学问与智慧课内阅读（精选12篇）
篇1：学问与智慧课内阅读
学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。下面，小编为大家分享《学问与智慧》阅读答案，快来看看吧!
学问与智慧
学问与智慧有显然的区别。学问是知识的聚集，是一种滋养人生的原料，而智慧却是陶冶原料的熔炉。学问好比是铁，而智慧是炼钢的电火。
学问是不能离开智慧的;没有智慧的学问，便是死的学问。有许多人从事研究工作，搜集了很多材料，但往往石乞石乞(ku)穷年，找不到问题的中心，得不到任何的结果，纵有结果，亦无关宏旨，这便是由于没有智慧。
而有智慧的人则不然，他纵然研究一个极小的问题，也能探骊得珠，找到核心所在;其问题虽小，但映射的范围却往往很大。譬如孟德尔研究豌豆的杂交，居然悟出遗传的定律，奠定了遗传学和优生学的基础。
学问固然离不开智慧，同时智慧也不能离开学问。有学问的人，虽然不一定就有智慧，正如有智慧的人不一定有很深的学问一样，但是智慧却必须以学问为基础，才靠得住。
无学问的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬灭的。它好象肥皂泡一样，尽管可以五光十色，但是一触就破。
惟有从学问中产生出来的智慧，才不是浮光掠影，而是像探照灯一样，可以透过云层，照射寥廓天空。惟有从学问中锻炼出来的智慧，才不是瞬息幻灭的肥皂泡;它永远像珍珠泉的泉水一样，一串串不断地从水底往上涌。也惟有这种有根底的智慧，才是靠得住，最为精深，最可宝贵。
学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。我们不但需要学问，而且更需要智慧需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。
学问与智慧阅读题：
1.结合全文来看，作者论述的观点是什么?(2分)
2.仔细阅读第二段，说说该段运用了那些论证方法?(2分)
3.第三段中划线的词语肥皂泡探照灯在文中所表达的意思是什么?(4分)
学问与智慧阅读答案：
1.(2分)学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。(意思对即可)
2.(2分)对比论证和举例论证(讲道理和摆事实)
3.(4分)肥皂泡：形容没有学问的智慧肤浅，瞬起瞬灭
《学问与智慧》阅读答案，仅供大家参考!
篇2：学问与智慧课内阅读
1.(2分) 学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。(意思对即可)
2.(2分) 对比论证和举例论证 (讲道理和摆事实)
3. (4分)肥皂泡：形容没有学问的智慧肤浅，瞬起瞬灭
篇3：学问与智慧课内阅读
关键词：小学低年级语文教学,课内阅读,课外阅读
《小学语文课程标准》关于课外阅读的要求:培养学生广泛的阅读兴趣, 扩大阅读面, 增加阅读量。提倡少做题, 多读书, 好读书, 读好书, 读整本书。《小学语文课程标准》还对课外阅读量提出要求:二年级的课内外阅读总量达到五万字。一年级学生刚进入小学学习, 虽然在幼儿园已学过部分拼音, 但识字能力有限, 认识的字还很少, 还不能够自己阅读课外读物, 需要指导及陪伴, 从而培养他们爱读书的良好习惯。人有学步时, 读也有起步时, 一年级的孩子的好奇心、求知欲都很强, 所以必须抓住他们的这一特点, 将来一定会受益匪浅。然而, 从孩子们的表现来看, 他们虽然在读书, 但是读书的效果并不理想, 体现在家长不会买适合孩子们看的图书, 还有孩子虽然读书很多, 但是读书目的极不明确, 读书效果更不用说了。所以, 在平时的阅读教学中, 我针对以上情况制订如下计划。
一、课堂阅读要面向全体学生
阅读教学, 我努力做到:
1. 提前让同学们把课文读两遍。
2. 认真听教师范读, 认识到范读的重要性, 加深对目的字和难读词句的印象。
3. 学生模仿老师自由读两遍, 把课文读熟。
4. 同桌两人进行互查, 努力达到老师提出的“四不”的朗读要求:
即“不丢字”“不加字”“不颠倒”“不停顿”, 然后互相在书上固定位置签名并署日期, 时间允许可以写简单的评语, 以激发进孩子们读书的积极性, 对于未达到要求的同学可以进行适当的惩罚, 如:利用课间反复朗读, 直到过关为止。这样孩子们之间差距不大, 在同一起跑线上, 不仅提高了课堂教学效率和学生理解文字的能力, 还为课后阅读奠定了坚实的基础。
二、给学生充足的时间, 将课堂阅读与课外阅读有效结合
1. 由内到外。
对于每一篇课文的阅读教学, 我以整体感悟、读背为主。例如:学了一年级下册的《小白兔和小灰兔》一课, 我就给孩子们准备了《劳动最光荣》一文;学习了《地球爷爷的手》这课, 我就顺势给孩子们准备了《牛顿的故事》《十万个为什么》, 同时利用好每周一的大阅读课, 让孩子们遨游在故事的海洋中, 汲取丰富多彩的知识, 久而久之, 孩子们的朗读能力、理解文本的能力都得到了提高, 随着年级的升高, 孩子们的语言积累丰富了, 我们班学生在一年级时一共学习了五本书。这样就大大增加了同学们的阅读量。
2. 由点及面。
课外阅读作为语文课堂教学的延伸和补充, 教师在进行课堂教学时, 完全可以结合课外内容来进行。如二年级第一学期的学习内容:
第一单元的重要内容是一组关于秋天的四字词语、秋天的美文等。我在教学这个单元时分别布置如下作业:一是收集描写秋天的词语。二是收集描写秋天的古诗词。三是收集秋天的现代诗或歌词。
在实践中, 我尝试让学生将平时阅读的报纸、小广告、公共场所的标语、杂志等语文信息引入课堂, 不断丰富教材内容。如神州九号飞上太空, 振奋人心。我鼓励孩子们收看、收听或阅读相关的报道以收集资料, 培养学生关心时事政治的习惯。随着年级的增长, 我班有三分之一的孩子已经脱离了拼音阅读, 这都是课内与课外阅读相结合的功劳。
三、激发学生阅读兴趣, 变被动为主动
俄国教育家乌申斯基指出:“没有任何兴趣, 被迫进行的学习会扼杀学生掌握知识的意愿”。课外阅读需要长期坚持, 它的主体性很强, 阅读效果取决孩子是否愿意读, 是否主动读。课间, 我总是看到阅读积极性高的孩子会专注地看书, 不受外界干扰, 因为他们真正体会到了阅读的乐趣, 所以一定要努力激发孩子们阅读的兴趣, 变被动为主动。
1. 以介绍读物激趣。
不仅可以利用书中形象生动的语言来激趣, 还可以利用故事题目及鲜艳的封面激发孩子们的读书兴趣, 甚至利用故事精彩情节、感人的情节创设悬念等, 激发孩子们的好奇心, 从而使其忍不住马上就要读这本书, 激发其读书的积极性。
2. 师生同读激趣。
由于年龄小, 孩子注意力集中时间较短, 持久性差。一般在刚开始阅读时特别专注。根据这一特点, 我会在读到精彩之处立刻停下来, 以激发学生读书的兴趣。
3. 同桌互换、师生互换读物, 提高读书兴趣。
四、推荐优秀读物, 使学生养成阅读的好习惯
“书, 就是社会, 一本好书, 就是一个好的社会, 它能陶冶人的感情和气质, 使人高尚。”由于孩子年龄小, 他们对于美丑是非的辨别能力还没形成, 所以在选择图书时, 对哪些书该读, 哪些书还不适合自己读不能准确鉴别, 因此, 教师和家长的推荐就显得尤为重要, 为了保持孩子们的阅读兴趣, 我推荐此类读物: (1) 童话故事、谜语、寓言故事; (2) 充满幻想和神奇想象的故事; (3) 少年版的世界名著和中国名著; (4) 童谣、古诗、绕口令等; (5) 有关动物界和自然界的儿童读物。
这些书籍市场上都有, 我建议家长们利用周末带孩子去书店, 让他们自由选择、阅读。同时, 为了提高学生阅读质量, 我们班建立了“新书介绍角”, 由孩子们介绍自己发现的优秀读物, 大大增加了孩子们阅读的乐趣。
篇4：学问与智慧
我做咨询顾问二十多年来，推动过很多次的管理变革，对于《哈佛商业评论》上的一句话感受甚深：“一个管理变革项目，绝非是引进一套更精密的量测项目，而是一个改变行为的过程！”许多组织实施了很多管理手段，引进许多更为高端的软硬件设施或管理方法，可是思考与行为模式完全照旧，没有效果的时候再换一套新的，或抱怨这些已经引进的管理手段“不适合文化与组织背景”，真是本末倒置、错得离谱！
