旅游与民族文化的保护

第一篇：旅游与民族文化的保护

民族旅游文化的开发与保护(精)

民族旅游文化的开发与保护 ——以福建畲族地区为例

北京第二外国语学院旅游管理学院兰林

[摘要 ]民族旅游以其独特性拥有巨大的发展潜力。民族旅游开发促进地区经济发 展,提升旅游竞争力,有利于民族文化的

复兴和再造,增强民族认同感。其中,民族文化是民族地区旅游业的灵魂。 [关键词 ]福建宁德畲族民族旅游开发民族文化

民族旅游,国际著名旅游人类学家埃里克·科恩将其定义 为:针对在文化上、政治上、社会上不完全属于该国主体民 族的群体,由于他们的自然生态和文化方面的独特旅游价值 , 而进行的一系列观光旅游 [1] 。民族旅游的要义是观光对象的 少数民族及其自然生态和文化的独特性 [2] 。由于文化所独有的性质及功能,在民族旅游资源中民族文化成为最能代表和 反映该地民族本质特征的符号。 民族旅游文化, 是指对民族文化中的某些部分进 行开发、加工、改造,以形成吸引游客的民族旅游项目。它必须根据本地域、本 民族的特点而设置, 旨在引导旅游者对民族文化特点进行审美观光的旅游市场和 旅游活动。 民族旅游开发以丰富的现存文化资源为基础,其开发和再生产所需 投入不多,

是一种低耗高效型的新型文化经济形式。 本文以福建省畲族地区的民 族旅游开发为例,分析、探讨民族旅游文化的开发与保护。

1民族旅游开发的意义

1.1民族旅游开发对民族文化的积极影响 1.1.1民族旅游开发增强民族认同意识

跨文化传播增强了民族地区原有的价值认同感和文化自 尊感。民族地区居民在旅游者介入之前,由于缺乏与其他地 方、其他文化差异的比较,因而很难发觉自己的个性。在民 族旅游中 , 当地少数民族居民与游客的接触往往会唤起少数 族群对于自身的认识,还会加强他们对于自身身份及自我表 述的关注。具有民族历史价值的人文旅游景观的再现和重组, 展示了少数民族自身文化智慧和创造力,重新唤起了人们的 民族认同意识,凝聚了民族向心力。 1.1.2民族旅游开发促进民族传统文化复兴

近年来 , 随着旅游业的发展,民族文化不再被视为落后、 愚昧的东西,而是被发展为弘扬传统文化 , 展示本土形象的 旅游资源。各民族地区一些原先几乎被人们遗忘的传统习俗 和文化活动得到恢复,传统的手工艺品因旅游市场需求的扩 大获得发展,传统的音乐、舞蹈、戏剧等重新受到重视和发

掘,长期濒临湮灭的历史建筑得到维护和管理等。总之,所 有这些原先几乎被抛弃的文化遗产不仅随着民族旅游文化的 商品化而获得了新生,而且成为独具特色的文化旅游资源。 民族旅游文化的商品化推动了各民族传统文化的复兴。 1.1.3民族旅游开发有利于民族文化的再造和创新 民族地区旅游的蓬勃发展不仅带来了族群文化复兴的契 机,而且为族群文化的再造和再生产提供了前所未有的场景 和舞台。丽江纳西东巴文化在旅游发展的推波助澜中复制、 再造作了最有力的说明。东巴文化的传习复制,并非是简单 意义上的传承、复制 , 而是在此过程中不断添加进了新的成 分和内容 [3]。这种文化再生产的方式借助发展旅游业的契机 不断演进,推动了社会文化的进步。 1.2民族旅游开发对旅游业的积极影响

文化是旅游发展的灵魂,旅游是文化发展的依托。民族 文化作为旅游资源的重要内容,包含了许多有价值的可开发 资源。在民族聚居地区,民族文化是最具特色的旅游资源, 包括民族村落、建筑形式、服饰饮食、婚丧习俗、宗教信仰、 音乐歌舞、节庆活动等,这些民族文化资源的开发程度直接 决定着这些地区旅游产品的档次与品位。

2福建畲族地区民族旅游开发现状

畲族是我国东南地区一个古老的少数民族,自唐代形成 以来一直聚居在闽粤赣交界的深山密林中,过着刀耕火种的 游耕狩猎生活。畲族在悠久的历史长河中孕育了璀璨丰富的 民族文化,拥有迥然独特的韵味,散发着鲜明的民族风情。 福建省的畲族人口全国最多,其中又以宁德地区的畲民最为 集中。

宁德市有畲族人口 17万人 , 分别占全省畲族人口的二分民族旅游文化的开发与保 护——以福建畲族地区为例

8 2009年第 10期(总第 34期

之一,全国的四分之一,分布在全市 9个县(市、区的 124 个乡镇,其中畲族人口千人以上的乡镇就有 51个,是历史悠 久的畲族聚居地。现全市设有一个福安畲族经济开发区,八 个畲族乡。总体来看,宁德市现有的畲族风情旅游线路仍较 单一,经营粗放,有待进一步开发,以形成显著的经济文化 效益。

2.1畲族地区旅游产业开发优势

2.1.1畲族民俗文化旅游资源丰富,开发利用潜力巨大 畲族的编织工艺品巧夺天工,种类丰富,色彩斑斓。彩

带、竹编、刺绣等许多手工艺品已远销海外,深受人们的青 睐。畲族的传统服饰斑斓绚丽,丰富多彩。畲族妇女的“凤凰 装”别具风格,在衣裳、围裙上刺绣各种彩色花边,镶绣的金 丝银线象征着凤凰颈、腰和美丽的羽毛,金色腰带象征着凤 凰尾巴,周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。 畲民历来热爱生活,喜爱唱歌。他们每逢佳节喜庆之日, 歌声飞扬,即使在山间田野劳动,探亲访友迎宾之时,也常 常以歌对话。畲歌丰富多采,其歌词古朴自然,又清新活泼, 充满山林风味,反映了畲族的风情特色。

