论语选读新范文

2022-05-20

第一篇：论语选读新范文

《论语》选读教案(高一选修)

《论语》选读

两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知，永远永远要受人纪念。 ——郭沫若

这里选取了《论语》中对现代人影响最大的70个句子，请同学们理解(老师讲解)、背诵，备考。并能与写作结合起来，发现论语的穿越时空的力量与价值。 1子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 2子曰：“巧言令色，鲜矣仁!” 3曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 4子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 5子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 6子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 参考理解：君子与小人的分别是什么呢?周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他;但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢?我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的——，象形两个人相同，同向一个方向;而古文北字——就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢?相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。 7子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 8子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?” 9孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍?”

注：八佾，古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的僭越。 10子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

注：淫，古人凡过分以至于到失当的地步叫淫。如言“淫祀”：不应该祭祀而去祭祀的祭礼。淫雨：过久的雨水。

11哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 12子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 13子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 14子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 15子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 16子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 17季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 18颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志?” 子路曰：“愿车马轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施老。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

第二篇：2012年高考语文第二轮复习教案：论语选读

第六版块：《论语》选读(共6课时)

第1——2课时高考频点整体感知

一、考向分析

高考年份考点统2010年计

2009年

二、命题分析

1.考查范围比较大，涉及到《〈论语〉选读》十个章节的内容，但考题主要涉及客观填空、主观评价分析两种形式。

2.形式上往往命制两道题：或一大题两小题，或两大题(内容上有联系)。

3.分值有所加大，由4分增加到5分。(一般是前一客观题1分，后主观评价分析题3分或4分)

三、高考频点整体感知

《论语》阅读作为浙江省继承并弘扬传统文化的载体，从语言上说，它是古代汉语;从形式上说，它是古代特有的对话文体;从内容上说，它是传统文化的源头。所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的备考：文字、文章和文化。具体就题型来说：可能涉及以下两种题型：

题型一：名句、成语、观点填空题(基础理解题) 《论语》文字的理解重点不在于疏通，不一定深究特殊用法，但得理解《论语》章句的含意。这是由孔子及其弟子言行而评析孔子思想的前提，否则任何“评析”均无法有效展开和具体落实。常见设问方式：

(1)请从上述文字中提炼出一个成语(一句话)。

(2)以上材料(课外材料、补充材料)体现的观点与《论语》中孔子的观点基本相同，请写出体现文中观点的句子。

(3)上述材料是如何形象地表述××观”(为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观等等)的?

(4)上面文字中的××(比如“忠”“友”“信”)的内涵是什么? 题型二：主观评价分析题

本考点的命题基于《考试说明》的“批判继承” ——《论语》的现实性运用，选料可以是来自课内的，也可以是课外相关的材料，或者是课内课外横向比较的材料。但答案更多的是阐述儒家思想，观点可在课内找;考查的实质还是评述的深刻性、辩证性。做题注意观点提示性的话语。常见设问方式：

(1)以上材料对儒家“××思想(观)”的理解是否正确?请简要说明。 (2)对孔子(儒家)的“××”(观点)你是如何看待的?谈谈你的理解。 (3)上述文字是否符合孔子的“××思想(观)”?请简要说明理由。 (4)上面材料体现了不同的“××思想(观)”，你赞成哪种观点?为什么? (5)以上××的做法是否符合孔子的“××思想(观)”?请简要分析。

三、高频考点分类例析

(2011·浙江高考)阅读下面两段文字，完成后面的问题。(5分)

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语》) 2011年题号顺序考查章节 23 24 24 24(1) 24(2)

《周而不比》《诲人不倦》

主观评析(教学原则)

3分

《为政以德》

评价分析主观分析(交友观) 客观填空(填写成语)

4分 4分 1分

考点及题型客观填空(填写观点)

分值 1分夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③;用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。 (《韩非子》) [注] ①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。 1.对应题型一从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。(1分) 孔子：______________ 韩非子：______________ [审题要仔细] 抓住3个关键点：概括孔子和韩非子为政观 [思路要清晰] 本题考查学生对经典文化的正确解读。经典文化名著阅读，应读懂原文，并结合作者的生平作答。第一段文字选自《以德治国》里的篇章，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，显然孔子提倡以德、礼治国。第二段文字从最后一句“故不务德而务法”看，韩非子强调治国必须“务法”，即“以法治国”。 [答题要规范] 为政以德(或“以德、礼治国”) 以法治国 2.对应题型二对这两种为政观进行简要评析。(4分) [审题要仔细] 抓住2个关键点：两种为政观评析 [思路要清晰] 本题考查学生对经典文化的批判继承。要评析孔子与韩非子的两种为政观，首先要陈述文段中孔子与韩非子各自的观点，然后指出他们观点的优劣。解答本题，一要注意对内容的理解，二要在理解的基础上写出自己的见解。孔子主张以德治国，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规矩，又能使百姓有知耻之心，但他却忽视了刑罚在治理国家时的作用。这也体现孔子思想的局限性。韩非子认为能够自我完善的人很少，十个中不能有一个，就认为治国“不务德而务法”，忽视了圣人在治国中的表率模范作用，他的为政观也有偏颇。 [答题要规范] 孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”;韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。解答《论语》基础理解性填空题的解题策略 (1)解答分析

《浙江省高考命题解析》中对《〈论语〉选读》复习提出的建议是“语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾”，“语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果”，要顺利完成基础理解性填空题的解答，关键在于理解《论语》章句的含意——读懂材料，熟悉材料。 (2)备考策略

该背的章节及名句必须背出，消灭书写中的错别字;文句的理解与翻译也必须掌握个八九不离十;将十个章节必学课内容烂熟于心，掌握吃透《论语》十篇必读课文涉及的几大思想观点的核心。认真解读每课后的相关知识链接的那篇短文，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂弄透弄熟。

