痛的睹证，是血的价钱，灵活的阿廖沙可可灵活下去?
我读《童年》，读出了善良。下我基曾写过：“正在他去之前，我没有竭糊心正在乌漆乌，他去以后，把我带到了明光”。中祖母突进了阿廖沙的糊心。中祖母虽糊心正在悲凉的天下里，却有着一颗善良的心。她给阿廖沙讲上帝的故事，教他们唱歌，让他悲愉，让他正在虽无怙恃的心痛下也能够像鸟女一样自由悲愉天死少。闭于女子的没有孝，她绝没有痛恨，只念让他们分得一份令他们悲愉的财产;闭于丈妇的挨骂，她绝没有记恨，仍旧像圣母一样天赐顾帮衬丈妇，免费为他们效率……那统统的善良举止，让他正在风雨交散的艰易糊心中稳稳前止。
阿廖沙可可正在善良的中祖母的闭爱下快胜利少?
我读《童年》，读出了炙手可热。中祖女的家布谦着愤恨，连小孩、妇女也自动天到场其中。
娘舅们心存嫉恨之心。年夜娘舅因为没有谦远况，对本人的妻女惨无人讲天随便挨骂。小娘舅更是云云，把本人的老婆杀害正在家中。他们没有但出有悔意，借分离起去杀害了小工凡是卡，他们也念用毒招杀害阿廖沙的女亲，尚已胜利，因而，一计没有成又死一计，直至女亲死于徐病。
中祖女更是愤恨的代表。他剥削了工人的劳动力，早早没有给工人收人为，他把有益其长处的佃农“好事情”赶走;后去竟无荣天与中祖母分炊，事事锱铢必较，到处埋怨，骗与钱去笑中祖母，并把钱借给圆才熟悉的“死利息”……
他们是社会中的一类人的代表，部门人果此也堕进愤恨中，出有温战，衰降之景到处可睹。那样的社会怎能没有梗塞?悲凉的社会必会腐化心灵。阿廖沙可可没有被腐化?