畲族人民酷爱体育活动, “打尺寸” 、 “盘柴槌” 、骑海马 和竹林竞技等,都是畲族民间流传已久的体育活动。尤其是 练拳习武之风盛行,经千百年传承,已形成独具一格的民间 武术。畲族有自己独有的氏族节日。农历三月三“乌饭节”祭祀 祖先,除对歌盘歌以外,还表演传统的“加官舞” 、 “八仙舞” 、 “龙头舞”等,热闹非凡。每适农历三月初三日,畲族村寨的 家家户户都要采集乌稔树根合大米煮“乌米饭” ,全家共餐, 以缅怀祖先。除此之外,四月初八做麦精饭,十月祭多贝大 王,都是隆重热烈的节日。

2.1.2地区自然风光秀美,为发展旅游业提供了良好的客观条件

我国的畲族居民基本上聚居在生态环境优美的山区。宁 德依山傍海,风光秀丽,旅游资源独具特色,富有魅力,现 有国家重点风景名胜区 2处,省级风景名胜区 6处。闽东北 亲水游入选中国“十大完美旅游线路” 。已列入福建省十大旅 游品牌之一的国家重点风景名胜区、国家地质公园白水洋景 区,有“天下绝景、宇宙之谜”之美誉。周宁县人鱼同乐的鲤 鱼溪被誉为“中华奇观” ,是人与自然和谐的典范。屹立在东 海之滨的福鼎太姥山是第二批国家重点风景名胜区、国家地 质公园, “山海川岛”景观融为一体,其中嵛山岛被评为中国 最美丽的十大海岛之一。世界良港三都澳的“海上渔城”被授 予第一批国家农业旅游观光示范点。畲族民族文化风情与景 色秀丽的山水风光,相映成趣,具有潜力巨大的旅游价值与 产业价值。

2.1.3区位优势突出,客源充足

宁德位于福建省东北部,北连浙江温州,南接省会福州, 东与台湾隔海相望,西邻武夷山,处在闽浙三个重要旅游城 市的结合部,处于经济发达区域,毗邻国内主要客源产出地。 闽东沿海高速公路贯通后,打通了中国东南沿海的黄金经济 带 , 给闽东旅游业带来前所未有的机遇,游客逐步从周边地

区向外拓展 , 来自江浙沪的游客所占比重迅速增大 , 快速交通 大格局的形成,将为宁德旅游带来更多的客源,市场前景十分广阔。 2.2畲族地区旅游产业存在问题

2.2.1缺乏民族特色的精品项目,旅游产品档次低

畲族旅游相关的单体数量少,且质量等级低,因此旅游吸引力也较弱。宁德的 旅游业尚处于起步阶段,对区域民族旅游资源尚缺乏全面系统的调查和评价, 没有形成统一的对外宣传形象和特色品牌。相关旅游产品的开发还限于粗糙包 装、简单拼接,市场化程度低,文化品位不高,缺乏精品,拿不出代表畲族千 年民族文化底蕴的拳头产品。旅游景区、景点小而分散,内容单一,规划设计 缺乏专业化。

2.2.2旅游产业的综合性、联动性格局尚未形成

旅游产业具有综合性、联动性的特点。但目前福建省民族旅游的综合性、联动 性效益优势尚不明显。具体表现在基础设施与娱乐设施建设上的滞后,接待能 力有限,服务质量低。各景区、景点小而分散,景区内部交通条件也有待改善。 由于受地理位置、交通状况等限制,许多资源目前还难以大规模开发利用。太

姥山的山岳景区与溪瀑景区的连接路杨太公路没有建成,使两块最有特色的山 川景区不能连为一体;三都澳进入东冲半岛的霞浦内浒全天候码头尚未立项建 设,也制约了海岛旅游资源整合和沿海旅游线路的优化。

2.2.3传统文化被逐渐同化,面临流失

民族旅游过程中 , 会产生民族文化的变迁。随着旅游业的发展,旅游者的涌入, 异族以及同族异地的文化、思想意识、生活习俗的引入,旅游地传统的民族文 化、风情民俗会逐渐被同化、冲淡和消失。与此同时,畲族传统文化得不到 有效的承传与弘扬,出现徘徊停滞状况。目前,不少畲族文化遗产正面临流失、 失传的险境,抢救已是刻不容缓。绝大多数畲村祠堂、宫观因年久失修,保护 不当,存在不同程度的破损失修情况。在交通方便的畲村,民族服装、婚礼等 传统民族习俗淡化甚至消失。

畲族医药、武术、手工艺均面临失传的边缘,如 果再不采取措施抓紧抢救,这些民族瑰宝也将失传。

3民族旅游开发思路与对策

3.1采用保护性开发形式,保护民族特质文化 3.1.1建立民族博物馆

民族博物馆是以保护民族文物,并使参观者了解民族文 化内涵为主要任务的文化教育机构,其主要功能是教育和传 播文化遗产。到目前为止,全国各类民族博物馆已超过 100 座,许多濒临损毁、正在迅速消失的重要民族文化和民族民 俗文物,被及时抢救、收集、陈放在民族博物馆。各种类型 的民族博物馆以其得天独厚的优势成为旅游者了解各地少数 民族文化的重要窗口,其旅游功能得到了空前的扩展。 1989 年建成的闽东畲族博物馆和闽东畲族革命纪念馆,收藏和展 示畲族文物 1500余件,有效传承和保护了畲族文化遗产,并 成为人们了解畲族文化的窗口之一。 3.1.2设立民族文化村

根据中央民族大学教授祁庆福先生的定义,民族文化村 是指展现在中国少数民族文化的实地村落或模型村落 [4]。我 国的民族文化村主要包括两种类型:实地展示型和异地仿制型。

民族聚集地实地展示型是在少数民族聚居区选择具有典 型代表性的村寨加以保护,展现其民族活生生的现实生活状 况,是一座立体的民族村寨博物馆,保留了原来的自然风貌、 民居、饮食、节庆和其他民俗事物,具有自然朴实的特色, 能较好地满足旅游者欣赏和体验民族文化的需要。旅游目的 地异地模拟型是人工方式在靠近市场的地方,荟萃各民族的 民间艺术、民族风情和民居建筑于一园 , 从多角度揭示民族 文化的大型文化主题公园,集中、立体地向旅游者展示了各 民族传统文化。

