残酷中的人性光辉

第一篇：残酷中的人性光辉

人性的残酷漂流

Human cruelty drift

王伟wangwei武沂冬wuyidong

[摘要]

电影《少年派的奇幻漂流》是著名华人导演李安2012年的扛鼎之作，也是他所拍摄的第一部3D电影。无论在制作的水准还是票房收入上都达到了相当高的水平。就故事本体而言，李安在透析了原著的精神实质后，用精美的影像把故事讲述的美轮美奂。然而研读电影文本，我们不难发现隐藏在其中的是李安对于人性在极端环境下的拷问。本文旨在通过解读电影文本，揭示人性的转变。

[关键词]

李安 奇幻 人性 漂流

“我心里有猛虎在细嗅着蔷薇，审视我的心灵吧，亲爱的朋友，你应战栗，因为那里才是你本来的面目。”

——[英]西格夫里·萨松

电影大师李安这次没有让人失望，他以一部《少年派的奇幻漂流》一举夺得了奥斯卡最佳导演、最佳摄影、最佳配乐、最佳视觉效果四项大奖，最终票房超过5亿美元[1]，成为好莱坞最成功的华人导演。李安用电影架起了东西方文化交流的桥梁，为华人影坛做出了极大的贡献。这部电影表面上为人们讲述了一个少年在海上漂流冒险的奇幻故事，而实际上李安所要探讨的却是人性在极端条件下的残酷表现。

一、人性漂流的“罗生门”

日本电影大师黑泽明在他的《罗生门》中曾经探讨过关于人性与真理的关系问题。一桩谋杀案件，事件的真相远非人们想象的那么简单。事件的当事人：强盗多囊丸、武士、以及武士的妻子都各从维护自己的利益出发，叙述出完全不同的三个故事。而躲在一旁看到整个过程的樵夫，原本应该道出事实的真相，然而，他也因为贪污一把匕首而掩藏了实情。在影片《少年派》中，派也同样先后说出了两个版本的故事：一个是充满奇幻冒险的唯美励志故事，一个却是恐怖的“杀人”故事。按照主人公前后的叙述，两个版本中的“人物”相互对应：老虎对应着少年派，鬣狗对应着厨师，斑马对应着水手，猩猩对应着派的母亲。根据第一个故事的叙述我们可以推导出：厨师由于饥饿杀死了水手，母亲为了保护派也被厨师杀害，而少年派则在一怒之下杀死了厨师。然而，由于这两个故事中所存在的明显漏洞，我们不难推导出第三个更加令人毛骨悚然的“食人”故事：厨师杀死并吃掉水手，派在绝望的状态下啖食了自己母亲的尸体„„

李安用影片绝大部分时间，用美的令人窒息的画面去表现第一个奇幻漂流故事，却用主人公简短的数语来讲述真实的第二个版本，吝啬到不给一个镜头。对应两个版本中的“所指”与“能指”，我们明显地洞察到那个令人无法接受、毛骨悚然的真相。影片中突然出现的人形的漂浮岛显得十分突兀与不真实，实际上这即是派的母亲尸体的隐喻。意大利著名的电影学家帕索里尼曾经说过：“电影靠隐喻而生存”。中国传媒大学周月亮教授在论及电影现象学时也曾经说过：“影像是生存的隐喻”。影片就是用一种美的

表象去掩盖残酷的现实，犹如梦境的包装与移置作用。美国著名美学家苏珊朗格认为：“电影与梦境有某种联系，实际上就是说，电影与梦境具有相同的方式。”“这种美学特征，与我们所观察的事物之间的这种关系构成了梦的方式的几个特点，电影采用的恰恰是这种方式，并依靠它创造了一种虚幻的现在。”[2]派从极度虚弱的昏迷中醒来，产生了似梦非梦的幻觉：他来到一个梦幻般的漂浮岛上，上面郁郁葱葱长满了绿色的植物，他贪婪地啃食着岛上的苔藓与根茎，跳进岛中央的淡水湖中，岛上还有无数的密密麻麻的猫鼬，到了晚上猫鼬跟他睡在一起，还爬上了他的身体„„到了晚上，他惊奇的发现，白天的淡水湖竟然变成了酸液，他在树上摘下的莲花形的果实中居然找到了一颗牙齿„„

其实岛上盘根错节的树根，就是母亲的血管与肌肉纤维，猫鼬实际上是母亲尸体上的蛆虫，而夜间出现的酸液，实际上就是母亲的胃酸„„这种典型的隐喻契合梦的移置作用。弗洛伊德在他的精神分析学上说过：“移置作用有两种方式：

(一)一个隐意的元素不以自己的一部分为代表，而以较无关的他事相替代，其性质略近于暗喻;

(二)其重点由一重要的元素，移置另一个不重要的元素之上，梦的重心既被推移，于是梦就似乎呈现了一种异样的形态。”[3]无论是派的幻觉还是派有意的编造，“食母”的行为以一种隐喻的方式被掩藏了起来。事实是残酷的，是不易被人所接受的，所以，无论是前来调查的日本货轮公司代表，还是作家，都不约而同的选择了第一个版本的故事。在整个事件中，虽然叙述者只有派一个人，但依然出现了事实叙述的“罗生门”现象。

二、承载人性的“梅杜萨之筏”

其实，影片中所展现的“食人”事件并非个例，在历史上的海难中也曾多次记载。法国浪漫主义绘画大师籍里柯的名作《梅杜萨之筏》就表现了一次悲惨的海难事件。在这次海难中，150人的木筏，在经历了绝望、**、杀戮等一系列被文明社会所不齿的极端行为后，最终只有10人活了下来。而获救的10个人也因心灵永远无法得到安宁，在经历了痛苦的精神折磨后，一个个在自责中死去。这里，我们不可避免地会讨论到一个问题，为什么在那种极端的条件下，会出现“食人”这种极端的事件?为什么人类几千文明的进化会在一夜之间荡然无存?