四、主观评价分析类题目的解题策略

批判与继承《论语》中的思想观点是《论语》阅读考查的重点，其目的在于“传承文化，提升思想”。此类题目都以主观探究题的形式出现，检验考生对儒家文化内涵的把握。试题一般围绕孔子的几大思想观点的核心，如为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观。尤其值得关注仁、义、礼、乐、信五大关键词在孔子学说中的关系以及各自在现实生活中的地位和作用。探究题答题具有辩论性，要先总说自己的观点，再分说理由，理由的说明要结合文本内容来阐释。 (一)解题分析 1.话语类评析题以《论语》原文语录为评析对象，要求学生进行评析。分单篇材料评析和多篇材料组合式评析。 (1)单篇材料评析

例：阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(《论语·先进》) 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与?”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材!”(《论语·公冶长》) 题目：从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。 (2)多篇材料组合式评析

包括非重点课文和非《论语》语录，这类题目强调比较、综合，要求学生从题目指定的角度进行评析。

例：阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。

子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?” 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”

子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也;必也临事而惧，好谋而成者也。”

题目：孔子主张“知其不可而为之”，却又提出“用之则行，舍之则藏”，这两者之间是否矛盾?请你谈谈你的看法。 2.话题式评析题

引用《论语》中的一些语录，提出一个话题，要求学生进行评析。它已经不是简单地概括语录所包含的原始儒学的理念，而是在整合理念的基础上，综合运用这些理念就某个话题进行评析。

例：在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往，他说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”(《里仁》)他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说“君子周而不比，小人比而不周”(《为政》)“君子矜而不争，群而不党”(《卫灵公》)“人之过也，各于其党”(《里仁》)。可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。题目：对孔子的这种交往观，你是怎么看待的?请结合现实进行分析。(不超过100字) 3.文学欣赏式评析题

从欣赏表达方式的角度进行评析，分析人物行为所表达出来的思想观念。既要求认识理解语录所包含的原始儒学理念，又要求认识叙述者表达的方式，或表达时的情态、心理。例：阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。

①子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

②叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

题目：你是如何看待文中孔子的这种“苦乐观”的?谈谈你的理解。(2分) (二)答题模板

1.点出主旨：读懂所给材料的含意。通过筛选信息，点出孔子观点或儒家观点。

2.阐释含意：理解文本，探究儒家文化内涵。可以通过摘抄题中相关材料或《论语》课文中的语句，具体阐释观点的含意。

3.辩证分析：对材料所反映的孔子的思想，结合时代和现状(可以是社会的现状，也可以是考生个人的实际情况)辩证地思考其价值和意义。

五、课后练习

详见“点对点”训练1——4题p101

第3——4课时高频考点分类例析

一、真题讲解

(2010·浙江高考)《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。(4分)

“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”(欧阳修《朋党论》) [审题要仔细] 抓住4个关键点：引用意思相仿然后分析思想 [思路要清晰] 作为全国高考独一无二的对《论语》的考查，本题另辟蹊径，一改2009年命题方式，不是机械地选几则《〈论语〉选读》中的章节，考查成语概括与孔子的思想，而是着重考查学生对《论语》思想精髓的理解和运用，要求在充分理解欧阳修名言的基础上，写出“意思相仿的一句话”，“然后分析它们所表达的思想”，巧妙地融合了对课文理解的深度、名句熟练程度、品评分析的角度等多种能力的考查，达到知识迁移，巩固与应用的目的，可谓[答题要规范] 君子喻于义，小人喻于利，《论语》告诉我们，君子追求义，小人追求利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。

“一题多赢”。该题难度虽然不大，但因为两问前后的关联性，容易一错全错。

二、总结答题不规范的重要原因。主要包括三种情况： 1.简单翻译，没有分析

示例一：君子与君子之间是因为有共同的道义而成为朋友，小人与小人之间因为有共同的利益而成为朋友，这是自然规律。

示例二：君子与君子交往团结而不勾结，小人与小人勾结而不团结。所以我们要与君子做朋友。 2.重点不突出

第一问回答“君子周而不比，小人比而不周”和“君子和而不同，小人同而不和”的考生中，有部分考生在回答第二问的时候将重点放在了“周”“比”“和”“同”上，分析时围绕“团结”“勾结”或“和谐”“混同”，没有考虑到材料中重点关注的是君子与小人在价值取向上的不同。而事实上“周”指以义合，“比”指以利合，“和”是指君子在坚持义的原则下与人和谐相处，“同”指的是小人在追求共同利益的基础上无原则地与人混同，因而“周”与“比”、“和”与“同”同样揭示的是君子与小人价值取向的不同。答题时应仔细分析题目要求，按要求有重点地回答，切不可无的放矢，事倍功半。 3.语言罗嗦，表达不清

2010年《论语》题第二问出题意图很明显，答题要点也很明确，但能清楚地说明白的考生并不多。有考生洋洋洒洒写了一大段，仔细一看就是一个意思反复出现，如“君子以义合，小人以利合，君子看重的是义，小人看重的是利，君子与朋友相处是以义为原则的，小人与小人相处是以利为原则的，君子是重道义的，不会因为利而出卖朋友，小人是重利益的，一旦无利可图就会出卖朋友”。这一回答将君子与小人两者的区别分析得很清楚，但语意重复累赘并且缺少概括性揭示两者的本质区别的语言。

另外分析过程中对关键词语解释时出现严重的书写错误以致概念不清，如“利益”写成“利义”，这样的表达自然会使得分大打折扣。

三、课后练习

详见“点对点”训练5——8题p102

第5——6课时专题质量检测(十八)及讲评

《论语》阅读

(时间：40分钟满分：35分)