“宁德——中华畲族文化村”是为迎合旅游目的而专门 建设的模拟民族文化村。现已建成的“中华畲族宫” ,气势恢 宏,占地面积 50余亩,作为畲族文化广场已具雏形,逐步进 入市场化运作,已成为全国畲族同胞的朝圣地、闽东民族团 结教育的重要基地和畲族风情旅游景点,吸引了来自近 30 个国家、地区及国内 20多个省市的畲族宗亲和游客。 3.1.3创建生态博物馆

生态博物馆是在可持续发展理念的基础上,整合自然生

态旅游资源和民族人文旅游资源,对社区自然遗产和文化遗 产进行整体保护的一种新模式。民族生态博物馆的显著特征 是将少数民族自然环境和社会文化进行

整体保护、传承和研 究。如 1995年中国和挪威两国政府联合在贵州省六枝特区梭 嘎乡创建的梭嘎苗族生态博物馆 , 不仅保护了民族文化,同时 也为民族地区旅游产品的开发开辟了新的道路,真正实现保 护与开发的双重目标。

宁德可以在借鉴贵州省六枝特区梭嘎乡梭嘎苗族生态博

物馆经验的基础上,选择交通比较方便,畲族文化比较集中 的村落,建立畲族文化生态博物馆,形成文化遗产保护网络, 起到辐射示范作用。

3.2策划节庆旅游活动,扩大影响力

节庆活动作为一种动态的参与性旅游资源,它是一个地

区民俗文化的最佳载体 , 从本质上说是参与性较强的、体现 人与人交往的社会文化活动,它往往成为狂欢、热闹、愉悦 的代名词。旅游者观赏或参与当地民俗节庆活动过程,可以 直接了解、感受当地的民俗文化,获得丰富的旅游经历和知 识。传统节庆作为传统文化的精华,它的存在对于增进民族 内部凝聚力和加强民族间亲近感具有重要作用,它也是了解 民族生活方式的窗口

[5] 。

近年来,福建省宁德市花大力气举办了规模较大的以畲

族传统文化为主题的畲乡民族风情旅游节,使畲族传统文化 的传承与经济接轨。一年一度的“三月三”畲族歌会,迄今已 是第 15届;福鼎市连续六年举办太姥山旅游风情节; 2004 年第二届福安茶文化节以畲族祭祀方式来祭祀“大白毫”千年 古茶树,吸引了广大媒体的关注。可以在前几次成功的基础 上,进一步扩大各种节庆活动的次数、范围、内容和形式, 打造在全省有影响的节庆品牌。

3.3畲族文化与其他旅游资源开发有机结合,增强吸引力 旅游资源按照存在属性可分为自然旅游资源和人文旅游

资源两大类。不同类型的旅游资源有机结合 , 可增强资源的吸 引力。将畲族民俗文化与区域自然景观结合一起,便可增强 闽东旅游区的资源密度,形成地方特色或个性特征。宁德地 区具有得天独厚的自然风光,可以在开辟民俗旅游线路的同 时,对畲族聚集区中较著名的自然风景名胜进行规划建设, 如位于福安康厝畲族乡的“东山雪洞” 、穆云畲族乡“清泉洞” 以及与晓洋镇交界处的“白云山”等。对于已开发的自然、人 文观光地,注重畲族文化的挖掘和融入,进行整体规划、包 装和宣传,全力打造“山海川岛、宗教文化、畲族风情”三大 旅游品牌。

3.4 加快旅游基础设施建设,改善旅游环境 加快市区和县城建设步伐，完善旅游配套基础设施和相 关接待设施。加强对城镇道路、旅游景区(点的环境治理， 改善旅游景区(点的供电、供水、通讯、卫生、餐饮、绿化 等条件，净化景区治安环境。 完善旅游交通网络，改善各景区(点的交通条件。改善 旅游运输车辆条件，开设通往各重要景区的旅游专线车。 3.5 加大旅游宣传促销力度,提高知名度 针对宁德民族旅游缺乏知名度的现状，当务之急是要引 导国内外旅游者对宁德的旅游文化产生兴趣，以内涵丰富的 宁德旅游文化吸引游客。根据“依托两州(福州、温州) ，拓 展两南(闽南、浙南) ，进军上海，吸引港澳台”的市场定位。 把扩大市场的覆盖面和有针对性地开发细分市场结合起来， 使用多种促销方式，争取宁德旅游重点景区和精品线路进入 国家、省旅游局的宣传网络。通过电视、网络、报刊以及举 办旅游节庆活动等形式，扩大旅游品牌宣传，积极融入长三 角旅游协作区，不断提升宁德旅游在福建省(下转第 25 页) (上接第 9 页) 的地位，提升宁德旅游在海内外的知名度。 3.6 加强生态环境建设,走可持续发展道路 旅游业的二重性是一把双刃剑。因此，民族旅游地区在 发展旅游业时，不应该只片面注重旅游所创造的经济效益， 还必须充分认识到旅游对自然生态环境所造成的破坏和所带 来的“文化污染” ，并采取相应的措施加以防范和控制。 生态持续发展是民族旅游持续发展的基础与保证。在民 族旅游开发中，选择风景优美的民族自然村寨，发展民族生 态旅游，以回归自然为主旨，以原生和谐的自然生态和文化 生态为旅游对象。做到科学规划，在保护的基础上合理开发， 正确处理好保护与开发之间的关系，民族旅游业才可能得到 长远的进步和发展。 总之，民族旅游开发使民族旅游目的地传统文化得到复 兴，文化自豪感得到加强和巩固，促进民族地区

经济的蓬勃 发展。民族旅游文化是中国少数民族地区旅游业不可缺少的 文化底蕴和灵魂。 参考文献： [1]杨慧,陈志明,张展鸿.旅游、人类学与中国社会[M].昆明:云南大学出 版社,2001. [2]张晓萍等.民族旅游的人类学透视——中西旅游人类学研究论丛[M].昆 明:云南大学出版社,2004. [3]杨慧.民族旅游与族群认同、传统文化复兴及重建——云南民族旅游开发 中的“族群”及其应用泛化的检讨[J].思想战线，2003,(1:41. [4]徐万邦,祁庆福.中国少数民族文化通论[M].北京:中央民族大学出版 社,1996. [5]吴忠军,陆军.民族旅游节庆策划研究——以桂林龙胜各族自治县为例

[J].桂林师范高等专科学校学报,2005,(9:117.

