第一篇：论语的意义范文
《论语》在现实中的意义--浅读《论语》
如果现在有人提到孔子，大多数人马上就会想起《论语》，虽说《论语》只是记录孔子及其弟子言行的书，并非孔子亲笔所著，但仍能在2500多年后拥有如此深的影响，在世界很多地方广为流传，很多学者、政治家、教育家等大力推荐，可见《论语》不论是在古代，还是现代都有其积极的意义。
初中课本有过《<论语>六则》、高中课本学过《季氏将伐颛臾》，可见《论语》不论是在文学、还是在人生哲理上，还是在政治思想和教育理论上，都拥有着举足轻重的地位。
孔子是儒家学派的创始人，生活在春秋晚期，他是我国历史上影响最伟大的思想家和教育家，仁，是孔子思想体系的核心，他对“仁”有着许多解释，比如孔子说“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系，等等;还比如孔子主张“有教无类，因材施教”，这些观点在他日常教学中，乃至《论语》中都深深的体现着。
然而，由于每个人阅读文言文的能力各不相同，那么如何能快速理解《论语》的意思呢，下面在理解《论语》上，试举一例：
“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这是《论语》中给我留下最深印象的一句话，的确只学习却不思考，就会罔然无知而没有收获;只思考却不学习，就会疑惑而不能肯定。细想确是如此，在理解这句话时，大家可以用吃东西来比喻学习，吃东西时把东西放到口中，就如同学习的开始，而咀嚼消化的过程就如同思考一样，吃东西时只有消化后才能吸收到食物中的养分，同样学习时只有思考后，才能学到真正的知识，因此，思是学的升华。这样一举例，理解这句话就容易很多了。
古语有云：“学以致用”，只有把学到的东西应用到实际中，才能完成学-思-用的过程，那么如何把《论语》中的话语引申到现实中呢?下面试举几例：
“三人行则必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”
在学习上不耻下问，多向他人请教，同样在生活中亦是如此，比如在生活中，有的人并不是很受大家欢迎，于是通常情况下大多数人是远离这个人，极端一点的，甚至会对其产生厌烦心理，而深谙这句话真谛的人会仔细发掘这个人的优点，学过来，据为己有，而真正悟透这句话的人，就会在学来他人优点的同时，像朋友一样去帮助他。这样的话，你即学会了他人的优点，同时你又交到了朋友，那何乐而不为呢?所以说，每个人都有优点，也都有缺点，优点用来学习，缺点用来警惕，在警惕缺点的同时也是一种学习，如果每个人都能做到如此，那么人生必会丰厚，社会必将和谐。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下，想必《论语》中的这段话必对其有所影响。在这段话中，孔子将仁分为五种道德规范，恭指为人要庄严自重，宽是宽厚，信是诚实，敏是勤快敏捷，惠指慈惠，有此五条，就会得到百姓信任，受到民众的拥护了。这段话说的是从政，为政如此，那么在生活中在对待家人和朋友时，这五点同样适用，一个人只要能尊重他人，宽待他人，并且讲信用，为人敏捷，待人慈惠，想必这样的人，不管地位高低，都会受到大家的欢迎的。
以上只是《论语》中给我留下较深影响的几句。然而，一部《论语》在历经2500多年风雨的洗礼后，在竞争激烈的今天不论是从做人，还是从做事，仍然具有其现实意义，由于不同的人有着不同的生活阅历，不同的文化底蕴，所以就会产生不同的理解，于是更应该求同存异，在对《论语》的理解时，不仅仅只可以从其表面理解，而且应该去发掘其更深一层的意义，联系现实生活，同时可以通过各种例子，用各种方式来表述，所以在现如今与其说《论语》是一本记录孔子及其弟子言行的书，到更不如说是一盏明灯，一盏能将你指引向更广阔，向着更和谐的人生去发展的明灯。
第二篇：浅谈《论语》“里仁”篇中的仁学思想及现实意义
作者：黎勇
【摘要】
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。“ 仁”字在里仁篇中总共出现了15次。在不同的对话场景、语境下, 针对不同的弟子, 孔子对仁做了不同的解释、说明和阐发, 但始终都没有给出一个明确的概念界定。但强调仁的情境性，也并不必然导致对它自身核心价值的迷失与消解。本文主要来简要论述孔子在里仁篇中的仁学思想及它的现实教育意义。
【关键词】 孔子
仁
教育意义
“仁”是孔子学说的核心概念。“仁” 学思想是孔子建构的十分完整的思想体系，包含了精湛丰富的思想内容，代表了孔子整个思想学说的真正价值。
一、《论语》中的仁