1.阅读下面的文字，然后回答问题。(5分) ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” ②子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。” ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。” ④子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” (1)根据前两章文字，各总结一条交友原则。(1分) (2)孔子强调在人际交往中应当“矜而不争”，对此有人认为，这不符合现代社会竞争的要求，是没有进取心的表现。你同意这样的理解吗?为什么?(4分) 答案：(1)严己宽人;与朋友保持合适的距离(任选一条，意思对即可) (2)不同意。(1分)孔子提出的“矜而不争”，并不是说没有进取心，而是强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执。(2分)他认为君子在集体生活中，应与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益团结一致，而不是与少数人拉帮结派，相互勾结。(1分)这些观点与有进取心并不矛盾。 2.阅读下面的文字，然后回答问题。(5分) 子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” (1)上文有成语如“发愤忘食”，请从上文中再概括出一条成语____________。(1分) (2)结合“浮云”的比喻义，就节选的文段说一说孔子的人生观。(4分) 答案：(1)箪食瓢饮(箪食陋巷)、乐在其中、乐以忘忧(答出任一个即给1分) (2)从对颜回的称赞和自我表白中看出其安贫乐道，重义轻利。(1分)把富贵比作浮云，因为浮云聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”;(1分)云在天上，高不可及，喻富贵与己无关;(1分)浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。(1分) 3.阅读下面的文字，然后回答问题。(5分) 甲

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行;知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 乙

有人认为五色杂而成黼黻，五音比而成昭夏，五性发而为辞章，五味和而成佳肴。推及施政，则必须综合考量，若“声无一听，物无一文，味无一果，物一不讲”，“天夺之明，欲无弊，得乎?” 你认为材料乙中的观点正确吗?结合有子的话，作简要分析。(5分) 答案：正确。(1分)有子认为“礼之用，和为贵”。“和”是中庸之道追求的最高境界。“喜怒哀乐未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”(1分)色彩调和就艳丽，韵律调和就悦耳，真情倾诉就动人，咸辣适中味就佳。(1分)要想社会和谐发展，必须遵循中庸之道，既要宽容包纳，又要和而不同。(1分)不会知权通变(若同一声音、同一花色、同一味道、同一标准)是不符合中庸之道的。(1分) 4.阅读下面三段文字，回答问题。(5分) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史①。文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》) 圣贤书辞，总称文章，非采而何?夫水性②虚而沦漪③结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊;犀兕有皮，而色资④丹漆，质待文也。(刘勰《文心雕龙·情采》

[注] ①史：虚浮。②性：性质，特征。③沦漪(lún yī)：水的波纹。④资：凭借。

(1)关于“文”“质”的关系，二三两段都采用了比喻说理，请写出比喻的喻体。(2分，每个本体对应的喻体至少写出三个) 文：____________________________________________________________________ 质：____________________________________________________________________ (2)根据这三段文字，比较孔子和刘勰在“文”“质”关系上观点的异同。(3分) 答案：(1)文：兽皮上的毛色花纹、沦漪、花萼、丹漆。质：兽皮、水、木体。 (2)同：都认为“文”与“质”应该是统一的。(1分) 异：孔子侧重在文化教养和道德品质层面。文质兼备，才能成为君子。而刘勰从文艺美学角度论述了文质关系问题，把这个问题提高到纯粹审美的高度。(2分，即为人与为文的区别，意对即可) 5.阅读甲、乙两则文字，完成问题。(5分) 甲

子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 子曰：“唯上知与下愚不移。” 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。” 乙

法治是社会进步、社会文明的标志，绝大多数西方国家都有健全的法律制度;而孔子强调“为政以德”，前总书记江泽民也提出了“以德治国”的理念。 (1)这三则材料贯穿了孔子怎样的思想?(1分) (2)你认为若要改变我国官场贪污腐败，违法乱纪的现象，扭转社会不良风气，“法治”与“德治”哪个更有效?(4分) 答案：(1)中庸之道。

(2)①法治更有效。其一，俗话说：“不以规矩，不成方圆。”健全的法律制度可以规范行为，让官员懂得什么事该做什么事不该做。其二，严厉的法律惩处可以让贪官们心生畏惧，从而减少贪腐。

②德治更有效。其一，提升官员的道德修养，从根本上树立“廉洁从政，执政为民”的思想。其二，法治只能规范人的外在行为，而德治却能规范人的内在行为;法治是让人被动服从，德治是主动修养。(可引用孔子的这些原话“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之”“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。) ③两者结合，内外兼治。(能自圆其说亦可) 6.阅读甲、乙两段文字，回答问题。(5分) 甲

子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问„闻斯行诸‟，子曰„有父兄在‟;求也问„闻斯行诸‟，子曰„闻斯行之‟。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《论语》11.22) 乙

一名华裔妈妈蔡美儿倡导的“华人家庭教育”——以严苛辛辣的教育让孩子成才，在全球引起激烈讨论。紧接着上海的教育出“哈佛女儿”的常智韬先生自认为教育也可以很温柔，踩着轻松的步子和孩子跳一场圆舞曲，就像猫一样。这似乎又代表了另一种教育的成功。前有“虎妈”，后有“猫爸”，究竟哪种中国式家教更好?(节选自报载文章《虎妈妈PK猫爸爸》) (1)从“甲文”看出孔子运用的教育方法是什么?这种教育方法的哲学基础是什么?(2分) (2)结合“甲文”的内容，试解答“乙文”提出的问题，简要说明理由。(3分) 答案：(1)①因材施教;②中庸之道。(各1分) (2)没有更好，只有因材施教的方法才是好的方法(1分)。如果说“虎妈”和“猫爸”互换方法，他们还能成功吗?我们更应提倡在教育方法中贯穿“中庸之道”的思想，就如孔子对待冉求和子路一样，因人而异，刚柔相济，才会有好的教育效果(2分)。

7.阅读下面的文字，完成问题。(5分) 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!” (1)文中“君子哉若人!尚德哉若人”中的“若人”指的是________。(1分) (2)“夫子不答”的原因是什么?根据上面的文字，概括孔子的政治主张，并加以评析。(4分) 答案：(1)南宫适(1分) (2)①因为孔子已经知道南宫适的见解非常高明，所以不需要答复。(1分) ②政治主张：崇尚以德服人(答“为政为德”“德治”等亦可)，反对以武力得天下(答“以力服人”“武力侵暴”等亦可)。(1分) 评析略(要求言之有理)。(2分)

第三篇：《《论语》选读》课堂教学实录(人教版高二选修课堂实录)

师：上课! 师：同学们好! 生：老师好!