美国的心理学家马斯洛的需求层次理论告诉我们，生存的需求是人类最根本、最原始的需求，也就是说追求生命与存在的欲望是人性中的本能。人类几千年的文明进化史实际上就是用道德规范慢慢隐藏人性中动物本能的过程。所谓道德，即是指人们在一定的社会生存圈中所共同遵循的行为规范。而这种行为规范必定应该是有着正面价值，并受社会舆论的监督。若有违反者，必然会受到舆论的谴责。而当人处在一种“与世隔绝”的状态下的时候，在这种状态下当人的本能与伦理道德发生冲突的时候，会表现为怎样呢?17世纪英国哲学家托马斯•霍布斯认为人作为自然的产物，本性是自私向恶的，而在一种“自然”的条件下会导致“人对人是狼”状态的出现。人是从自然中分离了来的一种高等动物，在其成长与发展的过程当中始终不断地完善着自身存在的价值，但他仍然是自然的一部分，始终具有着动物的本能，本能并不意味着丑恶，他能帮助人们去适应环境和趋利避害，是人类得以生存和延续的种子。而人性是人类文明和进步的产物，与人类的群居生活和社会制度有着密不可分的关系，人性的需要和人的动物性之间一直存在着深刻的对立。德国哲学家费希特也认为：“人注定是过社会生活的;他应该过社会生活;如果他与世隔绝，离群索居，他就不是一个完整的、完善的人，而且会自相矛盾。”[4]所以，在那种极端地、离群索居的状态下，一切人类的道德法则都要让位于生存的法则。动物性的力量一直存在于人性的最深处，人的原始需要始终蕴含着强大的引力，在一些场合和状态下比人性的需要更有力的主宰着人的命运。所以，动物性扎根于

人的原始本能之中，虽然可以被抑制，却不能根除，在某种极端的或非理性的条件下被释放的可能性始终存在。影片中的派不得不面对这种极端地痛苦选择。而他最终到达墨西哥海岸获救的那一刻，则是他又重回文明社会的标志。影片中，象征派的本能的理查德•帕克，那只已经瘦骨嶙峋的孟加拉虎头也不回地走进了丛林。画外音：“在丛林的边缘，他停住了脚步，我以为他一定会回头看我一眼，但它头也不回地走进了丛林„„理查德•帕克，我凶猛的同伴，让我生存下来的恐怖伴侣，就这样从我的生命中永远的消失了。”获救的派象个孩子一样嚎淘大哭，不仅仅是因为活了下来，而更多的是为那曾经不堪的生存经历，影片中，派一直望着理查德•帕克消失的丛林，仿佛目送着兽性的消散与人性的回归。

三、人性回归的“麦田守望者”

美国作家捷罗姆·大卫·塞林格的小说《麦田守望者》中的主人公霍尔顿想做一个 “麦田守望者”，去保护那些在麦田里玩耍的孩子，不让他们掉下悬崖。一旦有孩子向悬崖跑来，他就冲过去，把他们捉住。而在我们人类的社会生活中，人的道德离不开社会，人作为一种社会的存在物，一旦离开社会及其意识形态的约束，就会滑向动物的本能面。在这里，社会意识形态和社会秩序充当了“麦田守望者”的角色。人类是一种社会动物，对社会秩序有着强烈的依赖性。人虽然有动物性，但却和动物有着本质的不同，人类不仅有适应环境的天性，而且还有改造环境的意向和能力。也正是依靠这种能力人类建立起高度发展的文明社会。法国哲学家阿尔都塞在《意识形态与意识形态国家机器》这篇论文中阐述了其“意识形态国家机器”理论。阿尔都塞认为意识形态国家机器是一些专门化的机构和团体，包括宗教、教育、家庭、工会、党派、传媒等，它和“强制性国家机器”的主要区别在于“非暴力性”。在此基础上阿尔都塞提出了“意识形态把个体询唤为主体”[5]的命题。阿尔都塞所认为的“‘询唤’是社会机器为具体个人提供一个位置的过程。”“„„社会制度先于个体而存在，个体只能通过规定的功能和角色进入社会制度，意识形态正是通过对个体与社会之间的想象关系来界定的实际存在状况，从而实现意识形态把个体询唤为主体。实际上，这种‘询唤’过程，就是个体被改造为主体的过程。”[6]而这种“询唤”的基础是个体存在于人类社会之内。而一旦脱离了社会意识形态和社会秩序的约束，动物性的本能便冲出了人性牢笼的束缚。在影片中当派独自漂流在海上的时候，已远离人类的社会秩序，已经脱离了意识形态控制的范围，在濒临生存问题的边缘，个体的行为完全不受意识形态拘囿，完全是动物生存本能的体现，而当他一旦重新踏上人类社会的土地，便重新被“询唤”，回归正常的人类状态。影片中，成年的派泪流满面地讲述完他的传奇经历，平静地述说着他的心理历程。而在现实生活中，他到了一个全新的地方生活，似乎想忘却曾经的不堪，在历经了种种磨难之后，他被文明社会重新“询唤”，娶妻生子，过着平静幸福的生活，曾经的不堪没有让他沉沦，也许得益于他对宗教的认知及自身强大的精神力量。在影片中派告诉作家：“他想对那只代表着“本能”的孟家拉虎说：都结束了，我们活下来了。感谢你理查德•帕克，你救了我的命，你会永远活在我的心中，但我不能再陪伴你了„„”