第二篇：旅游资源的开发与民族传统文化保护研究

自动化1301 黄梓径 201321095037 摘要：土掌房 传统文化 保护 开发 关键词：少数民族特色文化

一、土掌房

1、基本介绍

土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。

土掌房的远观

彝族的"土掌房"与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的，是它的墙体以泥土为料，修建时用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙(即所谓"干打垒")。土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。

城子古村隶属云南省泸西县永宁乡，地处两州(红河、文山)三县(泸西、弥勒、丘北)鸡犬相闻之地，距泸西县城25公里。

古村背山面水，屹立于飞凤山上，山前碧水环绕、绿野铺陈，土黄色的建筑物在阳光下发出金色的光芒，遥遥相望清涧翠谷、漪澜涟涟、鱼跃虾戏;坡头屋后、白云浮蓝天、峰峦迭障、草林葱茏、风光旖旎、景色诱人。

城子古村被誉为民居建筑发展史上的活化石，是一处集喀斯特自然山水田园风光与少数民族古建筑于一体的胜地。彝族土掌房1000多间，层层叠叠、集中连片、背山面河，全村房屋墙连墙，下一家的屋顶即为上一家的场院，层层而上，直达山顶，极具特色。城子古村的土掌房被誉为泸西的“布达拉宫”。

2、特色

多为平房，部分为二屋或三层。

土掌房是最古老的彝族传统民居，大多建筑在干旱少雨的高寒山区和河谷地带。

建筑材料以泥土为主，添加适量的木板木头。山区泥土丰厚，石头众多，在村寨边的山坡上随手撬来一些大石头，立起一二尺高的墙脚墙基，再用夹杆夹好筑板作为模板。

挖来红土倒进夹起的模板中间，用木杵舂筑坚实土墙，等到土墙风干晒干以后，再把加工好的圆木头架放到墙顶上，作为主梁。

土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。

彝族土掌房1000多间，层层叠叠、集中连片、背山面河，全村房屋墙连墙，下一家的屋顶即为上一家的场院，层层而上，直达山顶，极具特色。

自然环境优美、地方及民族特色浓郁的传统风貌型历史文化名村。

3、性质价值

景观价值

城子村背山面水，屹立于飞凤山上，山前碧水环绕、绿野铺陈，土黄色的建筑物在阳光下发出金色的光芒，遥遥相望清涧翠谷、漪澜涟涟、鱼跃虾戏坡头屋后、白云浮蓝天、峰峦迭障、草林葱茏、风光旖旎、景色诱人。

城子村的民居依山顺势，成梯级向上，大多数房屋屋顶相接，形成长达数十米甚至上百米的平台，全村一千多间土库房首尾相连，与山坡隔为一体，不可分割。城子村的村寨景观充分体现了人与自然和谐相处，达到了人与自然共生共存的完美境界。 建筑价值

城子村大多数的民居建筑，都是汉式建造技术与彝族传统土筑民居技术相结合的产物，在外墙及屋顶的建造技术上，采用的是彝族土筑民居的传统技术，但在建筑平面布局及内院隔墙、开窗及防雨披檐和门头等的建造上，都是汉式建筑的典型作法以。聪明的城子先民在建造自己的住所过程中，不断的吸收外来文化和技术，将它们取精去粗，融会贯通，又将它们运用到住房的建造技术中，以进一步完善民居的使用功能与建造技术，使住所的安全性和舒适性及采光、通风等住房条件得到了进一步的发展。 人文价值

在近现代中国革命史上，城子村曾出过一位风云人物，已故全国政协副主席、著名彝族爱国将领张冲。当时张冲的家乡小布坎一带没有学校，父母将他送到城子村小学就读，住在同学陈学易家，度过了自己的启蒙时期，后张冲在离村二十余华里的熊山梁子上进行抗日斗争，带出了曾任省民政厅副厅长的张士明和第一任宜良专区专员张永和，这三人合称“熊山三杰”，使城子村成为人杰地灵的风水宝地。

在民主革命时期，城子村是中共泸西县地下党的核心堡垒、根据中心。1949年1月初，中国人民解放军滇黔边区纵队前委、在此成立盘北指挥部，指挥泸西、陆良、师宗、弥勒、路南、邱北等县的武装斗争。1949年2月5日，“边纵”解放了泸西县城，同时中共泸西县委和泸西县解放委员会在城子村诞生。2月中旬，盘北指挥部在这里开办军政干部培训班，大批优秀的革命干部从这里走出去，奔赴解放滇东，解放云南的滚滚洪流中。

城子村历史悠久，历史人物众多，如“昂土司”、“李将军”等人物。

二、旅游开发

城子古村，无论从历史价值和景观价值上来说，都是独一无二的。然而，随着社会经济的发展，部分村民经济条件的改变，城子古村周围崛起的现代建筑，使城子古村土掌房的古老容颜正开始淡出我们的视线。城子土掌房由于建筑用材的特殊性和当地气候条件的影响，加之数百年来风雨的剥蚀，古村土掌房也由于年久失修，大多数也已成为危房，村中道路多被损毁、环境卫生差脏乱现象明显、从县城到城子古村无交通标志，这些都需要大量的资金来支持。同时，由于城子古村旅游价值和旅游特点的特殊性，以及知名度不高、远离县城的局限，城子土掌房的保护与开发中，存在着诸多困难。要保护原貌、恢复原貌，实现景观的协调，不仅需要对原有的房屋进行维护，还需要对现在的居民进行搬迁安置，对周围部分建筑进行拆迁或改造;要提高城子旅游的知名度，就需要大量的宣传和包装，而宣传费和广告费的投入，又不是一个小数目……这些，仅靠泸西县的财力是远远不够的，城子古村的开发与保护也就成了摆在当地政府面前的一道难题，现新华社、云南经济日报、红河日报这些中央、省、州主流媒体，也在为此奔走呼吁。。。

三、保护研究

目前，城子土掌房已进入实质性开发阶段。泸西县委常委、常务副县长杨建发接受本报记者采访时说：“对于城子土掌房的保护与开发，我们请省有关部门做了规划。一是在开发上，将严格坚持保护性开发的原则，以保护为主，进行有效开发;二是在景观上，要尽量恢复城子古村原貌，实现环境、生态与景观的协调和一体化。三是在开发资金上，要以全县旅游资源整合为依托，在自主开发的同时，筹备对外招商引资。