《论语》讲“仁”的地方很多，有些讲到“仁”的话是针对提出问题的人的具体情况说的，有时不免强调了某一方面。《论语》中讲到“仁”最清楚的是孔子答复颜渊问“仁”的一段话。这段话应当看为对“仁”的比较全面的论述。颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊进一步问具体条目，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《颜渊篇》)意思是说，“仁”的基本内容是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了“仁”。具体条目是，不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的事不要说，不合礼的事不要做。由此，我们已经清楚地看到孔子论“仁”的深刻具体性内涵，是远远超过前人的。不仅如此，把“仁”上升为“仁”学思想，全面系统地讲述并身体力行的，当然属孔子了。关于“仁”的含义。孔子说“仁”的基本性质是约束自己的行为使其符合于礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。那么具备哪些具体的特点才能达到仁的标准呢?《阳货篇》“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’ ”。这就是说，一个仁人要具有五种品德：保持一定的尊严和恭敬，这就不会招到侮辱，待人要宽厚些，百姓不怨恨，言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用，善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩，善于给人们带来实惠和好处，这就可以使人尽力地工作。这是孔子对“仁”的又一诠释，这是从古之“君子”的角度，来谈仁的内涵的。
“仁”的多重含义还包括“礼”的内容。《子路篇》中孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”为什么说这里的“礼”就是孔子所说的“仁”呢?因为在《宪问篇》里，孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。这里的君子之“仁”，自然是指包括在孔子的“仁”的含义之中，也即体现在上面的“礼”中，那么“礼”即成为“仁”的内容之一方面。尤其是上面所引用的《颜渊篇》中，颜渊问“仁”的条目时，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”更印证了“仁”的内涵之丰富性。
“仁”的思想包括孝悌的内容。《学而篇》有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”我想，这段话虽然出自有子之口，却是孔子“仁”的思想之一方面的体现。
二、《里仁篇》中的仁 “仁“在《里仁篇》中)“子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁[1]，知者利仁”。孔子的意思是说：“不仁的人不可以长久地处于困境中，也不可以长久地处于安乐中。仁人安于仁，<因为他只有实行仁德才心安;> 聪明人利于仁，<因为他认识到实行仁德对自己有长远而巨大的利益。>” .子曰：“里仁为美[2]。择不处仁，焉得知?”这里讲的仁是“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔子说：“只有那些有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人。”儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名[3]?君子无终食之间违仁[4]，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说：“有钱和做官，是人人所盼望的;不用正当的方法去得到它，君子不接受。贫困和卑贱，是人人所厌恶的;不用正当的方法去抛弃它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，到哪里去成就他的名声呢?君子在吃完一餐饭的时间都不离开仁德，仓促匆忙的时候，他也一定和仁德同在;颠沛流离的时候，他也一定和仁德同在。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之[5];恶不仁者，其为仁矣，不使不仁着加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣[6]。”孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
从孔子在《论语》“里仁篇”中所提及到的“仁”主要是指的仁德，而仁德在我们现代人看来就是就是指的一个人的道德。但是在当今中国的社会，道德的滑坡到了一个如此严重的地步，这是我们每一个国人所知晓的，温家宝总理在一次讲话中讲到“中国的社会道德问题已经到了一个何等严重的地步”，这是一个领导人的担忧，也是一个民族的倒退。近年来，社会上频频发生的各种事件，如“小月月事件”、“南京彭宇案”以及接二连三发生的食品安全事件等都折射出了一个问题，那就是我们的社会道德问题越来越严重。人们为了金钱、权力、美女等各种个人利益不惜出卖自己的良心，置国家安危和人民生命健康于不顾。在这样一个糟糕的社会道德背景下，如果大家再不用行动来弥补道德的缺失，那我中华民族只怕是落山的太阳。那么下面笔者主要来谈谈孔子仁学思想的现实意义?
