第一篇：学习论语的感悟范文
我对论语的感悟
略谈我所感受到的《论语》的魅力
【内容摘要】：《论语》作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，在仅仅一万一千多字的二十七篇文稿中包含着说不尽的奥妙，有着无穷的魅力，堪称中国人思想的源泉。他是修身、资政、教育教学等的范本，对后世的贡献是非凡的。 【关键词】：《论语》 孔子
魅力
做人
处世
教育教学
《论语》是一部由孔子的弟子及其再传弟子根据当时孔子的言行记录整理而成的儒家经典著作。现存《论语》二十七篇，一万一千余字。《论语》集中体现了中国春秋战国时期大思想家孔子的思想，是一部传世之作。于丹教授曾在《于丹〈论语〉心得》后序中这样介绍《论语》的温度：“它不烫手，不冷漠，略高于体温，亘古不变。”
为什么《论语》能历千年而不衰，始终魅力无限呢?这就在于《论语》这部经典著作自身所体现出的人类永恒的道德取向以及价值判断。其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等诸多领域，成为中国文化的一大标识。《论语》是中国两千多年来主流文化的活水源头。宋代第一位宰相赵普曾经有语“半部论语治天下”。 可见《论语》的魔力和魅力。
《论语》没有成系统的故事情节，有的只是零星语录，吉光片羽。初读它，难免失之浮光掠影、支离破碎，但它的魅力恒久远，千载以降，仍在激励着我们，感动着我们，教化着我们。
回顾自己生活的几十年，特别是执教25年来，深感《论语》的魅力无处不在。下面就如下几点谈一谈自己的粗浅感受。
一、做人篇
1.讲仁德 树爱心
做人要先讲徳。在这个问题上，当今社会从学校教育到社会宣传，大到以爱国为核心，强化团结和谐、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，把克己奉公，乐于奉献的人颂为德高之人，现在社会上老幼皆知的风尚当属胡总书记提出的“八荣八耻”;小到集体、家庭中提倡互敬互爱，团结协作。
追根溯源，这些思想理念的本源当属《论语》。如：
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
1 子曰：“人而不仁，如礼何?”
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?” 子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。” 子曰：“苟志於仁矣，无恶也。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 对于“己所不欲，勿施与人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是仁德的较高境界。如果我们能按孔子的思想去践行，那么就不愁成为毛泽东所倡导的“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”;和谐社会的目标也会指日可待。
2.讲孝道
在我们社会主义国家中，虽摒弃了儒家“三纲五常”的封建落后礼数，但《论语》中的孝亲思想却是做人的一个重要方面。如：
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。”
孔子提倡的这些做法，正是每一个做子女的值得悉心效仿的。特别是当今社会，校园中国学教育被冲淡，家庭中独子盛行，这些方面的教育被溺爱所代替。曾几何时，重多的家长只会抱怨养了个逆子。殊不知，都是孝行教育缺失惹的祸。
3.讲谦虚
谦虚，历来被誉为做人的美德。而如何才能做到谦虚呢?《论语》中为我们记述了谦虚的典范。
2 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。”
可见“谦虚”也曾是这些儒家弟子们丰富自己学识的法宝利器。但不知，对于当今社会上那些善于夸夸其谈、妄自尊大的人，是否会在这些古圣先贤们面前感到自惭形秽呢?
4.讲高尚
论君子
做君子，不做小人。这是古往今来高尚者的追求。而《论语》中孔夫子早已为我们素描出了君子的形象：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“君子不器。”
子曰：“君子欲讷於言，而敏於行。” 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“ 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”
子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
小人是君子的对立面。《论语》中正是通过对他们的对比描述而更加突出了君子的高尚之处。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻於义，小人喻於利。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子泰 3 而骄，小人骄而不泰。”“君子求诸己，小人求诸人。”
足可见《论语》中孔子对君子的论述，既全面又严格。但这些内容都是每个人生活中值得时时用以自律的。
5.讲志向
做为人，有理想，有追求，才能使自己的人生完满，充实，无悔。那么什么样的人生信条最可取呢?阅读《论语》中的有关论断，启发自在其中。
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 这三位的志向，可谓是儒家风范，难道不值得今人效仿吗?