我们每一个人的心中都有一只“老虎”，它可以理解成一种人类生存的原动力，表现为为了生存而竭尽全力的欲望和力量。在派的海上生死漂流中，是他心中的“老虎”爆发出强大的、惊人的野性力量，支撑着他向着“生”之路航行，在那种极端条件下，他甚至可以抛弃宗教、信仰、道德、人性„„影片中，理查德•帕克头也不回的钻入了丛林深处，它只是又重新隐藏了起来，而没有彻底的消失。纵观李安的电影，从一开始的《喜宴》、《推手》里就已经开始了对人性、道德、伦理、秩序等最深沉的哲学思考。

李安在接受记者采访的时候说过一句话：“我对宗教非常向往，但我的心里始终有一只老虎。”也许正如他的名字一样，在温文而雅的外表下隐藏着一颗对电影狂热的心。在北京做宣传的时候，李安曾说过：他在拍摄的那段时间，自己已经与扮演少年派的小男孩变成一体，以一种共生的状态互相影响与督促着。正是怀着这份对电影的执着，李安也完成了他人生的另一场冒险。

[1] 数字来源:中新网 http://news.anhuinews.com/system/2013/01/24/005415224.shtml

[2] 苏珊•朗格《情感与形式》1953年版，第483,480页

[3] 弗洛伊德《精神分析引论》商务印书馆1986年版，第132页

[4] 费希特《论学者的使命论人的使命》梁志学、沈真译，商务印书馆1984年版,第18页

[5] 阿尔都塞《意识形态和意识形态国家机器》，载《外国电影理论文选》，上海文艺出版社1995年版 第643页

[6] 彭吉象《影视美学》 北京大学出版社 2002年版 第128-129页

人性的残酷漂流3590字

王 伟 山东艺术学院 讲师 硕士研究生 15168886666 onewayoneway@163.com

武沂冬 山东艺术学院 讲师 硕士研究生 13954179888oneway@sdca.edu.cn

通信地址：山东艺术学院 邮编：250014

第二篇：关于人性的光辉作文：让人性的光辉尽情闪耀

为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。诗人艾青道出了每个爱国者的心声。大爱无边，大德无形。举国同悲的汶川大地震，让我们看到了用生命的蜡烛点燃的爱的灯盏。那一幅幅定格的雕像，那人性大爱的特写，那生命的庄严与礼赞，尽情地诠释着中国人民的人性的光辉。

他们的灾难，是为而你发生。这句哲人说的话，在多灾多难之秋，让隐晦在深处的人性光辉骤然闪耀，指引着人们用黑色的眼睛去寻找光明。亲情无价，爱情无价，血肉同胞情无价!他们定格在每个人的心里，让我们收获一次次的感动，感动在血液里流淌，情感在感动中升华。 作文

深夜的德阳市汉旺镇，冷雨凄厉，悲声四起。在东汽中学坍塌的教学楼里，救援人员发现他的时候，他正张开双臂趴在课桌上，身下死死地护着四个学生，四个学生望着遇难的老师而哭泣。满对着突如其来的灾难，谭千秋老师用自己的血肉之躯抵挡垮塌下来的天花板，把生的希望留给了学生，把死亡留给了自己。他的爱正如他的名字一样，千秋流淌。

当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。两个孩子还活着，而雄鹰已经气绝!他就是该校29岁的老师张米亚。摘下我的翅膀，送给你飞翔。多才多艺、最爱唱歌的张米亚老师用生命诠释了这句歌词，用血肉之躯为他的学生牢牢把守住了生命之门。 在山上度过饥寒交迫的一夜后，9名老师带着71个孩子翻山越岭穿过灾区，成功地来到安全地绵阳市，并在众多好心人的帮助下，暂时安顿在绵阳中学英才学校，一个个朝气蓬勃鲜活的生命在废墟中开出一朵朵向着未来的希望之花

一位行乞的老人捐出了自己用了八天的时间乞讨来的一百零五元钱来表示自己作为中国人的爱心。105元，对普通人而言，不过是少喝两瓶酒，少买一件衣服，少看两场电影，但是对他而言，是无助地伸了多少次又缩回的手，是多少次弯下佝偻的身体再站立起来，是面对了多少的冷眼，吃了多少次的剩饭残羹，是多少次在寒夜的天桥下冻醒但是他面对同胞灾难，没有犹豫，几乎拿出了除身体之外的所有家当 一名年轻的妈妈遇难前，用身体为孩子撑起生命的空间，她的手机里有一条已经写好的短信：亲爱的宝贝，如果你能活著，一定要记住我爱你。

奋战一线的人民子弟兵，迎着山崩石溅的危险，忍着雨打浪击的艰难，用橄榄绿的灿烂照亮生命的奇迹，用生命高于一切的呼唤挺起中国压弯的脊梁。

没有太多华丽语言的修饰，也没有惊天动地的事迹，更没有感人肺腑的宣扬，却感动了每一个人的心。每一个生命曙光的背后，都有一种令人刻骨铭心，它无需用精美的画笔修饰，却依然光亮耀眼，那就是爱。