师：昨天我在曲阜城里拍了几张照片,大家看看知道是哪儿吗?(展示幻灯片：《学而》杂志) 生：孔子中学的校刊《学而》师：(展示幻灯片：有朋超市、有朋宾馆、有朋路) 生：有朋超市、有朋宾馆，我家就住在有朋路。师：(展示幻灯片：陋巷牌坊) 生：陋巷街北头的牌坊。师：(展示幻灯片：舞雩坛)

生：一个土堆?(学生开始思考)

师：这个土堆可能不太引人注意，但很有名。现在有个学校就以此命名(展示幻灯片：舞雩坛中学)，这就是沂河北岸著名的舞雩坛——古代鲁国求雨的土坛。师：(展示幻灯片：万仞宫墙) 生：万仞宫墙——曲阜的南门。

师：我想问一问同学们，你们知道它们的来历吗?(展示幻灯片：《学而》杂志) 生：“学而时习之，不亦说乎?” 师：对!(展示幻灯片：有朋超市、有朋宾馆、有朋路)这一个? 生：“有朋自远方来，不亦乐(yuè)乎?” 师：不亦什么乎?乐(yuè)乎?乐(lè)乎? 生：(停顿、思考) 乐(lè)乎!

师：再读一遍。生：(齐读)有朋自远方来，不亦乐(lè)乎? 师：(展示幻灯片：陋巷牌坊)这里曾是谁住的地方? 生：刘禹锡。

师：刘禹锡?为什么?

生：因为刘禹锡写过《陋室铭》。

师：刘禹锡是河南洛阳人，他没在曲阜住过，这个人比刘禹锡要早一千多年。生：孔子。因为《陋室铭》中有一句：“孔子云，何陋之有?”

师：是有这句话。在《论语•子张》中记载：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”孔子因为道不行就发了“欲居九夷”牢骚话，有人说九夷闭塞，经济落后等等，然后孔子说了这句话。不过孔子居住在阙里，今天我问的是陋巷的来历(展示幻灯片：子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”《论语•雍也篇》)有一次孔子说，颜回真是圣贤之人，居住在陋巷，生活条件那么差，如果是一般人早已不堪忍受了，可是颜回是那么的快乐的学习， “贤哉!回也!”因此，陋巷就是后来被称为复圣的颜回居住的地方。师：我们齐读一遍大屏幕上的文字。生：(齐读) 师：(展示幻灯片：舞雩坛)在第一册语文中有一个活动性学习专题——走近孔子，在活动资源里选了六则《论语》，其中有一则谈到它：有一次孔子和他的学生谈论理想—— 生：《侍坐》中有一段好像是说“风乎舞雩”什么的? 师：对，(展示灯片：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《论语•先进篇》)找一个学生来读读吧! 生：(读)

师：这是曾皙的政治理想。(展示幻灯片：万仞宫墙)曾有旅游者问：你们曲阜的古城墙南门为什么叫“万仞宫墙”，而不叫什么“门”?你知道吗?

生：(思考)摇头。

师：它的来历出自《论语•子张》(展示幻灯片：子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” 《论语•子张篇》) 有一次有一个叫季孙的人说子贡的道德学问已经超出了他的老师孔子。子贡说：“千万不能这么说，如果把道德学问比作宫墙，也就是围墙，我的墙也就是到肩膀这么高，在外面就能看到里面的房舍;我老师的墙有几仞高，你根本找不到进入的门，根本看不到围墙里面的建筑。因此“宫墙”是指孔子的―― 生：道德学问。

师：曲阜的好些地名都和《论语》有着密切的关系。曲阜的大街小巷上到处都写有《论语》句子的。以下是我在曲阜鼓楼大街上拍摄的。(展示幻灯片：子曰：“其身正不令而行，其身不正虽令不从。”)你来读一下。生：(读)

师：这句话是写的哪一方面? 生：治理国家。师：用两个字概括。生：为政。师：很好!(展示幻灯片：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”)大家边读便欣赏其书法。师生：(读)

师：这句话表面上说松柏，实际上说什么? 生：人的道德修养。

师：因此孔庙里有许多松柏。尤其是柏树已成为我们曲阜的市树。师：陈毅元帅曾做过一首诗：“大雪压青松，生：(齐背)青松挺且直，欲知松高洁，待到雪化时。师：(展示幻灯片：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”)大家齐读。生：(齐读) 师：(展示幻灯片：“子曰：性相近也，习相远也。”)这是我在曲阜师范学校的墙上拍的，因此《三字经》里面有一句什么来的? 生：性相近，习相远。师：这是哪一方面? 生：学习、道德修养。师：(展示幻灯片“有朋自远方来，不亦乐乎”)。这句话到处可见，大家说这幅放在什么地方最恰当?