化繁为简无需高科技与高知识技能，只要回归问题的根本就能解决，这是效益的问题（Effectiveness＝Do Right Things）；而高科技与高知识技能是协助我们思索以找出解决问题的效益在哪里，或是根本上只是协助我们解决效率问题（Efficiency＝Do Things Right）。著名的限制理论（Theory of Constraints）发明者高得拉特博士（Dr. Goldratt）曾经拍摄过一部宣扬其理念的真实短片，内容是在描述一位工厂的经理如何引进自动化机器设备来设法提升生产效率与产能。引进设备一段时间之后，经理却发现虽然生产线上的效率变快了，但库存仍然偏高，成本也仍然偏高，公司利润也没有得到提升。经过一番检讨，经理忍痛把自动化机器设备撤回，从限制理论的观点来检讨流程，从接单、领料、生产、库存、出货等流程中，找出哪些环节是瓶颈关卡，需要优先提供资源加以解决。在经过一番整顿之后，原本赔钱的工厂起死回生开始转向获利，而原本打算要关闭工厂的高层也总算答应让这位经理继续干下去。同理当然也适用于服务业！
这样的故事，常常都在你我身边发生：管理人员由于对运营流程或作业活动的属性一知半解，常常只把自己知道的状况以及眼前所见到的片面现象误认为就是一切事实，加上迷信或推卸责任的以为高科技、高技术能解决“所有的”问题，于是就会花大笔的成本，引进一套新玩意儿来处理“想象中认定”的问题——想当然，当然无法根本解决问题。流程再造大师哈默（Hammer）提出流程再造的概念之后，许多设备厂商与信息科技厂商纷纷打着这个名号来游说客户，鼓吹自己的产品可以如何增加生产的绩效，可以如何加速内部的运营效率等等。这些产品的卖价动辄数十万数百万计，但企业经理人在买回产品之后，却往往没有得到预期的“戏剧性效益”。
这绝不是因为这些先进设备与技术的能力没有价值，而是管理高层需要被提醒一件更重要的事：不管要做什么样的改善、再造，切记要先把全貌与问题的症结看清楚，再来决定解决的手段与方式。就像是如果你肚子饿的时候，买些黄金来解决，你能说黄金没有价值吗？是你根本没有厘清问题的本质与解决方案究竟在哪里！
在运营管理的范畴中，流程图是经常被使用的管理工具，在流程再造的方法论中，流程图也是必备的工具之一，但是大部分人都小看了它，也没有好好地运用它，甚至于将它视为“收藏品”。要改造流程，当然要把现况先显现出来（As-Is），当我们能够看到完整的流程与作业活动现况之后，问题自然就能找得出来，而解决的手段也就能够轻易浮现了。问题是，近九成以上的企业并没有认真地看待这件事，他们所画出来的“现况流程图”只不过是“局部的现况”或是“理想的过去状况”，是没有任何管理上的功能的，当然更不可能满足流程再造的要求（读者只要想一想你们目前组织内的流程图是用来做什么的，就知道问题的严重性了）。
一个具有管理功能的流程图，至少要能回答以下五个基本问题才算“及格”。
＞你的流程图中，是否看得出来流动的是资金、信息或是产品？
＞你的流程图中，看得出所使用的软件、系统吗？哪些是手工作业的？
＞企业中每一张流程图是能够彼此串连相通的吗？
＞每一个作业或流程的负责人或单位是谁？
＞是否可以迅速连结找到相关的文件与表单？
如果你能在流程图上，把真实作业状况，先清楚明了地描述，要把繁复的现况流程简化改善，绝对不会有什么困难！我们总是画得不清楚而且复杂，问题的根源当然找不到！企业应该好好讨论在整个流程或作业活动中，客户到底需要的是什么，不满意的原因是什么，是时间因素、还是品质因素、还是成本因素。通过这样全面性的诊断之后，我们再来检讨解决方案，如果提升产能就能创造利润，那么引进生产设备是很好的方案；如果信息e化可以大幅减少成本，那么引进系统软件就是个很好的方案；如果只需要改变作业的程序，调动人力的分配状况，就能够提升营运效率、减少成本的浪费，那么这种不花钱的改善方案，何乐而 不为呢？问题是聪明的你，是有学问还是有智慧？
日前在网络上看到一则故事，估且不论它的真实性，但我确实常常看到的类似情况，令人好笑却该深切检讨。这则故事叫做“博士和民工的区别”，它说到在某家全球知名的U公司引进了一条香皂包装生产线，结果发现这条生产线有个严重缺陷，常常发生盒子里没装入香皂就下线并出货了。于是他们请来一位自动化的博士专家，去设计一个方案来辨别并同时筛选出空的香皂盒。这位博士组织了一个十几人的项目小组，综合采用了机械、微电子、自动化、X光探测等技术，花了几十万，成功解决了问题。每当生产线有空香皂盒通过，两旁的探测器会检测到，并且驱动一只机械手把空皂盒推走。类似的作业瑕疵同样发生在中国南方的一个小镇，企业老板大为发火，找出现场负责的小民工大骂说：“×××！马上给老子把这个问题搞定，不然你给老子滚！”小民工很快想出了办法：他在生产线旁边放了台电风扇猛吹，空皂盒自然会被吹走，问题就解决了。
篇5：学问与智慧课内阅读
世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是每字每句，都如珠玉似的晶莹，斧凿般的犀锐，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以引申成一篇论文，或成一本专书。这就是英文中所谓“灿烂的书”（brilliant book）。无智慧的书，往往材料堆积得和蚁邱一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得报导，却不可以从他得启示，在著者是“博而寡约”，在读者是“劳而无功”。这就是英文中所谓“晦涩的书”（dull book）。然而这类的书多极其了，读者要不浪费时间，就不能不精为选择。须知著书固要智慧，读书也要智慧。“读书得间”，就是智慧的表现。“鞭辟入里”、“豁然开朗”，都不是容易的事。若是像讽高头讲章的读法，则虽“读破五车”，有何用处？
13．语段中作者认为“须知著书固要智慧，读书也要智慧。”请结合上下文简要概括什么是“著书的智慧”，什么是“读书的智慧”。（2分）
著书的智慧是指：
读书的智慧是指：
14．简要阐述这段文字中作者的观点。（2分）
15．作者认为读书“若是像讽高头讲章的读法，则虽‘读破五车’”也是没有用处的，这与“读书破万卷，下笔如有神”的观点是否矛盾？为什么？（2分）
【参考答案】
13、著书的智慧是指要使所著的书不但有知识，而且思想敏锐，能启发人的心灵，开辟人的思想；读书的智慧是指善于选择，能融会贯通，不但获得新知识，更能有所发现。
14、著书、读书要有智慧。
篇6：学问与智慧
十一、《学问与智慧》
1、了解作者观点,把握学问与智慧的关系，学会在学习中以智慧笼罩学问、透视学问、运用学问。
2、反复诵读，学习文章严谨的论述结构和多重的论证方法。
3、品味作者智慧典雅、丰富多彩的语言，学会有条理地表述自己的观点。教学重点：
1、明确学问和智慧之间的区别与联系，弄清文章中作者的观点是什么。
2、了解课文采用的多种论证方法，体会其作用。教学难点：
1、品味作者智慧典雅、丰富多彩的语言，学会有条理地表述自己的观点。
2、分析过程： 大段形象的比喻，可谓妙语如珠；整齐的句式让人琅琅上口 ；运用反问，加强自己的语气 ；旁征博引（引经据典，词汇丰富，用词准确到位，还巧创新词，用幽默进行调侃）教学设想：
1、过程方法：自主阅读、小组讨论、合作探究。
2、课前准备：
（1）搜集“纸上谈兵”、“ 庖丁解牛”两个故事准备课上讲述。（2）搜集有关智慧与学问及其关系的名言警句。
（3）阅读课文，依据议论文的知识，了解文章主要内容（论点、论据、论证方法等）。课时安排： 2课时。教学流程：
一、导入新课。
1、课前让学生查字典：学问概念，智慧概念。
2、课前搜集“纸上谈兵”、“ 庖丁解牛”两个故事。
3、上课伊始，就请各组同学抢着用简洁的语言给大家讲故事并说说自己的感受，其他同学注意听，之后评价。以此引出新课。
二、阅读课文，学习字词，疏通文意。
1、学生自读课文，借助注释和工具书学习文中字词，疏通文意。第一位的学生准备十个生字词，五个词语解释听写。
2、给段落标上序号。