三、《里仁篇》仁学思想的现实意义 1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”这里的仁主要是从环境的角度来阐述人们在不同的环境中受的影响也大不同，正所谓“近朱者赤近墨者黑”。 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”现代人生活在现代的社会里，环境对我们十分重要，但是我们时时刻刻都在不同程度的破坏我们的生态环境。环境问题多种多样，归纳起来有两大类：一类是自然演变和自然灾害引起的原生环境问题，也叫第一环境问题。如地震、洪涝、干旱、台风、崩塌、滑坡、泥石流等。一类是人类活动引起的次生环境问题，也叫第二环境问题和“公害”。次生环境问题一般又分为环境污染和环境破坏两大类。如乱砍滥伐引起的森林植被的破坏、过度放牧引起的草原退化、大面积开垦草原引起的沙漠化和土地沙化、工业生产造成大气、水环境恶化等。环境问题的恶化是每一个公民的责任，环境保护，人人有责。孔子的仁学思想中的中庸之美就是我们今天所说的做事要适可而止、恰到好处，尤其是现代人在对环境资源问题上一定要把握好度，只有这样我才有可能建立真正的的和谐社会。
2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”这里的仁主要是指一个人如果没有高尚的道德情操，在面对各种诱惑时很容易为非作乱或者骄奢淫逸。在这样一个物欲横流的社会，人们很容易受到各种物质利益的诱惑，如金钱、美女、权力等。正如孔子所说要真正做到“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。这样的人生境界在今天这样的功利社会怕很不容易啊。今天，人们每天在网络、报刊、电视、杂志等各种媒体上都可以看见全国各地大大小小的贪污腐败现象、食品安全事件、强奸抢劫暴力事件等犯罪行为的发生。试问是什么导致的，可以毫不夸张的说是人们对物质的过于追求，是人们经不起糖衣炮弹的攻击。老祖宗的东西大家不能丢，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
3. 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”这里的仁主要是指事物双方是对立的、矛盾的。 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。其实，孔老人家在这不仅仅是教导人们事物是出于对立统一之中的哲学辩证关系，而是要让我们学会一种方法论。即事物对立统一的时候如何做出正确的价值选择。在今天这样一个无论是经济、政治、科技，还是文化都发展迅速的时代，社会的发展必然会给人们带来更多的各种选择，如就业、学习、工作等。但是，人们在面对这么多的机会时，往往会迷茫和不知所措，从而错失良机，与成功无缘。如即将毕业的大学生们在选择就业时就东挑西拣、眼高手低，最后导致自己不能为社会做出贡献不说，反而为社会增加财政负担，领着失业金。《里仁篇》教导我们怎样在人生的十字路口去抉择人生的价值，和实现人生的目标。
4. 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”这里的仁主要是要人们明白一个道理，就是立志、坚持自己的信念。今天，人们生活在这样一个纷繁复杂的社会里，要做到时刻保持一种清醒和自我的状态是不容易的。随着网络信息时代的到来，人们的言论得到了充分的自由，不过，在现实生活中人们有时往往会不假思索的去转载和捏造一些为了吸引眼球的不堪事实，最后导致信息失真。造成了大量不必要的损失。孔子说：“假如立志实行仁德，总没有坏处。”只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。孔子教诲大家无论做什么事情都要保持清醒和矢志不渝的信仰。
5. 子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这里的仁主要强调人们在对待富贵与贫贱的态度，正如孔子所说，富与贵是我们大家都在追求的，但是，如果我们为了达到富贵的目的而不择手段，这样就有失君子之风。同时，得不到人们的认可和也不会久远。反之，如果一个人为了摆脱贫贱而做出有损他人和集体的利益的事业是不道德的行为。正所谓“君子爱财取之有道”。但是，在今天的现实生活中有很多不法商家一味的为了追求利润的最大化，而置国家安危和人民生命财产于不顾，生产和销售假冒伪劣商品。最近在网上出现的毒馒头、毒胶囊、假猪耳朵等食品安全事件，都折射出了在很多人在利益的趋驱使下变得那么的无耻和不择手段。《里仁篇》似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
6. 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁着加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”在这里孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。同样，在今天这样一个看似安定团结的社会中，一个人要做到真正的仁德是几乎不那么可能，但是，并不是我们不能达到这样的仁德境界我们就不去朝那个方向努力。其实，在这里我认为孔圣人更多的是强调一个人在做事时候的努力和认真程度，同时，更多的是鼓励我们大家为自己的理想而努力奋斗。即便是就像仁德一样，我们不能保证能百分百的做到，但是至少我们努力了，我们无怨无悔。
7. 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。的确，尤其是在我们今天的社会，越来越多的道德问题摆在国人的面前，道德冷漠、道德滑坡、道德无知等。现在很多行业的职业道德也出现了一些不容乐观的状况:有些医院以药养医，有些医生收受红包;有些歌唱演员对口形假唱;有些教师教学时课上不讲、课外讲;有些媒体利欲熏心制作虚假广告，赚取眼球炒作假新闻;执法人员吃拿卡要，不秉公办事等等。烟草行业的个别员工也或多或少地存在着有悖于“两个至上”价值观，有损国家利益和消费者利益的现象。细究起来，这些不讲职业道德的行为多是由于这些工作人员缺少个人品德的修养造成的。他们平时轻视自己的人格，不用个人品德来约束自己，面对各种职业道德守则，仍我行我素，以个人为中心，丧失了一名员工的职业操守，是很可耻、可悲的事情。因此，无论是提高社会公德、加强职业道德和弘扬家庭美德，都离不开加强个人品德建设。道德建设中的“以人为本”，就是要从具体的个体抓起，重视个人品德教育，人人讲道德，人人重修养，人人促和谐，我们社会主义道德建设的各项要求才能落到实处。