生：曲阜是旅游胜地，接待外来旅游者，应放在孔林、孔府、孔庙门前。生：宾馆大厅或门口。

师：宾馆。好。我在好几个宾馆拍了几幅，但图象都不清楚，这幅是在汽车站拍的。汽车站，行不行? 生：(笑)行

再向下看(展示幻灯片：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”) 生：(读) 师：(展示幻灯片：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”) 师生：(读)

师：同学们想想这一句放到哪儿最合适? 生：学校。师：具体些。生：图书馆。

师：对。这就是曲师大图书馆前面草地上的一块石头上刻写的。为什么放那儿最合适? 生：我认为“博学”嘛!图书馆书多，应该广泛学习。切问而近思，一边学习一边思考，沉醉其中。

师：说的太好了。(展示幻灯片：“学而不厌，诲人不倦”)这个应该放在哪? 生：(齐答)教学楼上。

师：如果你想读《论语》全篇，我建议你到这里去!(展示幻灯片：论语碑苑)。那里有好些精美的书法作品，形式丰富多样。总之：《论语》在我们曲阜可以说是家喻户晓、耳熟能详。我们从小就接触这些，可谓耳濡目染。下面请同学们说说，除了这些，你还会背哪些?并归纳一下属于哪些方面。

生：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。师：这是说的哪一方面?你归纳一下。生：珍惜时间，好好学习。学习方面。

生：子曰：学而不思则罔。思而不学则殆。学习方面。生：子曰;巧言令色，鲜仁矣。谈道德。生：子曰：三人行，必有我师焉。谈学习。生：子曰：不在其位不谋其政。谈为政。生：己所不欲，勿施于人。道德方面。

师：“己所不欲，勿施于人”，这是做人的准则。你认为这句话放在什么地方最好? 生：学校。

师：学校。教给人做人的准则。还能放在哪? 生：市场。师：为什么?

生：提醒人们诚实，不欺骗。

师：有道理。我觉得这句话更主要是说不能把自己的意志强加于别人。据说，联合国大楼的门厅上就写着这句话——“己所不欲，勿施于人。”我觉得这句话如果让美国人多看看多好!

师生：(笑)。师：总的来说，《论语》的内容可以分为这几个方面：一是学习教育，二是道德修养，三是为政治国。如果你今天放学回家，家长问你，今天在学校学了什么?你说《论语》。家长问什么是《论语》，那么请你概括一下什么是《论语》。思考讨论一下。生：(思考、讨论、交流) 生：《论语》是每个人应遵守的准则。生：《论语》是一部编记录孔子言行的书，是由他的弟子和再传弟子编录的。师：它是记录孔子言行的，只有孔子的言行吗? 生：不，还有他的弟子。师：你再补充一下。生：《论语》是一部编录孔子和弟子言行的书，是由他的弟子和再传弟子编录而成的。师：这句话告诉父母，《论语》不是孔子写的。谁还想说? 生：《论语》告诉我们做人的准则，学习的方法。师：这是它的内容，谁还想说? 生：《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书，它教给我们做人的道理，是教育我们的一部追记。

师：她补充了这么一个观点——“追记”，这个观点很好，为什么是教育我们的追记?

生：因为《论语》是孔子的弟子和再传弟子记录孔子及其弟子言行的书，所以说是追记。我们是孔子的后人，应学习前人的经验。

师：我觉得大家说的很好，我总结了几句，请看大屏幕。(《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作。全书二十篇，一万一千余字，分上、下两部分。《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。《论语》是儒家最重要的经典之一，是中华文化的核心，其思想内容、思维方式、价值取向早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性，对中国历史产生了无以复加的影响，故朱熹说：“天不生孔子，万古长如夜”，并影响到全世界。)让一个同学来读一读。生：(读)。师：(展示幻灯片：巴黎宣言)因此在1988年有75位诺贝尔获奖者在巴黎说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年前，去吸取孔子的智慧!” 今天我们面对的就是这么一群伟大的先人，手捧的就是这么一部不朽的论著。古人说“半部论语治天下”，想象的说明的《论语》的重大作用。《论语》分上下两部，今天给大家手拿的的就是半部《论语》，《论语》的上篇。师：(展示幻灯片：“同学们，我们以首篇《学而》为例(如果你不喜欢，可以选取你所喜欢的一篇)从中选出你喜欢的句子加以研读，你可以独立思考也可以相互讨论，好吗?10分钟时间，够吗?

提示：你从中读到了什么?想到了什么?悟到了什么?哪些地方你觉得有异议?你认为如何?“)

我给大家举个例子，我读《论语》读过几次，不过，前两天我又读，有这么一句：

“子曰：学而时习之，不亦乐乎?”我产生了异议，学完之后整天复习，真是快乐!对吗?我就想，今天复习，明天复习，经常复习，我问你如果叫你整天复习，你快乐吗? 生：(齐)不快乐。

师：大家说在这方面古人的心态和今天天的我们是不是相通的? 生：(齐)是。

师：假如孔子整天复习，你说他快乐不快乐? 生：(齐)不快乐! 师：可孔子当时为什么非得说快乐呢? 我想这里面可能有问题。再有一句：“有朋自远方来，不亦乐乎?”你说到月底了，钱快花光了，工资还没发下来，有朋友给你打电话说，明天到你家去，你说会怎样?是不是很悲惨?“人不知而不愠，不亦君子乎”，人家不了解我，对我发脾气，我表面上不发脾气，心里恼怒一下也不行吗?这种君子不做也罢。因此，台湾有位学者叫南怀瑾，他曾经把这几句戏改为：“学而时习之，不亦苦乎?有朋自远方来，不亦惨乎?人不知而不愠，不亦难过乎?”我觉得这才符合常情。师生：(笑)

师：我认为这里面有一字应注意，就是“学而时习之”的“习”。这个字的最初写法是上面一个“羽”下面一个“白”，在《说文解字》上说“习”指小鸟反复的振翅学飞。意思不仅仅是学习，复习还引申为演习、训练。因此，我认为，“学而时习之”不仅仅指复习，还有实践、训练、实习的意思，老师讲了知识和道理我们来实践一下看看对不对，对了!乐!。因此这句话指少年时代应立志刻苦学习并且学了之后再干什么? 生：(齐)实践。

师：对!随着时间的流逝，到了中年，历经磨难，历经仓桑，知交半零落，好朋友没有几个了，这时才发现朋友的弥足珍贵。在一个风雨之夜，有一个好朋友从远方推门而入，这时你会怎么样? 生：快乐!