三、阅读课文，了解课文内容，理清课文层次。
1、学生活动：（1）我们平常学的议论文都只有一个概念，比如《成功》中的成功；《多一些宽容》中的宽容，而本文从题目上看就出现了两个概念：学问与智慧。那么在写作内容上，本文与我们学过的其他篇目会有什么不同呢？同学们自己思考一下，如果是你来写，两个概念在一起的文章，要注意哪些方面？ 小组讨论，叫起来发言。明确：
1、两个概念。
2、他们之间的关系。
（2）那么，什么是学问？什么是智慧呢？我们要求大家在课前查了资料。请一名同学说一说它们的定义。
学问：系统的知识。也泛指知识。智慧：（狭义的）是高等生物所具有的基于神经器官（物质基础）一种高级的综合能力，包含有：感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、文化、中庸、包容、决定等多种能力。
教师引导认识（板书）：学问——知识 智慧——能力（3）课文中是不是这样说的？课文中的原文是什么？
明确：课文意思一样，说法不同，还采用了比喻的方法，让我们对知识和智慧有更形象的认识。
（4）接下来我们看看作者是如何论证它们两个之间的关系的。
找出各段中心句或关键词语，先用铅笔画，小组讨论后用红笔确定。并根据这些句子或词语画出本文结构图。
第1段：学问与智慧有显然的区别。
第2段：有人以为学问就是智慧，其实有学问的人何曾都有智慧？反过来说，有智慧的人也不见得都有很好的学问。
第3段：学问是不能离开智慧的，没有智慧的学问，便是死的学问。第4段：世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。第5段：学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。
第6段：我们不但需要学问，而且需要智慧――需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。（特别注意第2段中心句应该是两个，第6段的中心句在段末）课文结构示意图：
明确本文论点：文章针对不辨“学问”和“智慧”差别的认识误区，对二者作了准确的阐释，并阐述了“学问”与“智慧”的辨证关系：学问不能离开智慧，智慧也不能离开学问。
二、课文细读：教师提点，回忆学习议论文要完成的内容，按点学习。
1、论点：（已解决）
2、论点提出方式：本文论点提出有何特点和作用？
归纳得到的，虽然没有直接的句子表明，但是经过前面的阐释和学问与智慧的辩证关系的论证，说理透彻，论证严密。
3、议论文的论据：本文事实论据和道理论据
4、论证方法：学生找出，并思考它们的作用。可以小组内部分工，但必须互相交流了全部做完。
学生按段落来讲。其他组补充，教师明确。
第１段：用比喻论证生动形象地揭示两者的区别：学问是知识的聚集，智慧是能力。
第２段：举例论证：有学问不代表有智慧；举例论证和道理论证：有智慧的人也不见得都有很好的学问。
第３段：正反对比论证：ａ、有学问而无智慧可能导致的结果。（反面论证）
ｂ、以科学研究的实例正面阐述：孟德尔发现遗传定律、达尔文发现进化论、爱因斯坦发现相对论。
第４段：对比论证比喻论证：从书籍的角度说明有学问但缺少智慧的情况。
第５段：采用了对比论证和比喻论证（１）将无学问的智慧比喻成“肥皂泡”，尽管外表五光十色，但是瞬起瞬灭。
（２）把从学问中产生出来的智慧比喻成“探照灯”，有很强的穿透力；
（３）比喻成“珍珠泉的泉水”，因为这是“有根底的智慧，才是最靠得住的，最为清澈，最为宝贵。”这些比喻，不仅形象生动，而且贴切，因为它揭示了智慧与学问之间本质的联系。
第６段：比喻论证：这一段以建筑为喻，论述生动形象。指出文章的中心论点，同时也是文章的结论。
明确：多种论证方法的综合运用，手法多变，充满了智慧和雄辩。
5、本文结构：总分总结构 思路清晰。
6、本文语言：问学生好在哪里，学生回答后教师引导。
形象说理，语言生动——大段形象的比喻，可谓妙语如珠；整齐的句式让人琅琅上口 ；
运用反问，加强自己的语气 ；
旁征博引（引经据典，词汇丰富，用词准确到位，还巧创新词，用幽默进行调侃。
三、拓展训练：用本文的观点来评价下面两个故事。
1、一个老板让两个大学生上街买豆子，结果甲是老板吩咐一件跑一遍，为简单的几个问题连跑了几趟市场；而乙回来的时候是带回了有关豆子的所有行情。——学问离开了智慧只能当跑腿。
2、孔乙己的故事——孔乙己是个读书人，自然就有学问，但他缺乏智慧，不能把自己所学的知识加以应用，因而导致不能进学甚至不会营生，落了个悲惨命运。
3、士别三日当刮目相待：三国时，吴国猛将吕蒙骁勇善战，但是美中不足的是他缺少学问，每次讨论国家大事时，像一根木头似的，不知该说什么。后来在吴王孙权的劝导下，发愤努力，读了很多书，最终成了一个有勇有谋的将军。——没有学问的智慧，上升不了高度，无法给更多的人以启示。
附故事：纸上谈兵：
战国时期，赵国大将赵奢有一个儿子叫赵括，从小熟读兵书，张口爱谈军事，别人往往说不过他。因此很骄做，自以为天下无敌。公元前259年，秦军又来犯，赵军在长平坚持抗敌。那时赵奢已经去世。廉颇负责指挥全军，他年纪虽高，打仗仍然很有办法，使得秦军无法取胜。秦国知道拖下去于己不利，就施行了反间计，派人到赵国散布“秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军”的话。赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇。赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十多万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡。（赵括熟读兵书，但没有实战的智慧，被后人戏为“纸上谈兵”。）庖丁解牛：
梁惠王看到庖丁正在分割一头牛，但见他手起刀落，既快又好，连声夸奖他的好技术。庖丁答道：“我所以能干得这样，主要是因为我已经熟悉了牛的全部生理结构。开始，我眼中看到的，都是一头一头全牛；现在，我看到的却没有一头全牛了。哪里是关节？哪里有经络？从哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有数。因此，我这把刀虽然已经用了十九年，解剖了几千头牛。但是还同新刀一样锋利。
感受：有智慧不见得有学问。远古人类在进化过程中，凭借自己的智慧发明了生产工具、火的应用等。还有古代劳动人民用自己的智慧建造了金字塔、赵州桥等宏伟建筑。甚至在日常生产中无处不闪现着劳动的智慧。
附名言：
智慧胜于知识。
——【法】帕斯卡
知识可以言传，但智慧则不然。人们可以去发现它，用它生活，以它自强，凭借它去创造奇迹，但却无法把它交流和传授。
——【德】海
塞
知识能够诱发智慧，是打开智慧大门的钥匙，但它不等于就是智慧。——【 日】池田大作。
知识越多越骄傲，智慧越高越谦虚。
篇7：学问与智慧
教学目标： 知识与能力:
1、理解学问与智慧的区别与联系；
2、学习对比论证与举例论证的方法；
过程与方法：
1、在诵读中体会隽美的语言并注意语言积累；
2、在交流讨论中明确本文主旨、论证方法。情感态度价值观：
注重知识的积累和能力的培养。教学重点；
1、理解学问与智慧的区别与联系；
2、运用多种论证方法进行论证；
3、优美语言的积累。教学难点：
1、理解学问与智慧的区别与联系：
2、运用多种论证方法来论证中心论点。
3、品评优美的语言，并注意语言积累。教学时间：1课时。教学过程：
一、新课导入。
纸上谈兵（只有学问，没有智慧） 庖丁解牛（只有智慧，没有学问）
周总理答美国记者“派克”钢笔的故事（既有学问，又有智慧）
（请你探究上述故事中三个主人公的相同点和不同点）
二、学习目标：
1、初步感知文章大意，理清文章脉络；
2、理清学问与智慧两者之间的关系；
3、学习文章中运用的多种论证方法；
4、语言积累。
三、作者简介：