本文主要从《论语》<里仁篇>的教育作用来进论述它的现实意义，入新世纪新阶段，国际形势风云变幻，我们正面临着日益严峻的社会形势，如何提高自己的思想道德水平并在激烈的竞争中胜出显得尤为重要。 作为当代大学生的我们肩负着在新的起点上继往开来的重大历史使命，正接受着来自世界各得的不同的文化冲击。中国正处在一个特殊的时期，既要适应国际化的发展潮流，又要走属于自己的中国特色社会主义道路。虽然步履维艰，却一步步日益繁荣。为了祖国更好的发展，我们必须提高自我修养。
尾注：本文中的《论语》原文均来自《论语译注》杨伯峻(中华书局) [1]安仁、利仁，安仁是安于仁道;利仁，认为仁有利自己才去行仁。 [2]里，这里活用为动词，居住。
[3]恶乎：恶，音wū，何处;“恶乎”即“于何处”。 [4]违，离开。 [5]尚，超过 [6]仁，同“人”。
参考文献：
【1】《论语译注》杨伯峻 [M] (中华书局) 1958年
【2】《<论语中>的仁之为道》余治平 [J] 江南大学学报( 人文社会科学版) 第10 卷第4 期
【3】《德性之“仁”与规范之“仁”——简论早期儒家的“仁”说及其现代价值》田文军
【4】《论<论语>中的成仁思想》陈殿青[J] 琼州学院学报 第14 卷第4 期 2007 年8 月
作者简介：黎勇 生于1987年11月——系安顺学院政史与法律系 09政本
第三篇：论语名言警句（论语中的名言名句）
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2.巧言令色,鲜亦仁! 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪." 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可以为师矣. 9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服. 12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也! 13.成事不说,遂事不谏,既往不咎. 14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也." 15.朝闻道,夕死可矣. 16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 17.放于利而后行,多怨. 18.君子喻于义,小人喻于利. 19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 20.父母在,不远游.游必有方. 21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧. 22.君子欲衲于言,而敏于行. 23.德不孤,必有邻. 24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也. 25.敏而好学,不耻下问. 26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过. 27.君子周急不继富. 28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!" 29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
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35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至. 36.子不语:怪,力,乱,神. 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚. 39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善. 40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 41.士不可以不弘毅,任重而道远. 42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也. 43.不在其位,不谋其政. 44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46.吾未见好德者如好色者也. 47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已. 48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改. 49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 50.岁寒,然后知松柏之后凋也. 51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧. 52.食不厌精,脍不厌细. 53.食不语,寝不言. 54.寝不尸,居不容. 55.未能事人，焉能事鬼? 56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,言必有中. 58.过犹不及. 59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动. 60.己所不欲,勿施于人. 61."死生有命,富贵在天."君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君子何患无兄弟也? 62.自古皆有死,民无信不立. 63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是. 64.君子以文会友,以友辅仁. 65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足. 66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. 67.欲速则不达,见小利则大事不成.
