河湟随笔 育德

河湟随笔 育德（精选6篇）

篇1：河湟随笔 育德

拥有爱每位学生的心，是管理好班级的重中之重。作为班主任，关心学生就应该像关心自己的子女一样，既要关心他们的生活，又要关心他们的健康，还要关心他们是否懂得学习的方法，更重要的是关心他们是否懂得怎样做人，这正是作为班主任的职责所在。爱生是具体的，具有浓厚的感情色彩的。作为一个班主任，接触学生的时间最长，生活在学生中间，与学生倾心谈话，深知学生需要教师的关怀与爱护。在学校的教育教学活动中，师生是两大主体，尊师爱生是师生关系最理想的境界，无数事实证明，只有教师“爱生”，才会有学生“尊师”。实际上，只有热爱学生的教师，才有可能热爱教育事业。

前年我教毕业班九(3)班的张化永同学，父母离异，父子两人相依为命，父亲又嗜酒如命，平时对张化永教育要不疏于管教，要不较为粗暴，致使他性格孤僻，不爱说话，自卑感强，从不主动与其他同学沟通交流，对学习也失去了兴趣，班级组织的各种活动也不参加，针对这种情况，我对张化永同学从生活、健康、学习等方面给予特别的关怀，经常找他谈话聊天，叙叙家常，关注他的生活，关注他的学习，如“你在家都做了什么?你喜欢做什么?”;“天气冷了，你多穿衣服了吗?”;“你最近进步很大，请继续努力!”。让他感受到我发自内心朋友式的友情，慈父般的关爱，与他搭起了一座感情桥梁，从而使张化永同学逐渐恢复了自信，融入到了班集体中去，我当时非常欣慰，感觉自己把他教育好了。后来有一位爱心人士要资助我们学校的贫困生，鉴于张化永的表现，全班同学都推荐了他。后来有一天我在我的办公桌上发现了一张小纸条，上面说是张化永用给他资助的钱给关系好的同学请客，我当时一看火冒三丈，准备好好教训他一番，可平静一下我想如果这样做，可能会导致以前的教育前功尽弃，我把他叫到办公室对他说：“张化永，老师好久没吃雪糕了，你可不可以请我吃?”他的脸顿时涨的通红，支支吾吾的说他觉得给同学请客很潇洒，可以让其他同学说他讲义气，我笑着对他说：“其实你的转变和对班级的贡献已经让同学们接受你了，如果你这样请客反而会让其他同学不服气，懂吗?”他流着泪说老师我以后再也不这样了，我又和让张化永请客的几个同学谈了心，说资助的钱是帮助他学习和生活的，不是满足个别同学肚子里馋虫的，后来我在开家长会时和他父亲也聊得比较愉快，告诉了他张化永的表现，他父亲表示自己以后也得少喝酒，多关心孩子。虽然张化永毕业后没有上学，在修理汽车，但是我觉得只要他做一个好人比什么都重要。现在逢年过节他也给我打电话，让我心里暖暖的，虽然我这个主任是全世界权利最小的，但是用爱心转变了一个孩子我就是成功的，教育要关注学生生命价值，给学生以尊严感。这就要设身处地地为孩子们着想，理解他的行为，宽容他的错误，接受他的烦恼，当孩子意识到他是一个受人尊重的个体时，交流才能在民主、平等的环境中互动。

在学生管理方面，后进生的转化更难也更重要，因每一个学生都是一个希望，越是后进生越需要老师的帮助和鼓励。就像我今年年带的八(2)班，我首先深入调查摸底，搞清他们所以成为后进生的原因，做到了因材施教，对他们处处真诚相待，时时耐心相帮，真正做他们的知心朋友、最可信赖的朋友。及时对后进生加强心理疏导，帮助他们消除或减轻种种心理担忧，让他们认识到自己的价值。同时，我还创造条件和机会让后进生表现其优点和长处，使他们品尝到成功的欢乐和喜悦。如我班许林功同学一个月时父母就离异了，与奶奶相依为命，进校时较为懒散，经常走神，整天上课不安宁，不守纪律，无论老师还是班长指出他的缺点都不在乎，反正躺在泥里不怕水，谁都拿他没办法。我并没有直接用纪律和制度处罚他，而是找尽理由和他套近乎，设法找他的闪光点，找到一点就大力表扬，并帮助他克服懒散的习惯，经过一年的努力，在上学期末许林功获得班级学习进步奖，在他的带动下其他几位调皮同学也取得了长足的进步，整个班级也都进步了。