师：太快乐了，两人触膝长谈，不觉到天明。再随时间的流逝，人到老年，这时历尽苦难，人世间的悲欢离合都已看透了，所有的苦难都可以装在心里，这时晚辈即使抱怨一句甚至不了解自己，也是笑而不答，这才成了真正的君子。因此，我认为这三句话不可分割，它写了人生的三个时代：少年时代立志学习，并学以致用;中年时代知道朋友、友情的弥足珍贵;到了老年，能够包容世间的一切苦难。这是我研读的心得。大家研读一下，十分钟够不够?我加入那个组织?哪一组需要我就举手! 师生：(讨论，十分钟)

师：同学们发现了好些问题，我们一起讨论，谁先说? 生：(争相举手)

生：二章17句。子曰：“由，诲女，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”对它的译文我有不同的见解，它的译文是：“孔子说，由，我教给你怎样做人，你明白了吧?”我认为应译为“我教你知或不知的态度吧!”因为这一则是孔子对子路的教诲，对他讲实事求是的态度，很多同学都知道子路的性格非常草率，不够谦虚，所以孔子针对他的这一特点，要他要养成实事求是的好习惯，所以我认为应这样翻译。

师：我觉得这个同学有两点非常的可贵：一，他的理由很充分;二，他从子路的性格态度入手，能够找到最原始的问题，做到知人论世，这就是历史地看问题。说得很好。谁还说? 生：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”解释为慎重的对待父母的去世，追念久远的祖先。我认为这样不对。如果在父母终年之前没有好好地对待父母，没有尽到做子女的责任，仅慎重对待他们的去世又有什么用呢?

师：你认为不仅仅在最终的时候谨慎的对待，生的时候，尤其是赡养父母的过程更要认真。那么我再问你，这句话是不是一点道理也没有? 生：有些道理。师：哪些道理?

生：父母养育了我们，在他们去世的时候，理应受到谨慎的对待，在他们死后我们应该去追念，精神上追念，尤其是对父母的爱。

师：主要是精神上的追念，情感上的追念，不仅仅表现在表面的形式上。大家见过有些出殡的，表面上十分隆重，你认为应该怎样?

生：对待父母孝顺就够了，不必过分在乎形式。师：这一点很好。那么你如何评价“追远”这两个字?

生：我认为这没有多大意义，父母乃至祖先都死了，我们如果还沉浸在追念中，就会永远地沉浸在悲痛中。我们应该把对父母的那种情感寄托在孩子身上。师：寄托在孩子身上，培养好孩子，有道理。父母死了就忘了? 生：教育孩子不要忘了自己的祖先。师：不要忘记祖先，要不要追远? 生：在一定时候追远。师：什么时候? 师生：(笑)

师：我这个问题好像问得不好回答，好，你来说。一生：“慎终追远”这一句没有说对待父母生前怎样，它只说父母去世以后我们应该如何去做，所以我认为她刚才的说法不对。

师：她又反驳了，干脆你们俩辩论一下。

生：后面有“民德归厚也”一句，如果是对待仅仅在去世以后，就不足以使“民德归厚”了，这句话主要是教育后人如何孝敬父母的。

一生：不对，这话仅仅是说对待父母的死和追念祖先这两件事，我们应就事论事，不要扯的太多。

生：不行!这句话的意思不仅表现在追念祖先，还应体现在生前对待父母、孩子。其的中心是“民德归厚矣”，而“慎终追远”就是为了它。总之，这句话是教育人们要形成一个世人必须遵守的好传统。

一生：请问何为“终”?终”就是“死”，终点嘛。

生：汉语博大精深，它有多种意思。再者，你不能只看文字的表面。

师：你们两个互不相让，我来说两句好吗?我们先这样考虑，“慎重追远”，它有没有合理的一面?首先对于我们的父母，死了之后要不要“慎”? 生：(齐)要。

师：对于我们的祖先要不要“追”? 生：(齐)要。师：这个问题好象没有争议。我记得上个月国民党主席宋楚瑜先生来大陆访问就写了这四个字——“慎终追远”。他干了两件事，一是在故乡湖南湘潭“慎终”，他和他的母亲一起奠扫祖坟;再一个是在黄帝陵“追远”，拜谒我们中华民族的共同祖先。有时，我想世界上有四大文明古国，那三个已分崩离析了，只有我们中国完整的保存了下来，其中我认为最主要的一个原因就先人提倡的“慎终追远”的传统，这种民族的传统文化维系着我们。我们这个国家历经沧桑，50多个民族在历史上历经多少苦难战争和分裂，海峡两岸60年的隔阂没有隔断我们血浓于水的感情，靠的是什么?不就是“慎终追远”吗?但是我们也不能一味的沉湎于思念之中，应该如这位同学所说，把希望放在未来。再者，父母死了，形式上的大操大办行不行? 生：(齐)不行。

师：所以我们看问题应该用历史的眼光看，用发展的眼光看，这是我们看待论语最重要的两个方面。

(展示幻灯片：“历史的眼光，发展的眼光”) 师：时间关系，我们再讨论一个吧!