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68.言必信,行必果. 69.君子和而不同,小人同而不和. 70.君子易事而难说也.说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉. 71.君子泰而不骄,小人骄而不泰. 76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言. 77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 78.工欲善其事,必先利其器.
79.人无远虑,必有近忧. 80.君子求诸己,小人求诸人. 81.君子不以言举人,不以人废言. 82.小不忍,则乱大谋. 83.人能弘道,非道弘人. 84.过而不改,是谓过矣. 85.君子忧道不忧贫. 86.当仁,不让于师. 87.有教无类. 88.道不同,不相为谋. 89.不患寡而患不均,不患贫而患不安. 90.既来之,则安之. 91.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 92.侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽. 93.生而知之者上也;学而知只者次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣. 94.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣. 95.仕而优则学,学而优则仕. 96.纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉. 97.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之. 98.不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也 1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可以为师矣.
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9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 12.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣 18.君子喻于义,小人喻于利 19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 22.君子欲衲于言，而敏于行 25.敏而好学,不耻下问
26.有颜回者好学，不迁怒，不贰过
29.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者
31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚. 40.生而知之者上也;学而知之者次也,困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣41.士不可以不弘毅,任重而道远. 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改. 49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧. 54.过犹不及
57.不患寡而患不均,不患贫而患不安. 60.己所不欲,勿施于人 62.当仁,不让于师
66.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 67.欲速则不达，见小利则大事不成 68.言必信,行必果
69.君子和而不同,小人同而不和 71.君子泰而不骄,小人骄而不泰
77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 78.工欲善其事,必先利其器. 79.人无远虑,必有近忧. 80.君子求诸己,小人求诸人.
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译文
1、 学习而又时常的复习，难道不是一件愉快的事吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”
3、 我每天三次反省自己：为别人做事，是否尽心、忠实?和朋友交往，是否真诚?对老师所传授的知识，是否认真复习?”
4、“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5、不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。
7、这是孔子说他自己：
“志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习;“三十而立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系，(用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思);“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑;“知天命”，所谓“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之天乎”，懂得了天命，正确看待自己;“耳顺”说各种话都能听能容忍;“七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。
8、复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
9、学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
10、知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。
12、每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。
18、君子看中义，小人看中利。
与君子谈事情，他们只问道德上该不该做;跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。
19、见到贤能的人就要(努力向他)看齐，见到不贤能的人就要(以他为反面教材)做自省.
22、君子要少说虚话，多干实事
25、做事勤敏,又好学,不以问及下于他的人为耻
26、颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯(同样的)错。
29、质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子
30、懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。
31、孔子说，智慧的人爱水，仁义的人爱山;智慧的人好动，仁义的人喜静;智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。
32、默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦
33、不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
37、几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正
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38、君子心胸宽广，小人经常忧愁
40、“生来就知道的是最上等的;通过学习才知道的是次一等的;遇到困难才学习的又是次一等的;遇到困难仍然不学习的人是最下等的了?”