土掌房是彝族的主要民居建筑,也是城子村彝族人最具代表性的传统民居建筑,在城子村彝族人的生产生活中起着十分重要的作用。同时,土掌房是彝族人智慧和创造力的象征,是一份厚重而珍贵的历史文化遗产,蕴涵着丰富的文化内涵。从文化保护、生态环境保护、物质文化遗产保护和旅游开发的角度来研究土掌房的现代保护价值,具有现实意义。

第三篇：民俗文化旅游的开发与保护之浅析

贵州民族学院人文科技学院

管科系2010级旅游管理朱沙沙

民俗文化旅游的开发与保护之浅析

贵州民族学院人文科技学院

摘要：民俗旅游是一种高层次的文化旅游，在现代的旅游资源中占有不可代替的地位，是旅游文化中的一个重要的组成部分，开发地区民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然会推动民俗旅游，旅游产业的发展。，正所谓“千里不同风，百里不同俗。”各民族各地区在历史发展中形成了鲜明独特的民俗。民俗作为无形文化资源，在现代旅游中的价值正日益展现出来，本文简述了民俗文化旅游的含义，民俗文化旅游开发中存在的问题，并针对提出保护民俗文化谈几点建议。

关键词：民俗文化 旅游发展 保护

一、民俗文化旅游的含义

民俗文化，是产生并传承于民间的、世代相袭的文化事项，是在普通人民的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。而民俗文化旅游则是指人们以观赏、了解、领略、参与风土人情为主要目的的旅行活动。民俗作为无形文化资源，在现代旅游中的价值正日益展现出来，民俗文化旅游目前已成为最具吸引力的旅游项目之一。

二、.民俗文化旅游开发中存在的问题

近几年来，我们许多旅游企业和旅游开发投资商对民俗文化旅游的开发进行了尝试，特别是开发一些具有民俗文化特色的主题公园，虽然我国在民俗旅游开发中取得了良好的效应，我们采用“人创民俗文化村、实地民俗文化村、民俗博物馆、节庆活动方式、民族生态博物馆、民俗专题旅游”等民俗旅游开发模式，使民俗旅游健康稳步发展。但在开发的过程中也存在不少不容乐观的问题，具体表现在四个方面：

(一)、是保护力度不够，保护方式不完善。在保护民俗文化的立法不足，使得民俗文化“无法可依”，没有培训好民俗文化接班人，使民俗文化面临“后继无人”的尴尬境界，大部分保护措施都据有“滞后性”，即民俗文化遭受破坏后才采取保

护措施。

(二)、是把民俗文化当成“摇钱树”。采取“文化搭台，经济唱戏”的开发模式，使民俗文化和经济建设的关系越来越密切，有了民俗文化商业化的趋势。这种开发模式在一定程度上弊大于利，

(三)、是民俗文化开发中伪造、破坏、同化严重。为了吸引广大了旅客，创造更多的经济价值，有的地方不断模仿经典民俗文化创造文化，有的地方一味追求经济效益而忽视社会效益和生态效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

(四)、是粗俗文化遗毒未尽，把糟粕当精华，甚至有封建迷信活动，损害地区民俗文化形象，影响社会主义精神文明建设。

三、开发民俗文化旅游资源的几点浅见

从我国一些民俗文化旅游搞得比较好的例子来看，民俗文化旅游资源的开发应该抓好以下几点。

(一)策划好民俗旅游资源开发的主题

在旅游活动上安排了丰富的活动，将游人的游兴推向高潮.其特别之处，或以广场演出艺术或以剧场表演形式多方位、多层面地展现华夏文明和世界文明，把“民族之林，友谊之林”的主题，淋漓尽致地表现出来，.鲜明的内容和主题。，民俗文化旅游资源的开发必须以设计各类的演出和游客参与性强的活动为主，通过表演集中展现民俗文化，或由游客在实际参与过程中去仔细品味其中的乐趣。

(二)把民俗活动与商贸结合起来

现代旅游是一个吃、住、行、游、购、娱乃至经、贸、商相结合相配套的系统.民俗文化旅游是一项文化性很强的经营活动。在商品经济日益发达的社会里，许多旅游者常常把观赏民俗活动与从事经贸活动结合起来，做到一箭双雕。真正做到“文艺搭台，经济唱戏，旅游开花，贸易结果。”

(三)“雅”“俗”相结合

旅游目的地的艺术表演要注重雅俗结合。雅可以产生差异感、新鲜感与吸引力，俗可以产生市场规模.从经营角度说两者缺一不可。不雅就没有比较优势，没有吸引力，不俗则市场规模太小，经济上不可行。雅与俗的结合有两种途径，雅的节目搭台，俗的节目唱戏. 即开辟一些高雅的表演艺术产品来吸引顺客，产生轰动效应，同时，配备俗的表演艺术产品让群众参与提高经济效应。另一种途

径是雅之俗化，即把那些商雅的衷演性艺术产品部分俗化成群众能够参与的艺术产品。

(四)、把民俗文化活动安排与化旅游设施的建设结合起来。

在民俗文化旅游刚刚起步的地方，可优先发民俗文化旅游刚刚起步的地方，可优先发展软件建设，这样既可以较快地形成新的吸引物，又可以较快地积累硬件建设所需的资金。硬件的建设要根据旅游地总体规划量力而行，要根据民俗文化的要求为旅客提供精神生活和物质生活所必需的设施.切忌只注意硬件建设而忽视软件建设，只注意建设饭店而忽视了书店，以免失去平衡，妨码民俗文化旅游事业的发展。

四、保护民俗文化谈几点建议

(一)、发展民俗旅游，应加大保护与传承民俗文化的政府调控力度。民俗文化的保护与传承，需要政策、法律及资金上的支持与保障，政府部门及旅游开发者应有选择性的扶持具有一定历史社会价值的民俗文化事象的生存与发展，鼓励优秀民俗文化的开拓与创新，保护其创作者的利益，打击各种不良商业行为对民俗文化的破坏与侵害，倡导全社会及个人积极参与民俗文化的保护与传承活动。