记得一位主持人在节目里说过这样一句话：再小的爱心乘以十三亿就是爱的海洋，在大的灾难除以十三亿就是铿锵有力的四个大字众志成城!是啊，人们彼此之间的爱就是铜墙铁壁。

第三篇：人性的光辉

当一个学生选择杀人后自杀，我们想到的最及时的反应，就是这个孩子的心理问题，以及这个孩子的残忍行为。为什么一个接受高等教育的学生会做出如此不理智的行为，难道学白上了?还是说自尊心就那么重要?还是说他的心就那么脆弱，不堪一击?生命那么珍贵，为什么要去残害别人的，还要搭上自己的?……一系列的疑问在我们的脑海里，层出不穷。孩子，你是不是该慢点走，多看看这个世界。而最可怕的是，他还很清醒，他知道自己做错事，也做好死的准备。 孩子的内心该是受到如何大的创伤，才得以达到现在的结局。结果告诉我们，人死了，他犯罪了，该受到法律的制裁。 是的，难道把他杀了，问题就解决了。

我很喜欢柴静老师的采访，句句见血。能够一下子问的你咬口无言，每个问题都很冷静，虽然语气偏激，但是站在最客观的角度，去求证一件事情的来龙去脉。不只是要知道问题的结果，更需要了解的是问题的真相。

在采访一期学生杀人事件中，他不只是采访受害人的家里情况，还采访了凶手的家庭情况。她知道问题绝对不只是那么简单，其中必有隐情。直到最后，她对凶手也是充满同情的，在行刑时，她的心也是很颤动的，甚至不敢直视。 又有谁，能够理直气壮地看见一个人被斩首示众，那是很残忍的画面，那可是一条活生生的生命啊，谁说他们是不值得同情的?但凡一个人，到死都是被值得同情的。这就是所谓的人性。

看见，不只是看见肉眼所看到的，更是能看见肉眼所看不到的人的内心。而一切问题都会回归到人性。

当人的底线被触碰的时候，不可避免会做出难以预料的事情。尤其是对那些从小受到不平等待遇的孩子，他们的内心是充满黑暗的，阴影面积能大到装几个自己。不被待见，不被重视，冷漠是常态，打击是家常，没有任何的朋友相互倾诉，只活在自己的世界。别人不理解他们的世界，他们也无暇顾及别人的世界。当自尊心受到挫折的时候，内心是崩溃的焦虑;当遇到非常事件时，内心是惶恐的焦灼。他们找不到人去诉说，只能把一切掩藏，然后销声匿迹。

羞于展现在众人面前，害怕被嘲笑，更害怕被家人咒骂，活在一个没有温暖的世界里的“孤儿”，本来就缺少活下去的阳光和热。再加上唯一维持生命的空气都变得稀薄，呼吸只能变得更加急促。

试想在一个下雨天，一个孩子独自淋漓在雨中，抱着自己的破旧不堪的玩具熊，苦着喊着叫自己的爸爸妈妈，没有人来接他。泪水与雨水融为一体，也不见雨变小，孩子迈着被泥水浇灌的破烂的布鞋，在雨中卖力地移动自己的小腿和大腿，千斤重的石头砸在自己的脚踝，生疼。想起父亲总会说的一句话：“没拿伞的人要学会自己回家。”他知道，不会再有人来。头发已经被洗的发亮，整个人变成落汤鸡。门口的淤泥显得更加艰难，望不见可以叫喊的人。走进家门的那一瞬间，一个雷声大的声音传过来：“叫你不把伞拿上，淋死你活该。”无力辩驳的孩子，自己去换洗衣服。四下里，很安静，他的咳嗽声，夹杂在雨里，若隐若现……

第四篇：人性的光辉

人性的光辉 更多议论文例文

地震无情人有情，汶川大地震，又一次考验着中华民族，相信我们可以共度天灾!向所有受灾人民问好，送去熊的真挚祝愿!

灾难，是无情的。它可以震裂大地，可以摧毁文明，可以伤害生灵，但是，在有情的中国人面前，它算不上什么!

解放军的救援

在得知地震的消息后，他们用空降或强行军或是水路，快速到达灾区。空降的他们，是从5000米的高空跳下;急行军的，他们用22小时，行军90多公里;水路的，是在激流勇进他们，在路上肯定遇到了许许多多的艰难险阻，到达灾区后，又来不及休息，他们的精神支柱，是什么?

医疗人员的救治

随解放军行动的，还有一些医疗人员，在努力救助伤员，他们深知地震可能带来瘟疫等疾病，自己可能被传染上，但他们还是毫不犹豫地去了，有的人，竟来不及吃饭和休息，太疲劳时，有些医疗人员竟自扇耳光提神，有些人虽身在灾区，却救不了自己的亲人!为什么，他们会这样做?

其他人

各界人士纷纷解囊相助，血库爆满，抗灾物资如浪潮般奔向灾区涌去。一方有难，由八方承担。绿丝带，黑丝带，黄丝带行动，爱心义卖，演唱会，烛光纸船，全国哀悼日，他们，表现了什么?

面对灾难，生命是脆弱的，但在大爱面前，生命是顽强的。废墟前闪耀的，是人性的光辉啊!