罗家伦(1897—1969)字志希，浙江绍兴人。著名教育家，历史学家。1917年考入北京大学，后赴欧美留学。1919年成为五四运动的学生领袖之一，五四运动宣言是他所写。1920年被派赴美，就读于普林斯顿大学研究院和哥伦比亚大学研究院，接着又到伦敦大学、柏林大学、巴黎大学的研究院，在四国五校研读7年，专治历史与哲学。1926年回国以一介书生投笔从戎参加北伐军。1928年8月，清华学校改为国立清华大学，31岁的罗家伦出任首任校长。1932—1941年担任中央大学校长。1969年12月25日他病逝台北，享年73岁。
四、整体感知：
1、用自己喜爱的方式读课文，画出每段的中心句，找出表明学问和智慧之间关系的句子。
（1）讨论并归纳：
第1段：学问与智慧有显然的区别。
第2段：有人认为学问就是智慧，其实有学问的人何问曾都来有智慧。第3段：学问是不能离开智慧的，没有智慧的学问，便是死的学问。第4段：世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。第5段：学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。
第6段：我们不但需要学问，而且需要智慧------需要以智慧去笼罩学问，透视学问，运用学问。
（2）表明学问和智慧之间关系的句子： 学问和智慧有显然的区别
有人认为学问就是智慧，其实有学问的人何曾都有智慧？有智慧的人也不见得都有很好的学问
学问是不能离开智慧的，没有智慧的学问，便是死的学问 学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问 学问和智慧是相辅为用,缺一不可的
我们不但需要学问,而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问，透视学问，运用学问
2、检查自学情况： 读准字音，看清笔画：
陶冶 寸积铢累 大窾 矻矻穷年 探骊得珠 犀锐
3、学生阅读课文，理清文章的脉络。明确：全文共六段，可以分为两个部分： 第一部分（1-2）：论述学问与智慧的区别； 第二部分（4-6）：论述学问与智慧的联系。
五、学生在理清文章脉络的基础上，找出文章的中心论点是什么。明确：文章的标题是“学问与智慧”，是个并列短语，是全文的中心论题。中心论点在文末：“我们不但需要学问，而且需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。”同时也是文章的结论。
六、深入分析：
1、研读文章的第一部分。
（1）读文章的第一节，理解文章是怎样来阐明学问与智慧的。
明确：作者作了一系列的精彩的比喻。这些比喻贴切，是因为对学问与智慧及其相互关系认识准确。
（2）在同一个人的身上，如果只有学问而没有智慧，会怎么样？相反如果没有智慧只有学问又是怎么样？如果同时具备学问与智慧呢？ 明确：第一种则是“有学问的笨伯”或“两脚书橱”“冬烘先生”；第二种情况则可能不见得有很好的学问或者是对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得。第三种则是既有学问又有智慧的人，他们对人情和事理都有独特的见解，对于学问有自己的独见。只有同时兼备了这两种的人才能称得上是真正的智者或学问家。
（3）在论述第二个方面的问题时作者采用了什么样的论证方法？
明确：既采用了对比论证，又引用了《庄子·苞丁解牛》的例子来进行论证。可见比喻是生动而又贴切的，例证是形象而又典型的。
2、研读第二部分：
（1）学生快速地阅读第二部分的内容，明确每段文字所讲述的主要内容： 第三节：论述学问不能离开智慧。
第四节：论述世间不仅有缺乏智慧的人，而且有缺乏智慧的书。第五节：论述智慧也离不开学问。
第六节：论述学问和智慧相辅为用、缺一不可的关系。
（2）阅读第三节与第五节，比较这两段的论证方法有何不同之处？
明确：第三节论述学问离不开智慧，运用了对比和举例论证的方法。先将没有智慧的人研究学问和有智慧的人研究学问，取得的效果大不一样，做对比论证；然后列举了孟德尔、达尔文等因有智慧研究取得巨大成就的例证。对比鲜明，例证典型，有很强的说服力量。
第五节论述智慧也不能离开学问，运用了比喻论证的方法。将无学问的智慧比喻成“肥皂泡”，尽管外表五光十色，但瞬起瞬灭。将从学问中产生出来的智慧比喻成“探照灯”，有很强的穿透力；比喻成“珍珠泉的泉水”，因为这是“有根底的智慧，才是最靠得住的，最为清澈，最为宝贵。”这些比喻，不仅形象生动，而且贴切，因为它揭示了智慧与学问之间本质的联系。（3）第四节重在说明了一个什么样的问题？运用了什么样的论证方法？ 明确：运用了对比论证的方法，来说明著书、读书要有智慧。（4）第六节在文中的作用是什么？
明确：在篇末指出文章的中心论点，同时也作为这篇文章的结论。结束语用“不但„„而且„„”句式对全文进行了归纳总结，使全文脉络更加清楚，结构更加紧凑，形成一气呵成、不可辩驳的雄辩气势。
七、请从文章中找出运用比喻论证的句子，品读这些句子，体会这些句子的论证目的．
• 学问是知识的聚集，是一种滋养人生的原料，而智慧却是陶冶原料的熔炉。
学问好比是铁，而智慧是炼钢的电火。
惟有从学问中产生的智慧，才不是浮光，而是探照灯，可以透过云层，照射到青空的境地。
他永远像珍珠泉的泉水一般，一串串不断从水底上涌。•
若把学问譬作建筑材料，那智慧便是建筑师的匠心。
八、总结归纳全文。
这篇文章分析了学问与智慧的区别与联系，指出学问固然离不开智慧，同时智慧也不能离开学问，学问与智慧相辅为用，缺一不可，进而提出我们不但需要学问，而且更需要智慧，需要量以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。
九、当堂训练：（见课件）
十、布置作业：
1、熟读课文，积累文中的名言警句；
2、同学们，德国诗人歌德曾经说过：“掌握知识对一个人来说是不够的，应当善于使知识灵活运用，而在我们的身边存在这样一种人：平时考试独占鳌头，碰到实际问题却一筹莫展，束手无策。请结合你学的这篇文章，用你的论述让他转变观念，努力成为一个“高分高能”的人。要求：观点要有针对性，说理要有条理性，恰当运用文中的语句。
十一、板书设计：
学问与智慧
罗家伦 板书（区别）[来源:学|科|网] 学问 智慧
原料 熔炉
工具 透视、反想、远瞻
（有）（无）——有学问的笨伯
篇8：学问与智慧课内阅读
一、预读填补法
预读, 即预习, 顾名思义, 是学生在教师讲解课文之前的预先学习, 抓好预习, 为读讲、分析课文做必要的准备, 能提高讲读分析的起点。语文课文有许多是名家名篇和一些科普读物, 仅仅靠课堂上的几十分钟让学生了解有关作者的生平、作品及思想感情, 或掌握较多的科普知识, 并要进行语言文字训练, 是难以完成的, 即使完成也是蜻蜓点水, 教学没有主次之分。要解决这些问题可采用课前预读, 教师可以对学生的课前预习做一些指导, 提出一些要求和预习提纲, 指导学生课前搜集与课文有关的资料, 使之服务于阅读教学。如:
(1) 初读课文, 通过工具书学习生字词, 不理解的地方做上记号。
(2) 根据课文内容到课外书籍或上网查找课文相关的时代背景、作者生平、人物故事等。
(3) 名著节选选入初中教材的课文, 如《丑小鸭》《荒岛余生》《杨修之死》《智取生辰冈》等课前指导学生阅读整篇原著。
(4) 查找阅读与课文题材、内容、写法相联系的其他文章。如学习《范进中举》, 引导学生学习作者吴敬梓的《儒林外史》中的“严监生的故事”。
(5) 作文指导课前引导学生阅读与本次作文内容相关、形式相近的文章。
如:教学《背影》, 许多同学课前预习查阅了资料, 阅读了《朱自清自传》, 了解了《背影》写作时间、背景。课堂上, 有学生问道:“对儿子来说, 父亲的背影再熟悉不过了, 而浦口车站送行, 父亲的背影竟使儿子感动得流泪, 这是为什么?”这时我及时引导学生能否利用课前预习查阅的资料来解决这一疑问。学生利用课前预习、查阅本文的写作背景, 再进行小组讨论, 得出:这次是在家境惨淡、心境凄苦的特定背景下, 父亲的艰难地为儿子买橘子的“背影”尤其让儿子感动, 因而感动得流泪。
这样的课前预习有效地解决了课堂教学的疑难问题, 丰富了学生的课外知识, 这不是课外促课内的效果吗?