(二)、发展民俗旅游，应尊重民俗文化传承人的意见。开发民俗文化资源，应该尊重旅游原住地民众的意愿，征求民俗文化传承人及其参与民众的意见，合理开发，适度利用，尽最大努力保持民俗文化的原汁原味。

(三)、发展民俗旅游，应注重民俗文化精神环境的挖掘与保护。民俗作为历史文化长期积淀的产物，承载着深厚文化底蕴的人文道统，它不是孤立存在的，其传承与发展离不开它的受众群体和存在的物质与精神环境。如，湘西北的还傩愿，缺乏完整的道具、脱离民众的参与、没有祭祀的精神环境，就如没有生活的舞台剧，干瘪而乏味。

(四)、发展民俗旅游，应保护民俗文化的生命力与活力。保护传统民俗文化的根本办法，就是使其在个人、群体、社会中得以现实延续和有序发展，确保民俗文化在民俗旅游过程中的生命力与活力。通过搜集、挖掘、加工、整理、引导、指导和扶持等外围工作，保护民俗文化存在、传承与发展的空间环境，使传统民俗文化继续保持在人们的生活方式中，在现实生活中自然传承，发扬光大。

传统民俗文化是民俗旅游的重要资源，民俗旅游对民俗文化的传承既能产生积极影响，也能给其带来不可忽视的负面作用。

结语:

民俗文化旅游资源蕴涵丰富的旅游价值，对其进行保护性的开发，实现民俗旅游资源的可持续发展，不仅能实现其旅游价值，也能带来一定的社会、文化及经济效益。积极开发民俗文化旅游将成为民俗旅游业今后发展的又一新出路。，必能使我国的旅游事业迅速发展。加强和改进我国民俗文化保护的工作任重而道远，现在的工作只是其中的分，仍然有大量的工作要我们继续去完成，所以，民俗文化保护工作应当常抓不懈，持之以恒。传统民俗文化是民俗旅游的重要资源，民俗旅游对民俗文化的传承既能产生积极影响，也能给其带来不可忽视的负面作用。在利用民俗文化发展民俗旅游的同时，我们既要保护民俗文化的原本特色，又要给现代旅游和传统文化注入新的活力,以实现民俗文化与民俗旅游的和谐发展。总之我们要充分认识自身民俗资源的情况下对其进行有效而合理的开发。使其持久的发出它的独特魅力。

参考文献：

[1]巴兆祥《.中国民俗旅游》.福州：福建人民出版社 ，2006.9

[2]高俊成《.民俗文化》.呼和浩特：内蒙古人民出版社，2006.3

[3]李飞，我国民俗旅游的开发与保护，产业与科技论坛，2008.1

[4]沈祥祖，旅游与中国文化.北京:旅游教育出版社，1998.

第四篇：关于宜宾历史文化旅游资源的保护与开发的思路

作者：祝吉代宜宾市四中校长

内容摘要：

“文化强市”是一个大课题，本文从发掘整理红色文化的角度，列举了大量工农红军在宜的征战史和中共宜宾地下党可歌可泣的斗争史，说明红色文化的发掘一方面可以传承宜宾人民不畏强暴，不怕牺牲，向往民主自由的宜宾精神，另一方面可以引发追思，缅怀先烈，同时，红色文化大多处于山青水秀的山区，也是旅游资源中一道亮丽的风景线，有利于区域经济的发展。

关键词：文化强市红色文化旅游资源

具有两千多年的历史文化名城宜宾，散布着星罗棋布的历史文化古迹，如千古之迷的僰人悬棺、叱咤风云的哪吒闹海、风景迷人的老君山、千姿百态的千佛岩、八仙山大佛及丹霞洞，还有令人留连忘返流杯池、让人忘俗的真武山道观等等，这些文化旅游资源的开发，推动了宜宾经济的发展，这是不言而喻的。然而，人们也有忽略的一面，那就是威武雄壮的红色文化，可歌可泣的革命文化。从历史的角度讲，这些近距离的鲜活的文化，更能引起人们的追思，让人们在旅游休闲的同时，受到具体、形象、生动的革命传统教育，坚定中国特色社会主义道路的决心和信心。本文就上述两个板块作一简略的叙描。

先说红色文化，主要是指中国工农红军长征时留下的文化遗址和以武装革命形式的中国共产党领导的军队的战斗历程。诸如：

1930年2月1日，“南六红军游击队”在兴文建武粉碎了国民党南六县团防联合围剿后，在共产党员王泽嘉、袁敦厚等率领下，主力近200人进驻长宁、兴文、珙县交界处的凌霄城，开展武装革命斗争，尔后，由于敌众我寡，主要领导人王泽嘉、袁敦厚相继牺牲，但余部仍坚持斗争，直到解放。这里的凌霄城，游击队至坚持6月7日，达4月之久，应当是一个红色文化遗址。

1935年2月10日，中央红军三军团五师政委徐策，干部团上干队政策余泽鸿，八军团民运部长戴怀远及夏才曦(解放后曾任中共南京市委书记)等组成中共川南特委，率领中央红军一个干部连，一个基干连(国家政治保卫部第五连)，一个运输排，一个卫生班，一个通讯警卫排和几个枪械修理工人，与川南特区游击队汇合，组建中国工农红军川南游击队纵队，根据周恩来同志的指示，在五龙山区坚持武装斗争，他们在宜宾艰苦卓绝的斗争，应当成为红色文化的重要内容。

1935年2月18日，中国工农红军川南游击纵队在五龙山整编，中央任命如下：司令员王逸涛、宣传部长余泽鸿、组织部长戴元怀、参谋长刘干臣、副司令员曾春鉴、特派员龙厚生供给处长杨德胜。全纵队5个大队600多人3月上旬进占兴文县建武，3月14日进占长宁梅硐，5月在叙永落堡召开庆祝五一国际劳动节，颁布《川南劳苦群众目前斗争纲领》，坚持长期斗争，留下至今仍清晰可见的红军标语，如“不交租、不交粮”、“没收地主财产分给穷人”、“组织抗捐军，抗税抗债”、“实行抗租抗粮”、“农民起来”等及有关遗址，也应是红色旅游文化的重要内容。