我们马坡学校的学生家庭条件大多不太好，家长受教育程度也较低，留守儿童较多，家庭教育和对孩子的情感投入太少，这些学生的心理素质往往比较脆弱，情感的依赖比较强，不少学生随着年龄增长越来越不爱把自己的心事告诉别人，甚至自己朝夕相处的父母，因此与家长交流的共同语言在减少，同时他或她逐渐进入了“心理断乳期”，自我的独立性确立起来了，但他们却渴望与朋友倾诉交流。这时候的老师应该转换自己的角色，学会做小朋友，应该放下架子，懂得倾心与他们交心，让自己溶进孩子的心灵，这时老师既是师长，更是朋友。

记得有一天早晨，我刚到办公室，一个女生拿着检讨书来找我，我很惊讶，因为这名同学在班上一直很乖，属于默默无闻的那种，我问她怎么啦，她就开始哭，我把检讨书拿过来一看，顿时明白了，原来她给别的班的同学过生日在宿舍喝酒被值周老师抓住了，所以写了封检讨请我原谅，我给她说幸亏被老师发现了，不然你们喝醉万一出事了怎么办，对你们身体不好，对学校名誉也不好，会让当地老百姓认为我们马坡学校女生都喝酒，那男生会怎样，问了一下她最近情况，才知道她感觉一升入九年级，课程多了也难了，压力很大，所以她想借给别人过生日麻痹一下，我就告诉她：你的这种做法是错误的，只能让你第二天头昏脑涨，减压的方法很多，听听轻音乐，找知心朋友谈心等等。后来我在班会上专门就减压问题给全班作了个引导，虽然效果是有限的，但是指引总比不说的好，老师与学生有朋友式的感情交流，学生学习主体性的形成，既是教育的目的，也是教育的条件。

学生每一次的进步，需要教师自身人格的影响，需要心灵的沟通和情感的交流，最重要的还是一个“爱”字。

爱学生是教师的天职!让我们用真心去爱学生，用真诚去感化学生，用真爱为学生支撑起一片心灵的天空!愿每一位孩子都健康成长!

篇2：河湟随笔 育德

河湟有感

作者：司空图朝代：唐体裁：七绝 一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。

篇3：《河湟》唐诗鉴赏

年代: 唐 作者: 杜牧

元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。

旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。

牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。

篇4：《河湟旧卒》译文及赏析

唐代：张乔

少年随将讨河湟，头白时清返故乡。

篇5：《河湟旧卒》译文及赏析

青年时代就已经随军参加征讨河湟的边防之战，等到头发发白，边境安定的时候才返回故乡。

十万将士如今生死难还，没有几个了。只剩下我吹着边疆的曲子空对斜阳。

篇6：河湟遗风：家祭诵词悼故人

河湟地区，在长期的历史演变中，先后经历西羌文化、鲜卑文化、吐蕃文化、中原文化等等，它们曾经有过自己辉煌时期，到中世纪，逐渐形成多民族长期共存的局面，汉藏土回撒拉族将成为世居河湟的五大主体民族，尽管这种多民族地区，但汉族民俗与汉代人们被贬充军在河湟开荒种地，从内地带来的乡风民俗紧密相连，不可隔离。汉代时期中原人民倡议的忠孝仁义礼智信等文化信仰的传播，他们代代相传，使尊老爱幼、扶危济困、乐施好善成为河湟地区人们的美德。而对亡着的祭祀活动，也是一种文明礼仪、孝悌的具体表现，更是对亡故者的一种怀念形式。因而，家祭一直流传至今兴盛不衰。

敬天尊祖是中华民族的传统信仰，而这种纪念活动名曰祭祀，在《说文解字》解释祭的意思是从示，以手持肉，祀的意思是祭无已也，后者又说；祭祀没有间断，再追溯到殷墟甲骨文，祭祀两字仍旧是同样形状。河湟地区的家祭仪式，由专门从事这方面的先生来做。当家里老人亡故了，孝子们便请阴阳大师或道士来择日子下葬，一般留给后人五天至七天的日子，举办丧事祭祀活动，这期间请阴阳、喇嘛、嘛呢阿奶等诵经念嘛呢，有经济条件的家庭同时请来家祭先生做祭祀活动。