二、设疑存疑法
“学起于思, 思源于疑。”问题是思维的起点, 又是思维的动力。在课堂教学中学生能够发现问题并提出问题, 是思维的创造性和学习的主动性的表现。但课堂教学的时间和容量是有限的, 老师的知识面也是有限的, 而学生的问题却是无止境的。教师在课堂上不可能解决所有学生的疑问, 这就需要暂时存疑, 把一些不影响学生正确理解课文而又有利于思维活动的问题带到课外去解决。
如:教学《向沙漠进军》, 有个学生问到:课本对“丘墟”的注释举了两个例子:一是外国的地中海沿岸;一是我国的陕西省榆林地区。为什么前者略而后者详?为什么前者不交代沙漠化的原因而后者交代?针对这个问题, 我事先备课没有考虑到, 这也是个很难回答的问题。于是我向学生说明:任何人都不是万事通, 老师更不是。我果断地鼓励学生课后查找《世界地理》课本和《世界地图册》, 从中去寻找答案。结果学生通过课外学习, 得知地中海沿岸的沙漠化是由于地形特征造成的, 是自然原因, 不必强调;而陕西榆林地区是人为的破坏, 故详写。这样学生自己提问, 又通过课后自己动手查找资料解决问题, 真正体现了他们是学习的主人, 又丰富了学生的课外知识, 还增强了环保意识, 真是一举多得。
像这样的“存疑”, 集思广益, 共同探讨, 既不耽误课堂教学正常进行, 又丰富了学生的课外学习内容, 使学生的思维发展找到了一个广阔的天地。这样, 在课堂上果断存疑, 引导学生思考, 将问题带到课外, 这是当前开放式教学所提倡的一种教学方法。
课堂设疑存疑, 可以让学生带着问题去请教更多的“老师”, 方法也多种多样, 如阅读各种课外书籍寻找答案;也可以走向社会请教科学家、工程师、工人、农民;还可以参观博物馆、植物园等等。
三、知识延伸法
即以课堂教学为中心, 进行课外辐射、延伸, 将课本知识扩展到学生的课外生活中去, 促使学生积极主动地投入到读书活动, 真正成为学习的主人。读与课文内容有直接联系的作品、古诗词, 让学生在读中扩展知识, 在读中学会写作。
如:学习朱自清的《春》, 首先:我让学生在配乐中朗读, 学生陶醉在优美的语言和作者饱满含激情、乐观向上的感情里;其次, 指导学生思考作者如何描绘春天的, 学生很快能找出作者是从春花、春风、春雨等方面来描绘春的, 课堂上, 教师如果仅仅从这几个方面引导学生分析问题, 学生接受的知识未免太单一。我在教学过程中不失时机地引入古今中外描摹春天的诗文来丰富课堂教学内容。如唐朝孟浩然的:春眠不觉晓, 处处闻啼鸟, 夜来风雨声, 花落知多少。”同学们体会到诗人也是从春光、春风、春雨等方面表达对春天的喜爱。讲到课文的春雨图时引出杜甫的“好雨知时节, 当春乃发生……”白居易的“日出江山红胜火, 春来江水绿如蓝……”这样课堂与课外知识的迁移、联系, 既丰富了课堂教学内容, 又扩大了学生的知识面。课后, 我还布置两道课外作业给同学们选择完成:一是查阅古今中外有关写春的诗文, 在班上交流, 并写一篇小评论;一是写一篇“春“的作文。大部分同学上网或在学校图书室查阅了资料, 进行了交流、开阔了思路。
篇9：课内阅读与课外阅读
学生的阅读包括课内阅读和课外阅读。课内阅读物主要指小学语文课本，对课本中的每一篇课文，学生不仅要会读，读正确、流利、有感情，还要对文质兼美的作品进行精心品读，欣赏妙词佳句，揣摩诗篇的布局，因为它是培养学生阅读能力的主要途径。但叶圣陶老先生也说过：“语文教材无非是个例子，凭这个例子使学生能够举一反三。”课本内数量有限的文章只能举其一，只有课外阅读拓宽知识面才能反其三，才能在应用中化方法为能力，使阅读能力越来越强。所以，仅仅重视课内阅读教学是不够的，那样，学生所学知识是偏狭的，要想提高阅读能力，势必要扩大课外阅读量。因此，学生每学一篇课文，只要有相关的资料，我都会向学生介绍与这篇课文有相关内容的课外书，让学生去阅读，并指导学生怎样读。使课内阅读和课外阅读有机结合起来。
一、搞好课内阅读教学
语文课堂教学是学生阅读能力提高的主渠道，教师承担着培养学生基本的阅读能力和终身学习素养的重任。新课标指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”，同时也是一种再创造的过程。阅读教学不仅要让学生解读文本，还要让学生在受到情感熏陶、思想启迪、审美乐趣、文化积淀、语言发展的同时，在不同信息、文本立意、视角的沟通和转换中读出新意，读出有创意的感悟。
二、开展好课外阅读活动
课外阅读活动是利用课内阅读得到的知识和方法作为基础而延伸出来的阅读学习活动。在搞课外阅读活动时，要注意与课内阅读的衔接与整合，不要把二者割裂开来，他们是一个事物发展的两个阶段，后者是以前者为基础并对前者进行补充和完善的。课外阅读活动分为是阅读和活动两个方面。
（一）课外阅读
小学生的课外阅读读什么？读适合小学生身理、心理特点的儿童读物、科技读物和浅易的文学作品等。
课外阅读有两个方面，一是学生在老师的指导下进行的阅读，如老师给学生介绍一些好的课外读物，让学生自己去读，读后老师要选择适当的方式或设计出适当的活动对学生的课外阅读进行检查；二是学生根据自己的喜好自己选择一些课外读物进行阅读，教师要要求学生在读后做好读书笔记，要对学生的读书笔记进行检查，以了解学生的课外阅读情况，决不能放任自流。
（二）阅读活动
课外阅读丰富多彩，我们要根据学生的年龄特征和已有的知识基础进行课外活动的选择和设计，要达到学生乐于参与和愉悦身心的目的。
篇10：学问与智慧 教学反思
上完《学问与智慧》，我小结如下：
第一，学生接受了议论文学习，起码没那么反感了，从第二遍读书后能提出一系列问题可以看出他们认真读书了。
第二，学生有了读书须疑的意识，最后有两位同学提出很有研读价值的问题可以证明这一点；
篇11：学问与智慧优秀教案设计
1、理解学问和智慧的区别与联系;
2、学习对比论证与举例论证的方法;
3、体会文章隽永的语言并注意语言积累;
学习重点：
1、了解课文采用的多种论证方法，体会其作用
2、学会有条理的表述自己的观点
学习难点：
明确学问和智慧的区别与联系，弄清作者的观点
学习目标：
1、熟读课文，记住文中字词
2、结合课文内容，了解学问和智慧的区别与联系
学习程序：
一、导入新课
学习《创造学思想录》让我们懂得了创造性思维就是从“你的箱子里走出来”、以不同的方式思考问题，创造性思维就是智慧，“智慧”是怎样来的呢?是否人生下来就有智慧?智慧与学问有何区别与联系呢?让我们一起来学习《学问和智慧》一文。
二、走近作者：
罗家伦(1897～1969)，字志希，笔名毅。浙江绍兴人。著名教育家、历史学家。曾任清华大学校长，改革教育方法，培养了一大批人才。
三、朗读课文，学习字词
1、读懂课文首先应从读准字音开始，你能读准下列加点字吗?
陶冶( ) 犀锐( ) 斧凿( ) 晦塞( )
矻矻 读书得间 探骊得珠 批大郤，导大窾
2、本课语言精警，成语较多，你能准确填写下列成语所确的字吗?
寸积銖 会贯通 矻矻 年 无关 旨
探 得珠 学 五车 浮光 影 劳而无
3、从课文中学语言是积累语言的重要方法，积累多了，何愁作文不精彩，试试能记住下列精美的语言吗?
⑴智慧是一种透视，一种反思，一种 ;它是人生 的一种放射性;它是
人生深处发出来的，同时它可以 人生的前途。
⑵无学问的智慧，只是 ，瞬起瞬灭的，他好像肥皂泡一样，尽管可以 ，但是 。
⑶唯有从学问中产生出来的智慧，才不是浮光，而是 ，可以 过云层，
照射到清空的境地。
⑷我们不但需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧去 学问、学问、学问。
四、整体感知：
阅读课文要注重整体感知理解，体会作者思想感情，与作者面对面进行情感交流，通读本文后，谈谈你对下列问题的理解：
1、本文的中心论点是什么?对此你有什么看法?
2、在同一个人身上，如果只有学问而没有智慧，会怎么样?相反，如果没有智慧只有学问又会怎么样、如何才能同时具备学问与智慧呢?
3、再读课文，划出每节课文的中心句，体会学问与智慧之间的关系。
⑴、指名分读课文
⑵、划出中心句并交流
篇12：关于学问方面之智慧与功力
（见钱穆《中国学术通义》。）来自汉地道脉
一
今天所讲的题目，在我平日上课时，也常讲及，并非有什么新意见。只因近两年来我上课较少，且以前所讲多是零碎穿插，今次稍为作成系统，此可谓是我自己做学问的方法论，但大部分亦是古人治学之经验。
做学问第一要有“智慧”，第二要有“功力”。二者在学问上究竟孰轻孰重？普通当我们欣赏或批评一个人之学问成就时，多赞誉其智慧，但对于从事学问之后进，则率勉励其努力。如子贡称孔子“固天纵之将圣”，则是在天分上赞美。如荀子《劝学篇》云：“驽马十驾，功在不舍。”又如《中庸》所言：“人一能之己百之，人十能之己千之。”则是在功力上奖劝。总之，对于已成功的大学者，每不会推崇其功夫。但对于后进年轻人，亦不会只夸其智慧。这里面，导扬学术，实有一番深意存在。