1936年5月10日，国民党中央军暂编五旅二团三营士兵在中尉副连长

陶树清带领下起义，编入中国工农红军川滇黔边区抗日先遣支队，由阮俊臣任司令员、陶树清任副司令员、刘复初任政委、曾春鉴任参谋长，先遣支队在宜宾南部兴文县等境开展武装斗争。坚持达4年之久，牺牲者近800人。

1949年12月5日，中共宜宾县委领导的“岷江纵队”在凉风凹阻击溃逃的国民党军宋希濂部，历时4天，打乱了宋部逃窜西昌、云南的行程。

总体说来，红色文化是以当年长征转战川南为主线，以红军留下的游击部队和乘势发展起来的中共领导的游击队为辅线，以红军转战区域为面，以红军作战地点、整休地点、宣传群众地点为点，主辅结合、点面结合，形成网络，既有青山绿水之观赏价值，又有革命岁月之精神陶冶，文化强市的举措，应当包含其中。

革命文化。革命文化主要指中国共产党宜宾地下组织，共青团地下组织在黑暗长夜中英勇卓绝的斗争的事迹、遗迹。宜宾是一个有光荣革命传统的城市，宜宾地下党工作有声有色，诸如：

1908年(光绪34年)1月14日，同盟会受孙中山之命从日本回国的熊克武、谢奉琦、余英、秦炳及宜宾同盟会员刘永年、罗仲渠、凌体宣和加入同盟会的叙州府堂勇刘绍峰、县幕詹树棠等发动的反清武装起义，起义指挥机关在南岸冯家坝冯敬安家，起义失败后，清朝统治者杀害200余人。辛亥革命后，孙中山下令陆军部褒彰刘绍峰等人。宜宾人民把牵藤街改名为光复街以为纪念，这应当是宜宾革命文化的光辉一页。此外，宜宾很多街道名称，如“将军街”“中山街”等都有一段悲壮的革命斗争史，也当在整理发掘之列。

1928年1月22日，旧历除夕之夜，中共宜宾县委组织党团员和进步学生在宜宾城区开展大规模的宣传活动，以中国共产党宜宾县委员会的名义书写标语口号，张贴街头醒目处，给白色恐怖笼罩中的人民以春天的信息。

1926年1月30日，中国共产党在宜宾第一个地方组织——中共宜宾特支成立。是日，由团委书记曾润百如集党团员会议，投票选举郑佑之为特支书记。特支受党中央直接领导，是当时中共四川省省内最早建立的地方组织之一。1月31日，郑佑之召集特支会议，讨论宜宾地区工作和南六县(珙县、长宁、兴文、庆符、高县、筠连)团务。会议地址地武庙街小学附近，中共宜宾特支从此领导人民开展斗争，很快在南溪、珙县、长宁、兴文、屏山、庆符等县发展了中国共产党的地方组织开展工农运动，使宜宾成为大革命时期四川省内革命斗争形势最好的地区之一。

1928年2月8日，按照川南特委通过的《川南暴动计划》，南溪县宋家乡川主庙成立了由共产党领导的南溪县农民协会。由中共党员张守恒任主席，中共党员赵之祥、洪默深等参加领导工作。此时，南溪县半数以上的乡镇均成立了农民协会，会员达5000多人。这是革命文化的重要一页，是中国共产党宜宾特支领导工农运动的壮丽篇章。

1928年3月19日，四川省早期中共优秀党员，宜宾县农民运动组织者和领导者之一，中共宜宾县委东区支部书记李家勋，在宜宾城大什字慷慨就义。就义前，席地而坐，向围观群众宣传共产主义达2个多小时。李家勋为宜宾县双石铺人，1926年冬加入中国共产党，1928年3月17日进城参加会议不幸被捕。笔者当时家住南街街头，家父等得以目睹这一壮烈场面，每每向后人复述。

1937年7月7日，抗日战争一周年，宜宾商会抗敌晨呼队成立，由商会会长郑国梁兼任队长，在中共宜宾中心县委领导下，以党员、民先队员为核心，青年工人、妇女和公信中学学生参加，共

三、四百人。每逢星期天清晨，晨呼队集队沿街呼喊抗日口号，高唱抗日歌曲。晨呼队还在街道主办《大众》、《小食店》等壁报，上演话剧和下乡宣传，传送、代售《新华日报》等进步书刊，深受群众欢迎。1939年2月19日，抗日晨呼队根据中共宜宾中心县委指示，由副队长黄叔相率领到城区真武山慰问抗敌伤病员，向“二O二”疗养院伤员赠送礼物，宣读慰问信，公信中学学生还表演文艺节目，5月，晨呼队又募得大洋900多元直寄前方将士。

1926年3月3日，中共宜宾特支派出党员李竹君(公信中学，今宜宾四中学生)、石兆祥、郑宏度到广州农民运动讲习所参加学习，返宜后培训农运干部，到农村组织农会，开展农民运动。

1926年3月12日，中共宜宾特支发动宜宾各界开展纪念孙中山先生逝世周年活动。特支通过国民党(左派)县党部，约同各团体共捐经费200余元。

1938年3月13日，中共宜宾中心县委推动四川省第六行政督察区专员公署，成立了国际反侵略运动大会中国分会四川省宜宾区会，共产党员古永材任秘书长，中心县委组织委员赵利群任文书，在宜宾北操场召开有6000多人参加的群众大会，会后举行火炬示威游行。区会出版了《反侵略周刊》，掀起抗日斗争高潮。

1928年3月17日，中共党员、共青团宜宾县委委员，中共宜宾县城区书记李筱文被国民党宜宾城防司令部逮捕，当日下午2时许，英勇就义于

城中心大什字。

1931年3月28-31日，中共四川省委特派员苟良歌(又称良戈)来宜宾检查指导工作，3月28日，在北操场附近的一家茶馆内，由宜宾中心县委书记孔方新主持开会时，苟良戈、孔方新及宜宾中心县委委员蔡涛、黄大舜、沈玉琪同时被捕，在宜宾城防司令部遭受坐“老虎凳”、“拍钉爬”、“背火油桶”等酷刑而英勇不屈，3月31日是，五位共产党员高唱着《国际歌》，高呼着口号，由县府街穿过东街、西街、出西门转仁和街、水井街，在华严庵壮烈牺牲。遗体被同穴掩埋于华严庵侧，宜宾人民称这一惨案为“五人堆”事件，永志纪念。