生：17页，子曰：“父母之年不可忘。”——我认为它的译文有问题，孔子说，父母的年龄不可不知道，并且应该常常记在心里。为什么要把父母的年龄放在心里呢? 师：我先问你个问题，你知道你父母的年龄吗? 生：知道。

师：你怎么知道?

生：这是一个女儿应该做的。师：那么别人该不该知道? 生：(笑)我是说没必要非得把他们的年龄记在心上，而应珍惜和他们在一起的时光，努力孝敬他们。

师：你是说这个意思!还有呢?

生：为他们长寿而高兴，不应该放在年龄上。

师：但按照自然规律，判断一个人的健康长寿一般以什么为标志?

生：年龄。不过我认为应该把父母的健康和快乐放在心上，而不仅仅是年龄。

师：看来你是一个孝顺的女儿，很好，他说的很让我感动，让我们祝福我们的父母，让他们永远健康快乐!通过讨论我们发现《论语》里面有好些精华，值得传承，但是还有些—— 生：糟粕。

师：糟粕，好，你举一个糟粕吧!

生：子曰：“唯女子与小人难养也,远之则怨，近之则不逊。”我觉得这句话非常错误! 师：非常错误，有没有合理的地方? 男生：(齐)有!

师：男同学派代表说一下。

一男生：古代女人地位低下，他把小人与女人放在一起类比，说明小人不得人心。师：不是说女人，是想说小人，女人受到无辜的牵连了!这位女同学想说一下。

一女生：我认为古代这样说有道理，现在再说就没道理，现在男女平等，如果没有女人，就没有你们的存在，有句话说：宁做小人，不做伪君子，试问伪君子中就没有男人吗? 一男生：女人中也有小人和伪君子呀。

一女生：我认为这句话是片面的。小人是难养也，但这句话歧视妇女，它直接把女人与小人并列，让女人受到无辜的牵连就不对了。《礼记》要求女子三从四德，给妇女套上了重重枷锁，这种男尊女卑的观念是不对的，想想如今，奥运会上阴盛阳衰。师：有点，男同学委屈一点吧。我顺便问一句，你读过《礼记》吗?

女生：没有，我听我爷爷说的。如果没有女人的这种力量，我们在奥运会上也不会有那么好的成绩，可以看出女人在现代社会中是一股强劲的力量，是社会的半边天!

师：我还是想问一句，你开始说这句话是片面的，刚才你说的是不合理的一面，那还有合理的一面呢?我很想听。

女生：小人的确难养，但女人也有天生的一些缺点，如有时言行不一，有的妇女比较专制，心胸狭窄等。

师：关于这个问题的是非曲直我们今天先不下结论，但是有一点可以肯定，就是我们应从两个方面看等《论语》。一是积极的一面，一是…… 师生：消极的一面。

师：因此著名学者匡亚明说过这么一名话(展示幻灯片： “孔子思想中既有消极因素，也有积极因素，这两种不同因素导致了两种不同后果，前者使中国封建社会长期停滞不前，后者则形成了中华民族某些优良传统和特点。这种矛盾现象是孔子思想内在二重性(矛盾性)的毫不奇怪的必然产物。”《孔子评传》)我想用他的话来平息我们刚才男女生之间的争执，好不好? 生：(齐)好!

师：因此我们要用发展的眼光、历史的眼光来看待论语。同时我们也应用一种包容的眼光来看待《论语》，包容它积极的一面，也包容它消极的一面。大家看世界上别人是怎么看待《论语》的。(展示幻灯片：

“1.孔子不仅是万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。 --金溢洙

朝鲜学者

2.孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。

--井上靖

日本学者 3.孔子是中国文化的中心。孔子是全世界多民族的光荣。 --艾默生

美国学者 4.在道德上，我喜欢的是孔子。

--拜伦(英国诗人) 5.中国文化基于孔子之学说。孔子学说关系建立一个中华大帝国。中国切不可盲目采用欧洲文化，时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者，略加改易可巳。欧洲人皆言中国如无孔教，中国道德必破产，此语余极赞同。中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴。中国学术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴，则影响世界，极为大，对于世界，必有特别贡献，最后中国或将为世界文化之中心。

--——罗素

英国哲学家、数学家

6.以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功。余虽隶耶教，于孔子之道莫不乐闻之。

-- 李提摩太

英国传教士)前几句话都是对孔子的赞美，我最欣赏最后这两句，尤其是罗素说的，他为我们中华民族作了一个长远规划，最让我感动的是李提摩太说的，他虽然信奉耶稣，但并不排斥孔子。人家外国人都用这种包容的心态看待《论语》，我们更应该用包容的心态、开放的眼光来看待《论语》(展示幻灯片： “包容的心态”)不仅我们要用这三种眼光看待论语，同时论语本身也具备了这三个特点。首先它如实的记录了孔子及其弟子的言行，是研究孔子及儒教的历史的第一手材料，它具有历史性。孔子有些保守，但他能用发展的眼光看问题，他说，“后生可畏，焉知来者不如今者”;他又虚心好学，关于这点，《师说》上曾有论述，谁能说说? 生：“三人行必有我师”。生：“圣人无常师” 。师：好。《腾王阁序》中有两句：“他日趋庭，叨陪鲤对”，这是一个典故，当时孔子对他的儿子孔鲤说：“学礼乎?不学礼无以立。”这句话在《论语》上有记载，可据《左传•昭公七年》记载，这句话最早是孟僖子说的，当时孟僖子说的时候孔子才十七八岁，因此孔子经常学习人家合理的话。在《左传•襄公三十一年》中还记载了子产不毁乡校的故事。当时有很多人在乡校这个地方议论朝政，有人建议把乡校毁了，子产说：“其所善者，我则行之，其所恶性者，我则改之，是吾师也，若何毁之?”此时孔子至多11岁，后来孔子评价说：“有是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”孔子用包容的心态看待并赞美民主作风。因此我们说在论语本身就具备历史性、发展性、开放性。最后我们用一幅对联概括我们今天研读的内容吧(展示幻灯片：“三种角度读论语 ,一颗童心谱新篇”)我记得一开始大家背了一句《论语》 “三军……” 师生：(齐背)“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。