一般人之意见，每谓智慧乃属天赋，功力则应是自己所勉。若谓从事学问，只要自尽己力即可，而天赋则不能强求。实则此事并非如此简单。每一人之天赋智慧，往往甚难自知。譬如欲知一山中有无矿藏，并非一望可知。须经专家勘测，又须有方法采发。采发以后，尚须有方法锻炼。我们每一人之天才，固然出之天赋，但亦须有方法勘测、采掘、锻炼，方能成才。而此事较之开发矿藏尤为艰难。抑且智慧有广度，又有深度。每一人之聪明，不一定仅限于一方面。如能文学，不必即不能于历史、哲学或艺术等方面有成就。又其成就究可到达何等境界，亦甚难限量。因此，做学问人要能尽性尽才、天人兼尽，其事甚不易。但若不能尽性尽才、天人兼尽，而把天赋智慧埋没浪费了，不能尽量发展，那岂不很可惜！因此，做学问之伟大处，主要在能教人自我发现智慧，并从而发扬光大之，使能达于尽性尽才、天人兼尽之境。如台湾阿里山有神木，年寿多逾一两千年以上，至今仍生命健旺。但此等神木，亦须有良好条件护持。我觉得人也应可成为神人，但每一人率常埋没了自己的天赋与智慧。每一人之成就，很少能达到尽性尽才、1 天人兼尽之境。因此我说能发现与完成各自之智慧与天赋，而到达其可能之顶点者，乃是做学问人之最大目的所在。
讲到功力。譬如山中矿藏，非懂矿学即难发现。抑且但懂煤矿者，仅可发现有煤矿，其他矿藏，彼仍不知。且以采发煤矿之方法采掘石油，仍将毫无用处。可知我们之智慧固需以功力培养，而我们之功力亦需以智慧指导。《论语》上曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”我姑把“学”当作功力说，“思”当作智慧说。学而不思，等于仅知用功，却无智慧，到底脱不了是一种胡涂。如我们以研究文学方法来用功研究史学，亦将仍无用处。思而不学，则如仅凭智慧而不下功力，到底靠不住。因此，智慧与功力，二者须循环相辅前进。说至此，则请问究将如何去下手？
我今天的题目是：关于学问方面之智慧与功力。“学问”二字，本应作动词讲。今试问我们向哪个人去学？向哪个人去问？又学些什么与问些什么？此应在外面有一对象。因此做学问同时必有两方面。一方面是自己，即学者与问者。另一方面则在外，一定有个对象。学问必有师、弟子两方，必有先进与后进，前辈与后辈。从事学问，须先懂得“从师”与“受业”。学者自己则犹如一个孩童，一切不能自主自立，先须依随人。因此学者自称为“弟子”，对方即是一长者，即学问上之前辈、先进，如此才算是在做学问。因此，从事学问，贵能常保持一种子弟心情。最伟大之学者，正为其能毕生问学，永远不失其一分子弟心情之纯洁与诚挚。孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”也可借来此处作说明。惟其永远在从师与受业之心情与景况中，故其学问无止境。若我们专以“学问”二字作一名词，如说你能这门学问，我能那门学问，则学问已成一死东西，再无进步可望。此是做学问的最先第一义，我们必先深切体会与了解。
二
现在再讲到“以功力来培养智慧”，与“以智慧来指导功力”之两方面。我想分为三阶段、六项目来讲。
第一阶段：做学问要先求能【“从师”（即“从学”）】“入门”，不致成为一门外汉。于此则必先要能从师与受业。如诸位进入学校读书，此亦是从师受 业，但究属有限。我此所讲之学问，则不尽于此。因此我之所谓“从师”，亦非必当面觌对之师。诸位从事学问，要能自得师，要能上师古人。当知读书即就如“从师”。
诸位应懂得，“由前人之智慧来指导自己之功力”。【第一层】因学问必有一传统，每一项学问皆是从古到今，不断承续而来。断不能说此项学问由我开始。诸位当知，从前人在此项学问上，早加上不少功力了。从前人既已成学成业，即可证其有可信之智慧。正为如此，所以从前人之智慧，可以来指导我自己之功力。接着第二层则是：“由从前人之功力来培养我自己之智慧”。此因从前人之智慧，亦是由其功力所培养而成。故可借前人功力来培养自己智慧。此两层乃是学问之入门工夫。
现在先讲第一层：即我开始学问，功力应向何处用？最简单讲，第一步，诸位应懂得读书，又必读人人必读之书。换言之，即是去读学术传统方面所公认的第一流之书。此乃前人智慧之结晶，有作者，有述者，乃学问大传统所在。我们既不该随俗，亦不可自信，当知此皆非从事学问之正道。我自己且当先认为是一盲目人，只有依随此传统智慧之结晶而用我之功力，我则依墙摸壁，跟着人向前。如《论语》，二千五百年来任何一有智慧人，在学问上有成就者，皆曾读此书。《论语》既是孔子智慧之结晶，亦可说是经过了二千五百年来有智慧人所公认，成为儒学一大传统。自孟子、荀子、董仲舒、扬子云以来，皆曾读《论语》。因此我们今天也得读。此事决不能说是盲从。而且学问之第一步，也可谓正从盲从开始。我已在先说过，从事学问，第一步应先自己具有一子弟之心情来从师受业，来亲师向学。此师即是在学问传统上已证明为一有智慧之前人。自己则犹如一盲者，犹如一不能特立独行之婴孩，我们定得跟随人，定得依墙附壁，一步步来锻炼我们自己的智慧。我们的功力之最先一步，则应自此处用。
从前人提出读书法，要在“存大体、玩经文”。此六字即是初学读书一好指导。任何一书之正文，可说即是经文。我们要能懂得其大体，也就够了。如此，用心不杂，不旁骛，一部一部地读去，可以教我们轻松上路，不觉太费力。凡你所读书中一字、一句，训诂义解，即成为你自己之知识。做学问首先要有知识，无知无识，做何学问！从前人如何讲、如何说，我即应知。但其中也须有选择。我自己无智慧，好在从前有智慧人，已不断在此中选择过，我只依随着前人，遵此道路行去。读了一部又一部，求能多学而识。先要知得，又要记得。读后常置心中，即是“存”。读了再读，即是“玩”。此是初学入门工夫，万万不宜忽略。每一人之聪明，不仅自己不易知，即为师者，亦未必能知。惟其人之天赋智慧不易知，故初学入门，最好读一书后，又读一书。学一项后，再学一项。所谓“转益多师是我师”，从此可以发现自己才性所近。却莫早就自作聪明，反先把自己聪明窒塞了。如今大学制度，尽教人修习专门之学。一入了史学系，便尽向史学方面钻。但自己智慧不一定只在这方面。先把自己智慧宽度隔限了，自己智慧之深度，也将有害。不向更广大的基础上用力，常不易有更崇高之树立。这在学问上是最值得注意的。我们该先涉猎，先筑广大基础，先知学问之大体系与大格局。而能在此中发现自己智慧，此事更属重要。
三
我个人自幼读书幸而没有犯上随俗与自信之病。我最先只懂读文章，但不读俗陋的，如《古文观止》之类，而只依随着文学传统所重，读姚惜抱所选《古文辞类纂》。但我并不能懂得姚选妙处，我想应扩大范围，读他所未选的，才能知其所选之用意。我乃转读唐、宋八家全集，乃于《王荆公集》中发现有很多好文章为我所喜，而姚氏未选。因此悟得所谓“文人之文”与“学者之文”之分别。我遂知姚氏所选重文不重学，我自己性近或是在学不在文。我遂由荆公转下读朱子与阳明两家，又上溯群经诸子。其时尚受桐城派诸家之影响，不懂得注意清儒考据。但读至《墨子》，又发觉有许多可疑及难通处，乃知参读淸末人孙诒让之《墨子间诂》。从此起，再翻读清儒对其他诸子之训释校订。在此以前，我虽知姚、曾两人都主张义理、辞章、考据三者不可偏废之说，但我心中一向看不起训诂考据，认为一字经考证而衍成为三数百字，可谓繁琐之甚，故不加措意。至此才知我自己性之所好，不仅在文章，即义理、考据方面，粗亦能窥其门径，识其意趣。我之聪明，虽不敢自谓于义理、考据、辞章三者皆能，但我至少于此三方面皆已能有所涉猎。若读书不多，仅限于一方面，仅限于几部书，则只能单线直前，在其他方面之智慧即不能开发。并且单线直前，太窄太艰难。有时也会走不通。因此，初学入门，“涉猎”工夫是重要的。但涉猎非粗疏之谓，只是读了一书又一书，走了这边又那边，且莫呆滞在一点上。《论语》上孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”此处“好学”一语，我们必须深细体会。自己的天赋聪明，切莫太自信，但亦不要太自怯。须知做学问应先有一广大基础，须从多方面涉猎，务使自己能心智开广。若一意研究史学，而先把文学方面忽略了。又若一意研究文学，而先把史学方面忽略了。又若一意研究思想，而不知历史，不通文章。如此又何能成得学？其实只是自己薄待了自己，开头先把自己限了。学与问，不一定便知、便能；何况自己决心不学、不问，那有自知、自能之理！
故知我们从事学问，开头定要放开脚步，教自己能眼光远大、心智开广。当知一切学问，并未如我们的想法，好像文学、史学、哲学，一切界限分明，可以互不相犯，或竟说互有抵触。当知从事学问，必该于各方面皆先有涉猎，如是才能懂得学问之大体。
四