邀请家祭先生老人亡故后，孝子们在家务或者庄员中选一名精明能干、懂得民俗活动，且威望较高的人员担任主事，主事按照孝子的意愿，指派人员去请家祭先生，去请的人不能空手去，必须带上冰糖茶叶之类的小礼物，然后叩首作揖，说明邀请的日期等回来，家祭先生准备好自己使用的东西应约而至。

书写悼念祭文祭文是古代祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章，他是中国儒家在民间习俗的具体表现，屈原根据楚国民间祭歌而写成《九歌》就是最早的祭文体，这种哀悼性的祭文在唐宋最为兴盛。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。流传至今最著名的哀悼性祭文是韩愈的《祭十二郎文》和欧阳修的《蔡石曼卿》，韩愈的文章为散文题材，面对死者倾诉衷肠，字字真切感人，而欧阳修的文章则以韵文体裁，敷衍华丽，文辞体现对亡者吐露真情实感。社会在变，而祭文从古代的文言文，到现在的白话悼词，说明民间习俗在随着社会的发展不断演变。

在河湟地区，事主家将通过庄员家务将两名家祭先生请到家里，先好酒好肉招待一番，然后专门安排一两间房屋给先生使用，家祭时，首先要书写好祭文，主要用品是新毛笔，祭祀用的白斩鸡白纸，这种祭文主要以抒情为主，文章简明扼要，用语精练，读起来朗朗上口，听起来顺耳和谐，同时用词大都忧伤悲哀，表达亲人的情感。

祭文主要有：子女祭父母文的《祭母哀词》、《子祭父哀章》、《女祭母奠文》、《媳祭公婆文》、《侄子侄媳祭祀伯叔文》等十多种文本。如《祭母哀词》：三代宗亲并慈母大人灵柩前曰：呜呼！祖宗恩泽兮浩荡无边，尤其慈母之恩兮深入海渊。养育儿辈兮重如泰山，十月怀胎兮受尽苦难，脚步未离兮挪湿就干，兴家置业兮千难万难，供给读书兮操烂心肝，喂鸡挡狗兮一世未闲，抚养儿孙兮明珠一般。前逢乱世兮迁移期间，安家立业兮五十余年。男婚女嫁兮心血费完，忙忙碌碌兮一日未安，务农理家兮沐雨林风，儿婚女嫁兮才落清闲。谁料一病不起兮子而登天，天不加寿兮夺我慈颜，胡天不叫兮怎到此间，深恩未报兮抱恨苍天，天隔一方兮遇见无缘。若要相见兮南柯一梦间。慈母跨鹤西去，丢下儿女泪涟涟。越思越想兮肝肠寸断。哀之词曰：红尘渺渺路茫茫，吾母兮往何乡，今朝至祭并朝荐，吾母灵魂返家乡。陟彼屺兮陟彼岵，审诸阴兮审诸阳，付讫闻经声而早至，嗅炙肝来享受。又曰问曰何事似毕山，笑而不答心自闲，桃花流水杳然去，别有天地非人间。又曰：昨夜鹜星损中天，吾母遽而忽登仙，七三年光今已矣，而今永作远行焉。教训恩德重如山，养育恩深似海渊，从今不理红尘事，稳骑鹤背上九天。呜呼，哀哉。

给曾祖母的祭文：呜呼祖母。一梦黄梁。无病而终想是生平修到，含怡未报忧从何日能忘。祖母仙游千载去，诸孙泪洒几时干。祖母在世，重孙是小郎，祖母年高迈，重孙膝下沾恩光。青鸟来接引，瑶池做寿星。酷暑痛伤心，八秋余年乘鹤去。新秩垂泪眼，一堂五代群孙效鹃啼。从今不见面，两地各一方。今日空祭奠，辞世不能忘。祖母若有灵，来个不能忘。痛哉，哀哉，伏维、尚食。

祭祖父文：先祖父大人之殡床前曰：呜呼，祖父仙逝好凄凉，追慕吾祖在天堂。食则多分甘，睡则又同床。姑息多施惠，沐恩且沾光，七孙合七子，三世振三纲。祖父之德泰山重，苍天应赐福寿昌。祖父花甲，身体平康。一年最好春三月。痛哉吾祖父，医病奉药汤，济求无妙术，调治少良方。寿满弃孙郎，跨鹤飞去脱福乡。冷落诸孙等，哭跪大灵旁奠酒三杯，钱纸化十张，祖灵不昧来格洋洋。痛哉，哀哉，伏维、尚食。