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第五篇：“人性的光辉”主题阅读

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人性光辉

【美文阅读】(40分钟) 阅读指导：

我们的人生之路未必都如人意,这世事也还充满沧桑,但你如果用明亮的眼光来看待社会,以宽容的态度来看待每一个人,你会发现在他们身上其实都充满了人性之美。人性是高贵的,又是平凡的;是繁华的,也是朴素的。它是如此平等,不会因身份、财富与地位的差异而有所差别。在他们的身上,可以看到闪耀着人性光辉的灵魂,可以看到人性的美在旋转升腾,也可以看到社会的希望与未来…… 温馨提示：

在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。——罗素

悲悯就像一条善良的河流，澄清着沿路的风尘。它不一定给人带来幸福，也不一定济世，但一定有光，一定伴着感动。——格言

对自己好点，因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见!——格言 当一个孩子意识到大人们都不完美时，他就成为青少年;当他原谅他们时，他就变成了成年人;当他原谅自己时，他便成了智者。——奥尔登〃诺兰 阅读感悟：

1.不要以善之名行凶

这是一个真实的故事。

迷恋跳伞的富翁因事故造成脖子以下瘫痪，于是高薪聘请一位全职陪护，在诸多应聘者当中，他却出人意料地选择了一位毫无经验并且刚从监狱释放的混混。身边人都不理解，他给出的回答是：‚他总是忘记我瘫痪的事实，我要的就是这样的人，没有怜悯、没有特殊对待、没有歧视。‛

这样两个背景迥异的人，虽有主仆之分，却出人意料地相处融洽。午夜他病发，他推他出门，在街头同享一根烟。一起打赌，演戏骗警察为超速的他们带路。躲着所有人去山里跳伞，领略从高空俯视大地美景的征服感。他帮他打破瘫痪的自卑，成功抱得美人归。

这个真实的故事后来被搬上荧幕，成为当年法国票房冠军。在这部电影里，生与死都不再是拿来当噱头的泪点。在生命有限的时光里，宁愿心随我动地放肆，也不愿随时像一个垂死者一样向旁人乞求帮助，这是一种对生命的敬意与尊重。与感动无关，虽然时刻令观看的人感受到温情。

在电影后半段，富翁不想再让他陪着一个病人度过余生，于是他换了另一名看护。那位始终小心翼翼、稍有问题就以‚他有病‛来与旁人解释的专业看护，令他的心一日日苍老，越发怀念那个陪他玩、陪他疯、拿瘫痪这件事开玩笑的朋友。

在这个故事里，人性的光辉闪耀，并不在于他们之间谁为谁做出了更大的牺牲，仅仅在于：你给我所想要的安静与尊严，我给你所愿的认可与提携。他们的学识、身份、地位迥异，却在这一点上有着空前契合的态度：不要用你以为的善意，去让对方感激。

每个成年人都有一个无法被陌生人轻易触及的世界，不管是健康的人，还是身患重症的人。他们只有在遇到同类的那一刻，才会释放出一种夹杂着欣喜的善意。这种善意，并非传统意义上的善，而是相信并且看重彼此的能量、真诚地表达自己，以及不把自认为的善强加给对方。

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不要以善之名行凶，这或许是太多人都未能领悟的事。你认为他需要安抚和劝慰，而他其实只想着能不能独自穿过黑夜。你以为他应该选择更好的那一个，于是百般劝阻，却不知道有些路只能自己走，有些选择或许是错的却是心中所向。

他们为什么能超越阶层成为心灵知己，并且即使后来有了各自的生活，仍然常来常往?因为，他们读懂了对方的善。更因为，他们首先把对方视为一个有独立人格的自由人，其次才是朋友。任何以情意为筹码，就想左右控制对方人格自由的，最终的结局都必然是毁了那情意。

2. 将悲悯化作责任

在走川藏路的时候，我们途经一个叫良多的小乡镇，并在那里停歇，住在大路旁一个藏民用碎石盖起的小旅店里。说是旅店，实际上就是民房，房子的后头便是马棚，有几匹壮实的马安静地立着，四下里弥散着一股清淡的马的味道。

旅店的大门口，便是静静的街市。大门的两旁有一些藏民用手臂挽着一些藏饰在卖，他们非常安静，像是害怕打破这宁静的氛围，连叫卖声都没有。这时，一个背着小孩手挽着首饰的男孩吸引了我的目光，确切地说，应该是他背着的小孩吸引了我的月光。那个孩子有一双极大极水灵的眼睛，头不停地扭转张望着，像是一只机警的鹤，又像是在帮忙寻找顾客。最后，小孩子那清澈的目光与我的目光交汇时，忽然盯住了我，我仿佛是受了某种亲切的召唤一般，微笑着走了过去。

接着，那个男孩注意到了我，微笑着和我打招呼，并用生硬的汉语问我是不是想买藏饰。我点点头回应着，忍不住伸出手去抚摸他背上小孩的脸蛋，孩子就缩起头细声笑了起来……

‚你的弟弟好可爱啊!‛我对男孩说。

男孩羞涩地低下头，脸上两抹高原红越发红了…… 接着，我开始问男孩：‚你弟弟几岁了?‛ ‚两岁半了。‛

我一边与他攀谈，一边看他手臂上的首饰。最后，我看上一个藏银的戒指，顺手戴上，觉得再适合不过了。于是，我付给他钱，准备离开。一抬头，猛然看见他背上的那双大大的眼睛居然还凝视着我。我终于又忍不住捏了捏小孩的红脸蛋——‚你弟弟真可爱啊!‛