师：每个人都有自己的志向(展示幻灯片：“同学们，让我们从自己的兴趣、爱好出发,为践行自己的理想,请从《论语》中找寻依据,好吗?并为刚才的那幅对联加个横批,作为我们下一步研读《论语》的目的,好吗?我可以为大家提供一些网址和资料。)比如说，他想当教师，你就找一找《论语》是怎样谈当教师的。刚才有一个同学和我讨论时谈到政治问题，我说他你很有政治才能，那么你就看看《论语》是怎样谈为政的。我可以为大家提供一些网址和资料，(展示幻灯片：网站：

资料: «论语别裁» 南怀瑾

«论语今释» 蒋沛昌

«论语译注» 杨伯峻

«论语类纂» 刘振东

«论语导读» 杨树增

«论语通译» 徐志刚) 这些可以到我们学校的电子备课室和图书馆去查找。这节课就上到这里吧，下课! 生：起立

师：同学们再见! 生：老师再见!

第四篇：读论语新得杂文随笔

子曰：“小不忍则乱大谋”“忍”：一是忍耐，包容，不乱发脾气。二是狠得下来，小事上有决断，当机立断。

“小不忍则乱大谋”从字面意思理解是不要因小失大，常言道：“千里之堤溃于蚁穴”。

更深层的意思则是，在谋大事的过程中，常常会遇到一些小的事情。这些小的事情可能是一眼就可以看出是影响前进的不利因素，每个人都会自然的规避这些小麻烦。但是更一种情况就不同了，有些事确实是好事，也能给人带来既得利益。如果这个时候犹豫不决，甚至停滞不前，就会耽误谋大事。就像小猫钓鱼一样，蝴蝶飞来了，小猫放下鱼竿去捉蝴蝶，费了好些时间没有逮到蝴蝶。刚刚静下心了钓鱼，蜻蜓又飞来了，小猫又忍不住去捉蜻蜓，还是没有成功。最后天晚了小猫空手而归。这是生活中最常见的，被眼前的现象所迷惑，结果既定的目标没有达到的例子。

像小猫钓鱼这样的错误还可以纠正从来。但是社会关系错综复杂，机会稍纵即逝。舍得舍得，有舍才有得。在谋大事的过程中，要不断的有所舍，不为既得的小利迷惑才可以朝着既定的目标前进。

当然也不是做到这样就一定能谋成功大事，这只是从个人自身角度去理解。还有天时地利人和等各方面的因素的影响，只是那些是不能被内心所左右的。人只需做好自己该做的，剩下的也不由相信：“谋事在人成事在天!”

第五篇：日语报刊选读

《日语报刊选读》教学大纲

一、课程基本信息

1、课程名称：日语报刊选读

2、总学时/学分： 36 / 2

3、开课单位：外国语分院

4、面向对象：日语专业三年级

5、先修课程：日语阅读(1)、日语阅读(2)

6、课程类型：T

二、课程简介

本课程是为日语专业高年级学生开设的课程。本课程作为专业课程的延伸，需要学生有良好的专业基础。

本课程的教材选自刘振泉编的《日文报刊文章选读》，内容丰富，知识面广，有助于学生更广泛地了解日本社会、经济、文化等，增加各方面的知识。

本课程的总学时是36学时。一个学期授课18次，每周授课一次，每次2小时，共计授课18次，合计36学时。

三、课程的教学目的和基本要求

本课程作为专业课程的延伸，需要学生有良好的专业基础。本课程的目的在于使学生通过认真阅读选文，打下阅读日文报刊的语言基础，提高日语表达能力，并掌握相应阅读技巧，为更好地提高日语阅读、日语理解能力打下基础。同时增加了解日本社会、经济、文化等各方面的知识。

本课程要求学生通过最新的报刊文章在掌握相关阅读技巧，学习日本报刊上常用的新的语言表达方式和新的外来语等。同时引导学生在了解日本社会、经济、文化等各方面的基础上，学会辨证地分析问题。要求掌握每课学过的内容，翻译每课课文,熟背每课的新单词。

四、课程教学方法

课堂讲解要点和课堂练习。翻译每课课文。

五、课程内容及教学安排

第一章日本人の話(1学时) 第二章政治の話(2学时) 第三章金融・経済の話(3学时) 第四章商法の話(1学时) 第五章市場の話(2学时) 第六章宅の話(2学时) 第七章教育の話(5学时) 第八章日本語の話(2学时) 第九章スポーツの話(1学时) 第十章天気の話(1学时) 第十一章動物の話(2学时) 第十二章科学の話(1学时) 第十三章植物の話(2学时) 第十四章珍聞の話(3学时) 第十五章健康の話(1学时)

第十六章留学の話(1学时)

第十七章社会事情(6学时)

一、课程主要内容

第一章：日本人の話

教学重点：日本人的一些性格特点。第二章：政治の話

教学重点：政治相关词汇，日本报社与政界的关系。第三章：金融・経済の話教学重点：经济相关词汇。

第四章：商法の話教学重点：经济相关词汇。第五章：市場の話

教学重点：日本日常生活中有关市场，时令事物，买卖等生活常用的日语词汇。第六章：住宅の話

教学重点：现代日本人的居住情况。第七章：教育の話

教学重点：日本中高级教育方面的相关知识。第八章：日本語の話

教学重点：日语汉字和中国汉字异同点，常用日语词汇的特点以及其他日语和日本文化的相关知识。

第九章：スポーツの話