继此，我们将讲到“专精”与“兼通”。此两者间，正须更迭互进，却非有何冲突。如我们专心读一书，此即是专精。读完《论语》，再读《左传》，此即是兼通。先读经是专精，再治史是兼通。经学中先读《诗》，是专精，又读《春秋》，是兼通。如此两方面更迭而进，如治经学当兼通五经，兼通十三经，又当兼通汉、宋，兼通义理与考据，兼通今、古文学派。治史学当兼通如制度、地理、经济、法律、社会、学术思想、宗教信仰、四裔民族等。治文学当兼通诗、赋、词、曲、骈文、散文等。又如兼通文史，兼通经史，兼通经子等。学问入门，正该从各方面都有一番探究。正因各人自己聪明、天赋谁也不能自知，应先由自己尽量探测。广度愈开阔，然后深度愈迈进。少一分功力，即少一分启悟。对自己将来远大前程，是一种大损失。
我们为学首先要“多学而识”，已如上述。次之，即要懂得“一以贯之”。粗言之，如读《论语》、《孟子》后，要自问《论语》《孟子》中所讲为何？读杜诗、韩文后，亦应自问杜诗、韩文其精采在何处？诸位万勿忘却学问中之一“问”字。能在心中常常如此一问，便自有许多长进。此一步工夫决不可少。做学问定要一部一部书的读，在毎一书之背后，应知其有一个个的“人”存在着。5 每一部书是一番“业”，毎一个人是一位“师”。读书即是从师受业。又应问师如何成此业？这一问便开了我自己学的路。若诸位不肯如此用心，一意只想要写一专题，把自己学问早有所表现，如写唐代文学为题，则便把杜诗、韩文东窃西剽，一时像有成就，实在是无成就。纵多表现，像是自己学问，其实永不能成学问。固然初学人也须有表现，而此等表现，则只当看作是我工夫之练习。练习则贵在暗处，不贵在亮处。此是初学人用心最该自反处。
诸位真要从事学问，则先不可自高自大，应自居为子弟身分。要懂得如何从师受业，并要亲师、尊师，又贵能从师那一面照见出自身来。若连自己都不知，如何学得成！若真要完成自己，先应从多方面作探测观察，把自己内性可能尽量发掘。莫先以为自己智慧已是现成着，只把自己智慧来指导自己功力，便能自创自造。若如此，便走上了错路。因此，我们的用功方法主要应虚心读书，读了一部再一部，接触了一人再一人。又须懂得挑选第一流著作，即传统公认最大名家之著作，虚心阅读。如是入门，总不会错。
五
在第一阶段中之第二层工夫，乃是“以前人之功力来培养自己之智慧”。如《论语》，从古到今，训诂义理，各家发挥尽有不同，即如宋、清两代人所讲，考据、义理，显有相异。诸位当知，接触一家讲法，即可开展自己一分智慧。如此致力，自己智慧即可遂步开展。所谓“出我意外”“入我心中”，诸位时时得此境界，便会心中暗自欢喜。自己智慧即自此逐步工夫中透出，所谓“温故而知新”，从前人数千年来智慧积累，一一由我承受，那是何等痛快事？
如象山讲《论语》便与朱子不同，王船山讲来又不同，从此处即可启我聪明。多见异说，自己心智便会不断开广。又如读《史记》，若专从《史记》读《史记》，则有时自己智慧不够，将感困难。如初学先读《史记菁华录》,便易引起兴趣。自此再进读归、方评点《史记》,便觉与《菁华录》不同。接触到更高一步之智慧，便像自己智慧也随着高一步。又若再进而读刘知几《史通》与章实斋《文史通义》，便觉眼前境界更高，又与读归、方诸家之圈点批注不同。再又如读清儒之《二十二史考异》《十七史商榷》《二十二史札记》诸书有关《史记》部分，6 以及如梁玉绳之《史记志疑》之类，我的智慧又开一门路，走向考据一方面去。但如我们在读此诸书之后，再读如吕东莱之《古史》，便会眼前豁然又另开一新境界，懂得所谓史学家之智慧，看他能如何样的用心去体会古人，认识古代，然后乃知治史学应有史识，论史又与考史不同。吕东莱的《古史》，好像只就史记原文挑出寥寥数语，轻轻下笔，却能予人以一种极鲜明深刻之印象，使我们对当时史事有一番真切开悟。由他数句话，即可启发我甚大智慧。若我们尽读《史记》，不读他人读史记的书，也可能在我文学、史学各方面之聪明，老闷着不开。试问我有此一份天赋智慧，而让其窒塞埋没，永不发现，岂不甚可惜？
我上面所以提出要读人人必读之书，正因此等书已由许多人集中心力聪明研钻过。前人化上莫大功力，我只一翻阅，便可长我许多智慧。又如读《史记·贾谊传》，又读如苏东坡之《贾谊论》，也易引起一番心智开发。但若又读到王荆公咏贾谊的七绝诗，虽只短短二十八字，但荆公意见议论，又较东坡深入而允惬。如此读书，我之智慧自能逐步开广而深入。
当知智慧非经挖掘，不易发现；非经锻炼，不易长进。学人大病，即在自作聪明，不多读书，便要想出一番自己道理来与他人争胜，却不肯虚心跟人学习。如此，终是断港绝潢，决非做学问之正道。诸位循此方向去读书，读一书自然会像又走到另一新境界，心智日开。如此读书，自能意味深长，乐此不疲。这是从来做学问人的入门正道，诸位须好好认取。
以上所讲入门之学，却非专为初学人讲。当知此一番入门之学，可以毕生行之。学问本是千门万户，入了此一门还得入那一门，入门工夫随时运用，自己学问基础自然会愈广大、愈笃实、愈高明。
六
现在继续讲第二阶段【“得师”（即“知学”）、“升堂”】之第一步，乃“由自己之智慧来体会前人之功力”。
上述第一阶段是借着前人引路来指导自己功力，培养自己智慧。现在是自己有智慧了，再回头来体会前人功力。起先是跟着别人，大家读此书，我亦读此书。现在是读了此书，要进一步懂得前人如何般用功而成得此书。以前读书是不自觉的，至此可渐渐看出学问之深浅与甘苦来。从前人说：“鸳鸯绣出持君看，莫把金针度与人。”每一部大著作，每一种大学问，尽是前人绣出的鸳鸯。我们要体会他鸳鸯绣成以前之针线，即要学得那金针之刺法。又如吕纯阳点石成金的故事，那丐者不以获得其点成之金块为满足，却要吕纯阳那点石成金之指。此一故事，用来说明做学问工夫，大有意思。我们要像此乞丐，要注意到吕纯阳那指。否则学问浩如烟海，自己头出头没，将永远随人脚跟，永远做不出自己学问来。孟子曾说：“大匠能与人以规矩，不能与人以巧。”学问第一步，要依随前人“规矩”。现在进入第二步，则要研究前人之“巧”。譬如黄梨洲作《明儒学案》，诸位读后，应知用心看其如何写成此书，要设想到他未写成书以前之一切。若你不懂得前人如何写书，试问你自己又如何忽然能写书？学著书先须了解前人著书之苦心。如顾亭林著《日知录》，彼自云一年中只写得二三条。试问缘何如此艰难？人人读《日知录》，但能懂得顾亭林如何写《日知录》的，实无几人。我们在此处，当懂得上窥古人用心。如你读《日知录》，又读《困学纪闻》、《黄氏日钞》诸书，便可看出《日知录》成书之体例与来源。又如读《明儒学案》，又读《理学宗传》、《圣学宗传》诸书，便知《明儒学案》之体例与来源。当知前人成学，亦各有来源，著书亦各有规矩。只是精益求精，逐步向前。如我们不读棋谱，只知自己下，则棋艺将无法得进。此所谓“思而不学则殆”。但此项工夫不易下，须能“心领神会”，却不能具体指点。
诸位当知做学问自然免不了要读书，读书的第一步，只是依随其书从头读下，此乃是“受业”阶段。但读书的进一步工夫，应懂得著书人之艰难困苦。又须体会到著书人之经营部署，匠心独运处。若懂得到此，便可谓乃与著书人成为“同道”，即是说自己能懂得与前人同样用功，走上同一道路了。如此读书，始成为一内行人，不复是一门外汉。做学问到此境界，自然对从前著书人之深浅、高下、曲折、精粗，在自己心下有一路数。当知学问则必然有一传统，决非毎一学者尽在自我创造。若不明得此中深浅、高下、曲折、精粗，你自己又如何能下笔著书，自成学问？
七
以上是讲凭自己智慧来窥探前人功力，待于前人功力有体悟，自己功力便可又进一步使用。现在再讲第二阶段之第二步，乃“以自己之功力来体会前人之智慧”。
功力易见，智慧难窥。今欲再进一步看了前人功力之后，再来看前人之智慧，此非下大工夫不可。昔二程讲学，常教来学者不可只听我说话，此语极当注意。诸位当知听人说话易，但听人说话，贵在能了解此说话人之智慧。诸位今天面对长年相处之先生们，上堂受课，依然还只是听说话。他所讲我好像都懂了，但对面那讲话的人，其实在我是并无所知。试问对当面人尚是如此，将如何能凭读书来了解几百千年前人之智慧？但我若不了解其人，只听他讲话，试问有何用处？我们要从读韩、柳文章去体会了解韩、柳之智慧，去体会了解韩、柳之内心。当知学问都从活人做出，学问之背后则必然有其人之存在。但人不易知，各人有各人的天赋不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如司马迁与班固同是大史学家，章实斋论彼两人有云：一是“圆而神”，一是“方以智”。此乃讲到彼二人之智慧聪明不同，天赋性格不同。此等处骤听像是玄虚，但细参却是实事。又如欧阳修与司马光两人同是北宋大史学家，因其人之不同，而史学上之造诣与精神亦不同。诸位治史学，不懂得所谓史学家其人，试问如何做得一史学家？