这时，小孩忽然躲开了，然后伏在男孩的耳边甜甜地叫了一声：‚阿爸……‛

我顿时惊诧了，有点不相信我的耳朵，这时，小孩又冲男孩叫了一声：‚阿爸……‛ 我终于听到男孩回应了声：‚嗯!‛

我的目光在大男孩和小男孩身上来回打量，大男孩整个脸都红透了，令他那抹高原红都显得不那么明显。

我问男孩：‚这是你的儿子?‛ 男孩回答道：‚是的。‛ ‚那你多大了?‛ ‚19……‛

我更加惊讶起来：‚你……19岁……儿子就两岁半了?‛ 男孩笑了笑，说：‚他是我从山里捡回来的。‛

这时，我想我的眼中肯定泛起了更大的好奇，令男孩不自觉地讲了下去。

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‚前年，我去山里打柴，傍晚回家的时候，经过山路旁一个人家，听到房子里不停地传出一阵阵嘶哑的婴儿哭声，显然孩子哭了很久了。于是，我就叫了几声，结果都没有回应，只有孩子一直哭着。我犹豫了下，就推门进去了。我看到个小男孩躺在炕上虚弱地哭着，好像饿了很久了。我给他喂了点水，心想，他家的大人怎么这么晚还不回家。而后，我就转身出去找他的家人。在门前的一条小路土，我看到了一排脚印，于是，我就循着脚印走下去。路上，我不停地喊着，但是始终没有回应……走着走着，我忽然看到地上满是暗红的鲜血，再往前几步，我看到了倒在地上的硬个木桶，再往前，看到远处，一群狼围在一起，分食着自己酏‘猎物’……我忽然明白是怎么回事了，我不敢再待下去了，于是回到房子抱着孩子下山了……‛

‚后来呢?‛我有些追不及待起来。

‚后来，我就带他回家。向乡亲们一打听，才知道这孩子是一个老人带的孤儿，可是，孩子最后的一个亲人也被狼吃了……‛

‚然后，你就收养了他?‛

‚是的，由于我阿爸早就过世了，我认他做‘儿子’!‛

‚可是，你还这么小，才19岁，连婚都没有结，怎么就愿意收养一个陌生的孩子呢?‛ ‚为什么不愿意?他可是我第一个发现的啊!既然是我第一个发现了他，那我就应该把他养大啊!如果我都不管他，那谁管他呢?‛

我的心激动得战栗起来。原来，这个男孩，不，这个19岁的男人，只因为是自己第一个发现这个可怜的孩子，就马上勇敢地、坚决到不假思索地承担起了抚养的责任。

原来，在他澄净而坚毅的心里，他已然把自己眼前的悲悯化成了一种神圣的责任，并不惜为其操劳一生!

这是多么圣洁而博大的爱啊!你、我、他，这凡尘俗世问有多少人，见识过多少悲情之事，然而，又有几人能将眼前的悲悯化作自己神圣的责任呢?

3. 最难的宽恕

清初计六奇所著《明季南略》，写了一个有趣的故事。清兵大举攻打扬州，眼看破城在即，全城百姓人人自危，却无处可逃。扬州城内有个叫程伯麟的商人，平日虔诚拜佛，乐善好施。这天晚上，程伯麟忽然梦见菩萨显灵：‚你家共17口人，其余16人均可保平安无事，惟独你劫数难逃，因为你前世杀了王麻子26刀，今世须偿还。‛程伯麟大惊，慌忙跪求破解之法。菩萨道：‚破城之时，你千万不能逃走，否则将连累全家遭殃。‛

五天后，守将史可法战死，扬州城破，城内兵荒马乱，尸横遍野。程伯麟安排家人全部躲进厢房，自己则独坐堂屋，坦然等死。当夜，果然有清兵来敲门，程伯麟镇定自若，大声问道：‚来者可是王麻子?我在这里已等候你多时，尽管进来杀我26刀吧。‛门外的清兵大惊：‚我就是王麻子，你怎么知道我的名字?‛

程伯麟打开大门，将梦中所见如实相告。王麻子听后，百感交集，叹息道：‚你前世杀我26刀，所以才招致我今世找你报仇，如果我今世再杀你26刀，来世你岂不是又要找我偿还，冤冤相报何时了?‛说罢，王麻子抽出佩刀，用刀背在程伯麟身上敲了26下，随即骑上战马，疾驰而去。程伯麟由此躲过大劫，后来举家迁往南京定居。

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《明季南略》所记，大多为明末清初史实，具有重要的史料参考价值。然而，由于见识所限，古人写书，大多喜欢添加一些神怪志异，用以教化世人，计六奇也不能免俗。故事的真实性大可不必深究，作者所表达出来的处世哲学，倒是挺耐人寻味——宽恕别人，其实也是宽恕了自己。

悬疑电影《恐怖游轮》，表达的是另一种宽恕。洁西是个脾气暴躁的母亲，动不动就对儿子发怒，非打即骂。一天，洁西带儿子去海上游玩，在前往码头的路上，她一边开车一边训斥儿子，结果与一辆大卡车迎面相撞，母子俩死于非命。洁西死后，灵魂不得安宁，总认为是自己亲手杀死了儿子，陷入了深深的悔恨之中。于是，她的灵魂穿越时空，回到了车祸发生之前。为了改变事件原来的进程，阻止车祸发生，她潜入自己家中，杀死了以前的‚自己‛，试图以此来挽救儿子。