41、士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。
45、孔子在河边说：时间就像这流水一样，不分日夜的流淌
46、有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。
48、一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正
49、军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
51、有知识不会疑惑 有仁义不会担忧 有勇气不会恐惧
54、事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的
57、不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。 60、自己不愿意的，不要加给别人。
62、原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。 6
6、当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
67、不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。 6
8、说话一定要讲信用，做事一定要果断。
69、君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。 7
1、君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。
77、那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。
78、要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 7
9、一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。 80、君子严格要求自己,而小人则千方百计要求、苛求别人。
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第四篇：论语作业,关于论语中一句话的感慨
读论语之略有所得
——关于己所不欲，勿施于人的一点想法
论语，是一本书，一本大书。孔子，是一位圣人，一位至圣先师。
每周三晚，清风相随，皓月相伴，读论语，诵论语，在论语课上认真又学习了这门圣人之学说。如今，不知不觉一个学期已经过去，我对论语也有了新的认识，感谢颜老师带领给我走近论语、走近孔子，感谢颜老师带给我的思考和感慨。
且不说古人有云“半部论语治天下”，论语对于世俗教化亦影响重大。众所周知的是论语中充满孔子对弟子关于如何成“仁”的教诲，由此可见，孔子教育我们的是要“修身”，让自己成长，做最好的自己，努力让自己成为“君子”，是将来才有为对家国社会服务、负责第一前提。修身养性，便要从身边小事做起，谨言慎行，礼行天下，强大内心，完善自我，善待他人，做到“己所不欲，勿施于人”。 “己所不欲，勿施于人”在《论语·颜渊篇》和《论语·卫灵公》两次出现，意思是自己所不愿意要的，不要强加于人。我对这句话感触也很深。如果仔细对比这两句话在不同的情景下的相同之处，我觉得都是孔子在教育弟子要知礼行礼，向仁学仁。而这句话，在当今社会，也是放之四海而皆准。人活于世，必有所欲所想，亦必有所厌所恶。我们行当所行，乐当所乐，得当所得，生活就应该充满如此乐趣。但是，在我们行自己所欲所想之事时，我们不仅要守法，还要一切行为要以“礼”为标准，在道德的标尺上写下越攀越高的注脚。我们应该时刻以“己所不欲，勿施于人”为准则，时刻提醒自己，让这句名言融入我们的日常生活中去，自己不想要的不要尝试去强加给别人，设身处地为他人着想，宽宏大量，宽恕待人。人与人之间的交往应该相互尊重、平等，学会“爱人”。有时候，我会思考为什么我能和一些人成为关系很好的朋友，其实恰恰就是因为我们彼此之间能做到“己所不欲，勿施于人”，会设身处地为彼此考虑，能够做到互相温暖，即便有时有了矛盾，彼此也能恕人恕己，最终以欢声笑语收尾。
从身边做起，从与朋友、与家人相处做起，再到与社会上各色人等相处，让我们秉持“恕”，己所不欲，勿施于人，我们相信，会通过自己的努力，让这个世界更加美好，更加符合“礼”的规范，更加和谐。我觉得孔子所言的周礼，放在21世纪的今天，可以理解为现代意义上的秩序制度和普适的道德。我们仔细思考设想一下两千年前，当时虽没有发达的物质条件，但是孔子携儒家学说横空出世，孔子以其宽广的胸襟、浩瀚的智慧、高尚的操守为后世树立起圣人的榜样。孔子以“仁”教育弟子，引导弟子知礼、学礼、行礼，不得不说当时的社会风气良好，民风淳朴。同时又让我们不得不反思想在我们所处的时代，让我想起一句话：这是最好的时代，也是最坏的时代。我们现在生活水平比之两千年前简直有如天壤之别，但是整个社会的道德水平，即“礼”行的程度十分让人堪忧。