读古人书，须能如面对亲觌，心知其人。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走进此学术园地。此所谓“把臂入林”，至少在我自己要感得是如此。也只有如此，才能了解到古人之血脉精神，以及他们间学问之传统源流。自己才能参加进此队伍，随着向前。否则读书虽多，所得仅为一堆材料，只增长了自己一些意见。古人是古人，传统是传统，与我全不相干。如此般做学问，尔为尔，我为我，各自拿到一堆材料，各自发挥一套意见，在人与人间，则绝无关系，绝无内在精神之传递与贯澈，交流与影响。此种学问，其实全是假的，并非真学问。诸位今日治学，多蹈此弊，在学术传统上尚无知识可言，而尽忙着找材料，创意见，想自己出锋头。那实在要不得！
讲学问则必讲其源流承接，此中有人与人之精神血脉，务要臻于“意气相投”之境，此是学问入门后之事。徒知读书，只如听说话。听人说话，却不知那说话的人。读人所著书，却不知那著书的人，如此则仅成为死学问，死知识，只 是一堆材料。如欧阳永叔与王荆公，其文皆学自韩昌黎，但欧、王两家文字精神意趣各不同。我们读韩、欧、王三家文，应能分别出此三家之异在何处，同在何处。欧、王两家之学韩，各由何处入，又各由何处出。应能从此三家文字“想见其为人”。应使韩、欧、王三家之精神笑貌、意兴情趣，历历如在目前。虽在我口里说不出，却要在我心里深深确有此想象。又如读晚明三大儒著作，也须从其著作透过去了解其为人。于此三家之面目精神各不同处，须能活泼如呈现在我目前。当知学术有血脉，人物有个性，一家是一家，一人是一人。若不能明白分辨出，即证对彼无所知。学问到此境界，始能与古人神交于千载之上。否则交臂失之，当面不相识，只听人闲说话，哪里是学问！
我们的先一步是从别人之心来启发自己之心，此即上面所讲“从前人之功力来启发我之智慧”之一项。现在所讲则是要以自己之心来证发前人之心，即是“以自己之功力来体会前人之智慧」之一步。此一步工夫较难，必须沉潜反复，密意追寻。诸位当知，一本书之背后，有此一个人。一门学问之背后，有此一位专门名家之学者。学问倘至此步，始可谓懂得了做学问。到此已是“升堂”境界，已能神交古人，恰如与古人周旋揖让于一堂之上，宾主晤对，情意相接，那是何等的欢乐愉快呀！上述第一步是“从师治学”，现在第二步是“升堂”了，乃是“从学得师”。如此，才能说有了师承，才不是跟着前人走，而是与前人同道而行。诸位今日一心只是要创造，却不在想从师受学，从学得师。也不是要与人同道，只是想前无古人，别创一格。如此用心，则决非所谓学问之道。
八
此后，我们才能讲到学问之第三阶段。此一阶段，不仅升堂，抑且“入室”，亦即是“成学”【大约就“可以为师”】阶段了。至此阶段，学问始真为我有，我已为主而不为客，学问成为我之安宅，我可以自立门户，自成一家。于学问中到此才是自有地位，自有创造。故我上述之第一阶段可谓是“从学”阶段，第二阶段可谓是“知学”阶段，到此第三阶段，则可谓是“成学”阶段了。
此阶段亦将分两项来讲。
如读韩文，上述第二阶段是以我之智慧来窥看韩昌黎之功力，又以我之功力来窥看韩昌黎之智慧。现在是将我自己全心投入，与彼之精神相契合，使交融无间，而终达于“忘我”之境。到此【神似】境界，当我读韩文时，自己宛如韩昌黎，却像没有我之存在。我须能亲切投进，“沉浸其中，与古为一”，此才是真学问，才是真欣赏。学问到此，始是学问之最高境界。然而当知此种境界，实不可多得。因各人才性天赋不同，古之学人，亦是人各不同。而我之为我，亦断不会与古人中任何一人相同。今要在古人中，觅得一两位和我自己精神意趣最相近者，然后才能下此工夫，达此境界，此事不易轻言，亦不可强求。在浩浩学海中，能获得有一两人同声相应，同气相投，精神意气，欢若平生，这自是一大快事，亦是一不易得事。孔子说：“德不孤，必有邻。”若我们真在学问上下工夫，此境界亦非决不可得。惟如孟子云：“乃我所愿，则学孔子。”当知孔子道大，即颜回亲炙，亦有“虽欲从之，末由也已”之叹。我们若想把我此刻所述来读《论语》，学孔子，此事恐终难能。然浩浩学海中，也断不会没有真能得我欣赏之人物。但亦断不能多得。当知，惟其“似我”，故能“忘我”。天赋性情中，自有此难能可贵之境界。
九
在第三阶段中之最后一步工夫，则是“用自己之功力来完成自己之智慧”。到此乃真是卓然成家，自见与众不同了。
譬如欧阳永叔学韩昌黎，想像方其学时，在欧阳心中，则只有一韩昌黎，不仅没有别人，连他自己也忘了。但到他学成，自己写文章时，却又全不是昌黎，而确然是一欧阳修。任何学问都如此。到此时，在学术中方有了他自己之成就与地位。当然不论是文学、史学、哲学，或其他学问，只要真到成就，则必然是“自成一家”。前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。学到成时，乃始知此“怆然独立”之感。然此种怆然独立之感，却正是其“安身立命”所在。学到如此，方是他的“创造”，创造了他一家独立之学问，同时亦创造了他此一独立之人格。在天地间，在学问中，乃是只此一家，只此一人而已。
当然论学问，也并不能责之每人全都能创造，能成家。但我们不能不悬此一格，教人努力。亦因只此一格，始是真学问。我们纵说不能到达此一格，只要不在门外，能升堂，能跑进此学术圈中，在我也可满足。如此为学，自可有乐此不疲，心中暗自喜欢之境界，我们亦何苦而不为。而且我们只要到得“入门升堂”，亦可“守先待后”，把古人学术大传统传下，将来自有能创造者出世，凡事亦何由我成之？此始是学术精神。一个真能从事学问的人，则必须具有此心胸，却不要尽在成功上作计较。
一〇
现在再把古人讲到学问的话，和我上述来作一引证。《论语》上孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”这一段经过：十有五而志于学，即是开始努力向学，礼、乐、射、御、书、数六艺，一样样地学，正合我所说入门之学之第一阶段。三十而立，即是升堂了，正当我所说之知学能学之第二阶段。四十而不惑，想孔子到此时，一切皆确然自信，这已是我所说成学之第三阶段了。至于此下五十、六十、七十，孔子圣学日跻，愈前愈远，此则为吾人所不可企及者，姑可置之不论。
又如韩昌黎《答李翊书》，自云：“愈之所为，学之二十余年矣。始者，非三代、两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷；当其取于心而注于手也，惟陈言之务去。戛戛乎其难哉！”在此时期，正是有志向学之第一阶段，犹如孔子之十有五而志于学。
到第二步，昌黎说：“如是者亦有年，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。”到此阶段，心中自有一底，自有一别择，自有一评判，即犹如孔子之三十而立，那已是升堂阶段了。
待到第三步，乃始“浩乎其沛然矣”，至此则是成学第三阶段了。惟昌黎亦并不自满足，此下仍有他继续用功处。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”可见虽圣人也得有一段学的经过。圣人之过于人者，也只在其“好学”。昌黎自述其致力文，由志学到学成，几二十余年，也恰和孔子自志 学到不惑，中间隔越二十五年相似。固然昌黎仅是一文学家，不能和孔子圣人相比。但我们若真有志从事于学，恐怕二十五年工夫是都该要的。如诸位今年二十五岁，则至五十岁时，纵说不能成专门名家之业，但至少总可进至第二步，升进了学问之堂奥，那是谁也可以努力以希的。如此做学问，一面即是学做人，另一面又是最好一种自怡悦之道，又能守先待后，成己成物，我们又何惮而不为？
《中庸》上亦说：“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”我此讲看重各自智慧，即是“尊德性”。当知做学问并不能只有一条路，正因天赋各别，人心之不同如其面，我们欲自有成就，便不能只守一先生之言，煖煖姝姝地自足自限。应懂得“从师求学”，“从学得师”。“道问学”即是你之功力，“致广大”是要泛求博取，“尽精微”则只是完成了一己之德性。换言之，致广大即是道问学，而尽精微则是尊德性。至于到达成学阶段，自为一家时，乃是“极高明”。而其所取途径，则实系遵从大家一向共走之道路，既无别出快捷方式，亦无旁门斜道，仍只是一个“道中庸”。这是人人所能，亦是尽人当然。
我希望我今天所讲，也能由此启发诸位一番聪明，使诸位知得做学问有此一些步骤与规矩。我今天所讲，务盼诸位亦能虚心接受。当知做学问并不难，并在此中有大快乐。只求有正道，有决心。先知从师，再知尊师。并望诸位能上尊古人为师。先从多师到择师，自尊师达亲师。逐步完成自己，不患到头不成一家。若一开始便无尊师、亲师之意，只把别人家学问作材料看，急要自己独成一家如何会有此等事。今再复述一遍。今天所讲，要诸位从学术众流大海中，各自寻得自己才性而发展至尽。其前三项决然是诸位人人可以做到者。第四项已较难。