诡异的事情发生了。无论洁西怎么努力，都不能阻止那场车祸。她不甘心，一次又一次穿越时空，回到从前，杀死了无数个‚自己‛，却无法改变结局。她无意中闯入了一个可怕的怪圈，不断地从终点回到起点，在两个时空循环穿梭，永无休止。于是，心酸的悲剧再三重演，故事的结尾又变成了开头，永远没有结局。

如何才能解开这个死循环?影片并无交待。其实很简单，只要她肯原谅自己，立马就能跳出轮回的怪圈。人非圣贤，孰能无过，有些东西既成事实，就必须平静地接受。否则，就变成了那位可怜的母亲，困在自己精心设计的炼狱中，无止境地循环往复。她迷失在过去，同时也失去了未来。

我一个朋友，报考公务员，笔试成绩名列前茅。前期优势明显，接下来的面试，只要正常发挥，就能轻松过关。前途一片光明，偏偏出了意外，一个很简单的常识问题，她居然从没听过，答不上来。前功尽弃，名落孙山，她再也不肯原谅自己，每天都在后悔自责，逢人就说：‚实在不应该啊，那么简单的题目……‛她也在不停地穿越，陷在那次失败中出不来了。

宽容是最好的救赎，人有时得学会超脱。就像前面那个清兵，将刀刃换成刀背，顷刻斩断了复仇的循环链，所有难题迎刃而解。得饶人处且饶人，我们都认为对别人应该宽容，为什么不可以宽恕自己一回? 1.每个人对人性的理解肯定不同，读过三篇文章之后，请你把最深刻的体会写在下面，每篇不少于100字。(20分钟之内完成)

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______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2.把你认为有感觉的句子，写在摘抄本上，并做好修改，背诵出来。

▲ 3.请你对三篇文章的立意、精彩语段等作赏析。

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【阅读衔接】

阅读下面的文章，完成下面的题目。(时间15分钟) 阅读下面的文字，完成1～3题。

马裤先生 老舍

火车在北平东站还没开，同屋那位睡上铺的穿马裤，戴平光眼镜，青缎子洋服上身，胸袋插着小楷羊毫，足蹬青绒快靴的先生发了问：‚你也是从北平上车?‛很和气的。

火车还没动呢，不从北平上车，由哪儿呢?我只好反攻了：‚你从哪儿上车?‛他没言语。看了看铺位，用尽全身的力气喊了声：‚茶房!‛

茶房跑来了。‚拿毯子!‛马裤先生喊。 ‚请少待一会儿，先生。‛茶房很和气地说。马裤先生用食指挖了鼻孔一下，别无动作。荼房刚走开两步。

‚茶房!‛这次连火车好似都震得直动。茶房像旋风似的转过身来。

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‚拿枕头!‛

‚先生，您等我忙过这会儿去，毯子和枕头就一齐全到。‛茶房说得很快，可依然是很和气。茶房看马裤先生没任何表示，刚转过身去要走，这次火车确是哗啦了半天，‚茶房!‛茶房差点吓了个跟头，赶紧转回身来。

‚拿茶!‛

‚先生请略微等一等，一开车茶水就来。‛

马裤先生没任何的表示。茶房故意地笑了笑，然后搭讪着慢慢地转身，腿刚预备好要走，背后打了个霹雳，‚茶房!‛

茶房不是假装没听见，便是耳朵已经震聋，竞自快步走开。

‚茶房!茶房!茶房!‛马裤先生连喊，一声比一声高。站台上送客的跑过一群来，以为 车上失了火，要不然便是出了人命。茶房始终没回头。马裤先生又挖了鼻孔一下，坐在我床上。‚你坐二等?‛这是问我呢。我又毛了，我确是买的二等，难道上错了车? ‚你呢?‛我问。

‚二等。快开车了吧?荼房!‛

他站起来，数他的行李，一共八件，全堆在另一卧铺上。数了两次，又说了话，‚你的行李呢?‛‚我没有行李。‛

‚呕?!‛他确是吓了一跳，好像坐车不带行李是大逆不道似的。‚早知道，我那四只皮箱也可以不打行李票了!‛

茶房从门前走过。‚茶房!拿手巾把!‛‚等等。‛茶房似乎下了抵抗的决心。

马裤先生把领带解开，摘下领子来，分别挂在铁钩上：所有的钩子都被占了，他的帽子，大衣，已占了两个。

车开了。他爬上了上铺，在我的头上脱靴子，并且击打靴底上的土。枕着个手提箱，车还没到永定门，他睡着了。

我心中安坦了许多。

到了丰台，车还没停住，上面出了声，‚茶房!‛没等茶房答应，他又睡着了;大概这次是梦话。过了丰台，大概还没到廊坊，上面又打了雷，‚茶房!‛

茶房来了，眉毛拧得好像要把谁吃了才痛快。‚干吗?先—生—‛ ‚拿茶!‛

‚好吧!‛茶房的眉毛拧得直往下落毛。‚不要茶，要一壶开水!‛ ‚好啦!‛

马裤先生又入了梦乡，呼声只比‚荼房‛小一点。有时呼声低一点，用咬牙来补上。有趣! 到了天津。又上来些旅客。 马裤先生出去，呆呆地立在走廊中间，专为阻碍来往的旅客与脚夫。忽然用力挖了鼻孔一下，走了。下了车，看看梨，没买;看看报，没买。又上来了，向我招呼了声，‚天津，唉?‛我没言语。他向自己说：‚问问茶房，‛紧跟着一个雷，‚茶房!‛我后悔了，赶紧地说：‚是天津，没错儿。‛