其实，一直以来新闻中总会有不和谐的事件产生，每次都使我开始思考社会和时代，却似乎一直不得要领。在仔细学习了论语之后，我意识到根源也许就是人的本性之一——自私。人的本性在没有受到社会道德和价值观的正确引导而显现出其丑恶的一面，所以十分有必要重新进行“礼”的洗礼。我们应该牢记“己所不欲，勿施于人”，时刻反思己身。其实也可以这样说，我们自己不希望他人对待自己的言行方式，那么自已也不要以那种言行方式对待他人。如果我们每个人都有这个意识和决心，通过努力，实现一个“人人为我，我为人人”的具有健康价值体系的社会岂不之日可得？所以，每个人都应该去仔细诵读论语，在阅读中思考，在思考中学习，在学习中完善自我。
我们读论语，不仅是更深刻理解论语、了解圣人学说，更是要将论语中的精华在日常生活中发扬光大，让“礼”之实质得到践行，也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我，我们每个人都可以通过自我的努力，为构建一个美好的社会贡献力量。让我们着微笑一起努力，“己所不欲，勿施于人”，共同加油！
第五篇：对论语的看法
题目：
《论语》之我看
专业： 年级： 姓名： 学号：
摘要：《论语》作为我国的四书之一，其内容十分的广泛，其中孔子及其弟子对“仁”“义”“礼”的解释也非常到位，是中国古代思维的精华结晶。在现在，《论语》也有学习的必要性，是中小学生树立良好的价值观，人生观非常必要的读物。
关键词：论语 核心思想 仁 义 礼 必要性
一、 《论语》的历史地位
《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。《论语》首创语录体，汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。今本《论语》共二十篇。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
二、 《论语》的核心思想
无论对《论语》的理解存在多少分歧，有一个共识总可以作为研究的前提：“仁”、“义”与“礼”是 《论语》的三个核心概念，它们在全书中出现频率极高。据杨伯峻在 《论语译注》中的统计，《论语》中 “仁”出现109次，“义”出现24次，“礼”出现74次。[1] (一) “仁” 所谓“仁”，是对于大写的“人”的反思，是人类精神的自觉，也是孔子心目中“人的最高的道德品质”。孔子说，“仁者，人也”(《礼记·中庸》)，又说仁者“爱人”(《论语·颜渊》)，力求做到“泛爱众而亲仁”(《论语·学而》)。“爱”的本质就是肯为对方无条件的付出和牺牲，爱一个人就是希望对方永远快乐，永远不要让对方担心。“爱是精神对自身统一的感觉”，因而是“自然形式的伦理”。以《论语》来看，“仁”所指的是人类一切美德的总和，是一种舍己为人的精神，一种高位的价值观。有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而篇》)。在《论语》中， “仁”还有一种定义，它既是一种德，又是一切德。作为一种德，其要义是 “爱人”;作为一切德，它是全德之名，能行恭、宽、信、敏、惠诸德于天下，便是“仁”;因此，一切正当行为都是“仁”之表现。[1] (二) “义” “义”，则是针对这种高位价值观而做出的具体表现，是对客观行为表现的性质判断尺度。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”(《论语·学而篇》)。
对于“义”，《论语》中是将它作为一个已有的概念所运用的，没有像“仁”那样扩大化的描述，而是从一个侧面对其进行了论证。“义”源于两个字，一个是与它形同的“义”字。该字可解释为威仪或神圣的准则。后来，威仪中的“义”字演变为“仪”，意思也变为仪式，礼仪。另一个则为“宜”字，它在历代文献中多次出现，最初指的是杀性，杀俘以祭祀的意思。
总的来说，孔子在日常的生活中，都是以“偏仁”来教育他的弟子以及其他人的，希望他们可以慢慢地学习积累，有“偏仁”走向“全仁”的崇高境界，而要做到这一点，就必须从一个“义”字开始着手。当然，孔子并没有直接指出来它们之间的关系，但我们可以从《论语》中的部分篇章中里获取到信息。如《里仁》篇：子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?