宜宾红色文化、革命文化是尚待发掘，尚待进一步研究的瑰宝，它一方面是宜宾人民几千年一脉相承的不畏强暴，不怕牺牲，向往光明，追求民主自由的宜宾精神的传承，另一方面又是中国共产党领导的威武雄壮的人民革命的有机组成部分，它们是宜宾文化史上的客观实在。文化强市若能将红色文化作为一个重点来发掘整理，既可以作为旅游资源，让人们在山青水秀中观赏河山之美，又可以作为革命传统教育资源，让人们在休闲中追思先烈，追思过去的艰难历程，自觉担当起中国特色社会主义建设的历史重任。

第五篇：试论旅游开发与民俗文化保护之间的辩证关系

旅游开发作为提升少数民族地区经济实力所普遍采用的方式，与民俗文化保护之间本质上体现为一种辩证的矛盾统一关系。

一、 民俗文化保护与旅游开发之间的矛盾关系

我国二十多年的民族民间文化保护实践与理论探讨中，民俗文化保护与旅游开发之间的矛盾关系一直是争论的焦点。旅游开发带来的浓厚商业文化侵蚀着民俗文化;旅游开发带来的强势现代流行文化冲击着民俗文化。受到侵蚀、冲击的民俗文化，改变着拥有这类民俗文化的地域群体的整个价值取向，改变着群体的行为方式、生活方式与精神追求。这种改变体现在物质、精神及行为规范等方面，在民俗文化变迁历史进程中呈现出较为明显的突变特征。与主流的汉文化相比，少数民族民俗文化属于稀缺的文化资源，弥足珍贵，突显出巨大的文化价值，在市场经济条件下，通过适当的方式极易转换为经济价值。在旅游开发过程中，各地普遍将旅游业作为主导产业以追求经济增长速度以摆脱贫困为单一战略目标或者为主导性目标，忽视了这样一个不可回避的现实问题：旅游开发必然会把强势主流文化引到当地，使当地成为一个开放的系统，完全暴露在外来文化环境中，当地以落后经济为基础的弱势民俗文化必然会受到经济实力较强的异文化的强烈冲击、以及旅游开发所具有的浓厚商业文化对传统的朴实的民俗文化的冲击，在仅以追求经济利益导向的旅游开发背景下，导致宝贵的民俗文化资源的流失、甚至丧失。这样就形成了一个似乎不可调和的矛盾：少数民族地区旅游开发的优势核心资源在于独特的、稀缺的、原生态的民俗文化，通过旅游开发，将宝贵的民俗文化资源转化为丰厚的经济收益，改善贫困的生活条件，但旅游开发过程中原生态的民俗文化却随之削弱，被强势文化逐渐同化，宝贵的民俗文化旅游开发资源逐渐消失，旅游吸引力也将随之消失，旅游产业实现可持续发展的设想终将成为泡影，依靠旅游产业实现经济可持续增长也成为不切实际的设想。旅游开发与民俗文化保护之间构成了似乎难以调和的矛盾对立关系。

二、民俗文化保护与旅游开发之间的统一关系

实际上，旅游开发在科学合理的政策指导下，对于民俗文化的保护与传承会起到积极的正面作用。旅游可唤醒民俗文化主体的文化自觉性、增加民俗文化价值、提高民俗文化主体的文化自豪感等。开发民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的过程，也是一个不断被价值化的过程”。因此，旅游开发与民俗文化保护两者之间并非单纯的矛盾对立关系，应从民俗文化所处的客观现状来看待旅游开发对民俗地区文化的正面效应。旅游开发作为民俗文化经济价值的转换器，在转化价值的同时，也承担着宣扬民俗文化、挖掘文化价值的角色。在宣扬文化与挖掘文化价值的过程中出现的伪造现象，并非仅仅存在于民俗文化旅游开发过程中的个别现象，因此，对于恶意伪造行为，应以政策法规手段进行有效管治。在宣扬文化、利用文化获取经济价值的过程中所出现的过度商业化现象，也并非是仅仅存在于我国民俗文化的旅游开发过程中的独特现象。旅游开发过程中出现的与民俗文化保护相背离的一些现象，其根本原因并非在于旅游开发本身，而是在于旅游开发目的导向设置出现偏颇。根据民俗文化旅游开发依托的文化资源与可持续发展之间的因果与依存关系，一个民俗地区的旅游开发首先应是保护民俗文化、其次才是发展旅游经济。在没有保护好民俗文化资源的前提下，实现旅游经济可持续发展，只能是“杀鸡取卵”、难以实现长期发展。因此，旅游开发的首要任务应是保护、挖掘民俗文化资源，围绕着首要任务的次要且平行的任务才是转化民俗文化资源的经济价值、获得经济利益。依托某一旅游项目保护、传承、挖掘某一个或某些民俗文化事项，以旅游的六大要素形式呈现给游客，在保护、传承、挖掘、呈现独特文化的同时，可以自组织地实现文化价值向经济收益的顺势转化。现实中，在策划旅游开发项目时，往往首先考虑这个项目能获得多高的经济收益、能对当地经济发展起到多大的带动作用，而不是以能否保护好一个或几个文化民俗事项为首先考虑的问题。正因为这样本末倒置的民俗旅游开发理念，导致了与民俗文化保护不和谐的现象及文化破坏大量出现并难以扼制。民俗地区的文化价值与经济价值之间存在内在的统一性、关联性。一旦某个民俗地区的特色文化流失或消逝，其经济价值也会随之消减。因此，民俗文化保护是根本，无论是政府的政策、旅游开发项目、还是来自各方的力量，都应以民俗文化资源保护为核心，这样文化价值可持续转化为经济价值才有根本保障。因此，以民俗文化保护为核心导向的地方政策指导方针的确立、旅游开发的角色定位与开发理念的重新审视，成为加强旅游开发与民俗文化保护之间统一关系的重要前提。通过有效的制度设计、政策引导将旅游开发统一到文化保护的大系统内，协调文化保护与经济收益的矛盾性，通过制度创新、政策创新、经营理念的创新提高两者的内在一致性，建立起互相促进的良性循环机制，可以遏制民俗文化的流失与变迁速度。