‚总得问问茶房。茶房!‛我笑了，没法再忍住。车好容易又从天津开走。 刚一开车，茶房给马裤先生拿来头一份毯子枕头和手巾把。马裤先生用手巾把耳孔鼻孔全钻得到家，这一把手巾擦了至少有一刻钟，最后用手巾擦了擦手提箱上的土。

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我给他数着，从老站到总站的十来分钟之间，他又喊了四五十声茶房。茶房只来了一次，他的问题是火车向哪面走呢?茶房的回答是不知道;于是又引起他的建议，车上总该有人知道，茶房应当负责去问。茶房说，连驶车的也不晓得东西南北。于是他几乎变了颜色，万一车走迷了路?!茶房没再回答，可是又掉了几根眉毛。

他又睡了，这次是在头上摔了摔袜子，可是一口痰并没往下唾，而是照顾了车项。我的目的地是德州，天将亮就到了。谢天谢地! 我雇好车，进了城，还清清楚楚地听见：‚茶房!‛ 一个多礼拜了，我还惦记着茶房的眉毛呢。

(有删改) 1.小说开头第一段就描写马裤先生的衣着言行，这样写的意图是什么?请简要分析。(6分) 答：【命题意图】本题考查考生鉴赏文学作品艺术特点和表达技巧的能力。

【解题思路】审清题干，第一段，意味着这样的开头对全文有重要作用，答题时从内容和形式两方面作答，看看这一描写对塑造人物形象、推动故事情节的发展有何作用，最后再思考对表达主题有什么作用即可。

【易错点拨】审题不清，题干问到小说开头第一段，一般就是总领下文，引起阅读兴趣，为下文做铺垫等等，如果考虑到这一点的话，答题可能就相对容易些，再就是一定要从内容和形式两方面入手，如答案①为从内容角度回答，②③从形式上回答，即表现技巧、写作特点角度回答。再就是答题时要尽可能用序号标明，如①②③等。

【答案】①勾画一个衣着言行与众不同、令人发笑的人物形象;②为后文即将发生的幽默、可笑的故事作铺垫;③引发读者的阅读兴趣。

2.马裤先生有哪些性格特点?请简要分析。(6分) 答：【命题意图】本题考查考生分析鉴赏文中人物形象的能力。

【解题思路】这道题考查对小说人物形象的理解概括。概括的方法是‚听其言，观其行‛并结合文中的侧面描写。例如，‚我‛所看到的马裤先生所作所为所言，看看他的生活习惯，看看他的卫生状况，看看他对人的态度，就可知道。

【易错点拨】人物性格特点概括不全面，有遗漏，再就是看不到分数与所答题的要点对应关系。一般6分，考虑三点，也可能是四点，只要你答对三点即可得满分。再就是概括性格不能重复，重复意味着所答无效。当然对此类题尽可能地多答，以防失分，也是一种策略。再就是答题时尽量用序号标明，如①②③。

【答案】①颐指气使，目中无人，缺乏公德;②斤斤计较，爱占小便宜，自私自利;③不讲卫生，不顾他人感受，趣味低下。

3.有人认为，小说中的“我”也有人性弱点，你同意这种观点吗?谈谈你的具体理由。(8分) 答：【命题意图】本题考查考生探究文学作品形象看法的能力。

【解题思路】探究人物形象只要结合文本，立足原文，思考这些人物在行文中的重要作用，回答分析时，只要言之有理，说之有据即可。答题时观点容易表明，同意不同意，都可得2分，谈理由较难，需要的是对文意的理解和语言组织表达能力。

【易错点拨】谈理由时不够具体，不够深入，没有深度，分析阐述时不能结合文本，再就是阐释理由时，要条理清晰，尽量用①②③这些序号标明，也利于阅卷得分。 【答案示例】观点一：同意，‚我‛也有人性弱点。

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①‚我‛对马裤先生的不当言行不加制止，听之任之;②‚我‛对马裤先生的讽刺过于夸张，且语言近于刻薄;③‚我‛对自己缺乏反思精神。 观点二：不同意，‚我‛没有人性弱点。

①‚我‛是作者思想的体现者，不是性格人物;②‚我‛在事件中言行很少，性格特征不明显;③‚我‛在小说中主要起连缀情节的作用。

【作文衔接训练】(45分钟)

读了本专题的四篇文章，你从中获得了哪些启示?对你写作的立意和选材有什么启发?请选择下面个作文题中任何一个，审审题，围绕命题和写作要求拟写一个较为详细的提纲。

要求：(1)文章中心要明确表达，100字左右;(2)编排好段落构思，标出叙述的详略安排。写在下面。

1.一支科学考察队在原始森林迷路了，几乎陷入绝境。队里的老教授身患绝症，奄奄一息，他临去世前，拿出一个小木箱，郑重嘱托：“这是我一生的心血，你们一定要走出去，把它交给科学院。”老教授去世了，考察队化悲痛为力量，终于走出原始森林。那盛满教授“一生心血”的小木箱被打开，原来里面是一些小石块。

对这个故事你有何感想?请以“人性的光辉“为题，写一篇作文。

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选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不少于800字，不要套作，不得抄袭。

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