[2]君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。由这些可见，“义”与“仁”是有密切关系的。 (三) “礼”
礼，便是对“仁”和“义”所共同做出的具体要求。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语·学而篇》)。礼又分为礼制、礼仪和礼义。礼制是对于国家的种种制度而言;礼仪，是对人际交往和各种典礼的要求;礼义，则是处理人际关系的种种原则。
《论语》的“礼”建构和追求的是个体与家庭、民族直接同一的伦理世界。“伦”，即西方道德哲学话语中的所谓 “伦理实体”，是这个世界的本质和精神形态。与西方道德哲学不同的是，“礼”不仅表现出强烈的“伦”的实体气质，而且彰显家庭与国家直接统一即家国一体的伦理规律。
人无礼无以立。“礼”是一套等级制度，社会上不同的人，按照礼的要求都能明确自己的定位。所谓“礼”，就是礼仪，也就是将内心的敬意表现在身行上的行为规范。在《论语》中，孔子曾指出“礼后乎”，也就是“礼”后面的那个“敬意”才是真正的“礼”;即使如此，也不如《老子》中所一针见血地指出的“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”更能说明其实质。[2]“礼”在论语中的意义非常之高，“礼”总结了“仁”与“义”的外在表现，只有在日常中做好“礼”，才能在行为上表现出“仁”与“义”。
三、 学习《论语》的必要性
1. 学习《论语》，培养学生的责任心和勇于担当的精神。
诸葛亮曾说：“志当存高远。”意思是说，应该树立远大的志向。志向要高，志向要远大。青年时期，正是树立远大理想的时候，而志向的高远，受所处环境的影响。在当今社会转型期，各种思想，各种人生观都存在，都会影响学生世界观的形成。学生要树立远大的志向，做到出淤泥而不染，必须学习经典，在经典中汲取力量。孔子到死都没有实现他的理想，这不是说他的所作所为没有意义。他的为理想而执着追求的精神，鼓舞了一代又一代的人，这让我们想到了屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，在人们眼里，他是一位英雄，虽然是一位悲剧的英雄。在实现理想的过程中，他也动摇过，但不久又重新振作起来，继续为自己的理想而奋斗。这种以天下为己任的精神正是中学生所缺少的，这种勇于担当的精神，正是学生所缺少的。 2. 学习《论语》，体悟孔子和弟子的关系，学生可以学到为人之道。
孔子为一代大师，弟子三千，贤人七十二，他的弟子来自社会的各个阶层，孔子得到所有的弟子的尊重，这固然和他的为人之道，高尚的人格分不开，但更重要的是他的一些理念。与学生相处，首先，孔子尊重学生，有教无类的思想，便是他提出来的。其次，他关爱学生，宽容学生。而这，也是当地学生缺乏的。当代学生，大多是独生子女，他们缺少的是人际交往，在与人交往中，缺乏的是宽容。孔子是大师，尚且宽容待人，平等的对待弟子，何况我们这些普通人? 3. 学习《论语》，让学生树立正确的金钱观。
“一切向钱看”，“有钱能使鬼推磨”，似乎已成了真理。评价一个人的价值，只看他创作了多少金钱，这种观念，也影响了学生。“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”熊掌，生命，道义，这三者当中，到底应该选取什么?孔子云：“富如可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”意思是，富贵，如果可以追求，哪怕是坐下等之人，他也愿意做。孔子也追求金钱，但有前提，“不义而富且贵，于我如浮云”，如果不符合道义，孔子就不屑一顾。孔子的金钱观，值得我们借鉴，特别是中学生学习。 4. 学习《论语》，培养学生实事求是的态度，知错就改的态度。
孔子强调，“知之为知之，不知为不知，是智也”，他强调实事求是，反对不懂装懂。这句话给人的启示是，谁都会犯错误，但关键要改正。而这正是一个平常人的表现。圣人也会犯错，人最不可缺的是一颗平常心。在成长的过程中中，正确的评价自己，不出现心理失衡，能提高学生耐挫能力。[3]
四、 结语
《论语》系统论述了人的价值观、道德伦理观及人生观。《论语》中特别重视做人，认为崇高理想是从学习中获得并建立起来的。因此总结出了教育为本的观念，认为如果要使社会朝着完善的方向发展，必须要重视提高人的情感素质和理性能力。在文化上讲究包容性，提出“和而不同”的主张，也成为世人处事的行为准则。孔子的这些优秀思想不会因历史的变迁而失去其应有的价值，而且其优秀思想已融入了中华民族的精神之中。而后世的我们应当重视《论语》，学习论语，为自己建立起一个良好的人生观念。
参考文献：
[1] 樊浩.《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释.中国社会科学,2013(3):125-206 [2] 百度百科
[3] 张惠娟.当代中学生学习论语的现实意义.