设置家祭之棚如果事主家的善事规模较大，祭祀用的祭棚就搭的豪华气派。祭棚像一个彩门，门头和左右扎上彩花中间扎上一个大花圈，这样，形成左右有人进出的两个门，一个是礼门，一个是仪门，总称为礼仪之门门两旁贴上对联，如竖联想从前娘为儿女辛苦千难万难；思今日儿给母行孝道初献亚献。丧以礼祭以诚灵何止；儿思德女思恩珠泪不干。横联有礼路仪门丧敬其礼祭敬其诚。

举办家祭仪式家祭时，首先摆好亡故先祖的灵位，灵前摆上祭品，即十二样的干果，摆好酒肉和茶水，所有孝子们柱上黄香，跪在灵前，家祭先生身着蓝色长衫，头戴礼帽，俨然像一位秀才，或者富有学问的先生，他先是自己行完大礼，再完成祭祀之仪式：

一、就位，指孝子们各就各位，认真跪着。

二、奉馔，端上准备好的干果、酒肉之类的东西，喊一样用筷子拨动一下。如清酌（酒）茶茗（茶水）油食（油炸馍）肴馔（肉菜）等。

三、上香，点燃黄香，插在事先准备的香炉里。

四、斟酒，给先祖们奠酒。

五、诵读祭文。事先写好的祭文读完。

六、叩首，给亡人磕头，再给家祭先生磕头，以表谢意。

七、礼毕。

像以上的礼仪活动，由以下人一遍一遍去完成。

初献（是指子女们给父母敬饭），然后是骨主、庄邻、兄弟、未亡人（去世者的丈夫或妻子）、亚献（孝子第二次敬饭）、外甥和女婿、姑女、孝侄子、孝侄媳、外孙子、孙女孙婿、终鲜（孝子第三次敬饭）。最后还有侑文是向亡者劝食、燎文是祖孙三代的祭文、礼成是完成所有礼仪后烧焚祭文，家祭结束。

家祭活动的范围家祭日期在一年之中，不外六节，即清明、端午、中元、下元、冬至和除夕六天，另外还有祖先的生卒忌辰均设祭祀，谓之家祭。但是，在河湟地区，如果不是大的活动，为了减少开支，一般不请家祭先生，但有祭文，如《冬至祭祖文》：

维，公元某年，岁次某某，某月某日。孝裔孙某某敢昭告于列祖列宗尊灵。曰：时维冬令，一阳初生，南枝春到，北陆日行。追维祖德。既厚且深。报本之典。罔敢不遵。虔修岁祀。聊答先灵。餈盛必洁，黍稷维馨。恭伸奠献。尚其来饮。

家祭活动中，还有祭祀神位的。《河湟古今民俗礼仪》：敬天尊祖是我们中华民族的固有信仰，这种信仰本源于天性，贯彻于所有风俗习惯之中，成为文化的基础。一家一姓崇拜者谓之祖，众家众姓所崇拜者谓之神。祖是功垂于一家一姓，神是功垂于众家众姓。《礼记.祭法》所谓：圣王之制祭祀之，能御大灾则祀之，能捍大灾则祀之。

在河湟地区，人们所信仰的神很多。由于多民族混居，形成多元化的民俗文化，人们对神的来历鉴别也不很严格，就拿我所在的家乡村庄来说，人们既信仰鹫峰寺的藏传佛教，又信仰三霄娘娘及黑池龙王等的汉传佛教。在祭祀时，还要祭祀神位。其主要有：在道士朝请的那天晚上开始，先生开始祭祀门神、灶神，在出殡下葬时还要祭祀皇天后土；在道士喇嘛们巡香告庙时，祭祀山神、土地、城隍、护法等所有信仰的一切福神。而对他们的祷告文章又称告文。

道谢家祭先生灵柩入土的第二天，所有参加活动的人们吃一顿饭就散伙了，孝子们还要和主事商议着道谢家祭先生，先是炒上四个小菜，孝子们敬酒道谢，然后盘子里盛上茯茶2包、毛毯2条、人民币400元等，具体数量按其家庭经济条件而言，孝子手端盘子，跪在地上，并请事主代言，说上些表示道谢的言辞。先生接到钱物，并不全收，而是适当回退一部分，并说了些祝福家眷幸福和睦，佛祖保佑孝子空怀出去满怀进来等的言辞，孝子叩首相谢。上世纪八十年代初期，家祭先生不收钱财，孝子们只好用上好的布料、毛毯、被面、茶酒等来道谢，现在受经济的影响，家祭先生转变了观念，开始挣工资收费了。