二、处世篇
社会生活犹如一张编织的网，每个人都不可能逃离它。因此，读好处世哲学尤为重要。如若攻读不好，会给人处处碰壁的感觉，天长日久会造成人的心里阴影，严重者会产生心理疾病。在此我们不妨拜读一下《论语》中的处世哲学。
子曰：“人无远虑，必有近忧。” 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” 子曰：“道听而途说，德之弃也。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎?为之犹贤乎已!” 子曰：“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 子曰：“不知天命，无以为君子;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。” 这其中的①—④条是很多人可以随口道出用以自勉的，但恐怕某些人并不知道它是出自 《论语》。这说明《论语》的某些言论，经过世世代代人的口口相传，早已深入人心。
三、育人篇
提及《论语》对当今教育教学的指导作用可谓是功不可没。
作为教师，孔子提倡“温故而知新”，“默而识之，学而不厌，诲人不倦”;而要注意的是“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。这些论断显示出孔子那种一丝不苟，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格，堪称为师的楷模。
4 教师的角色姿态是教育界一直讨论不停的问题。其实这个问题，《论语》在几千年前就告诉了我们。通读《论语》的人不难发现，孔子并不是一个整天板着脸告诉你这不行那不行的老头子，他是一个理想的热烈追求者，明知“不可为而为之”。他也是一个笑语晏晏的老者，还不时和学生开开玩笑：“匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪?”他又是一个平易近人、谦虚的长者：“三人行，则必有我师。”践行了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻”的道理。 作为教师，并不需要装深沉，也不需要扎于学生堆里不分你我。像孔子那样的为师风范，正是我们现今教育者们应当努力奋进的目标。
在教育思想上，孔子提倡有教无类。子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 他对自己的学生，不分长幼、贫富，不论亲疏、贵贱，均一视同仁。有的学生两代同师，或父子、或叔侄均来求学的，如颜由、颜回父子，曾点、曾参父子，冉耕、冉雍叔侄等;有的学生终生跟随他，如子路、颜渊、子贡等。对优秀的学生，孔子固然赏识喜欢，而对性行顽劣者，他也同样悉心教诲。
在教学方法上，《论语》中反复强调的一点就是“因材施教”： 具体问题具体分析，针对不同事物的不同特点，用不同的方法去解决矛盾。子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”还要注重抓住教育契机，求实效。子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”而他也恰到好处地运用着这个方法。教无定法，孔子教我们深信一把钥匙只能开一把锁，教学手法单一化，无法适应个性迥异的学生。在教学中去了解学生个性，又通过对学生个性的了解反作用于教学，如此，教学工作必将在良性循环下处于“彬彬然”。
在教育教学的态度上，孔子提倡学思并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”;实事求是：“知之为知之，不知为不知，是知也”;虚心好学：“敏而好学，不耻下问”。
总之，《论语》作为一部中华民族的瑰宝，给我们的启示远不止这一些，我坚信其中的魅力，将随着人们对它研究的深化，而被进一步挖掘。
【参考文献】：杨伯峻 《论语译注》 中华书局 1980年12月
于丹 《于丹<论语〉心得》 中华书局 2007年1月
通州二中
崔润洁
6 略谈我所感受到的《论语》的魅力
第二篇：从《论语》中感悟孔子的交友观
摘要：朋友，指的就是那些怀有共同志趣且心意相通的人，是不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰的群体。朋友间能够彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在对方需要的时候自觉给予力所能及的帮助，是个人交往的社会关系的重要组成部分。孔子在《论语》里对这些早已有了许多自己的看法。
[关键词] 论语 交友观
一、交友的作用
在论述交友之前，首先要明确“友”的基本概念。在现代汉语中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以现在人们说“交友”，也就是笼统地说“交朋友”。但是在《论语》中，“友”和“朋”虽属近义词，但是其涵义却有明显差异。《论语注疏》解释道：“郑玄注《大司徒》：‘同师曰朋，同志曰友’。然则同门者，同在师门以授学者也。同志谓同其心意所趣乡(向)也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也。”这里的表述可以看出来，“友”比“朋”的层次要高一点。“朋”仅为在同一个师门学习的人(即同师曰朋)， “友”则是拥有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友)。所以《论语注疏》中说：“朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也。”《论语》中孔子所论的交友，指的就是那些怀有共同志趣且心意相通的人，即不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰的群体，朋友间能够彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在对方需要的时候自觉给予力所能及的帮助，是个人交往的社会关系的重要组成部分。孔子在《论语》里对这些早已有了明确的观点。
那么，为何要交友，其作用是什么，其重要性如何体现?
(一)培养气质，加强修养。儒家非常看重修身养性，提出了许多途径和方法，其中很重要的一条就是朋友之间的相互切磋。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”意指“君子要以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德”。孔子曰：“友直，友谅，友多闻，益矣。”也就是说，接受朋友正直、诚实、博学的影响，全面提升自己的品格修养，就会使自己变得正直诚实，宽厚仁慈，自己的思想境界就能得到升华。还有具体的操作方法，即通过“见贤思齐焉，
见不贤而内自省也”来实现。
(二)增长见识，开拓眼界。在儒家看来，交友不仅能促进修养的提高，还可以增长见识，开拓眼界。孔子交友主张时要“友多闻”，就是针对通过交友扩大接触面而提出的。对于这一重要作用，明代东林党人顾宪成有着深刻阐述：“自古未见关门闭户，独自做成圣贤。自古圣贤，未有绝类离群，孤立无与的学问。”所谓“生有涯而知无涯”，知识门类丰富多彩，穷毕一生也不可能全都学尽。通过交友，就可以使人“之所不知”、“闻所未闻”，摆脱井底之蛙、独学寡闻的窘境。所谓“独学而无友，则孤陋而寡闻”也就是这个道理。所以，孔子教育弟子们要通过交友的方式来“多闻”，“择其善者而从之，多见而识之”。他的一生，也是按照这个准则身体力行，积极交友并向他人学习。
(三)愉悦身心，快乐生活。孔子把交友当成一件非常快乐的事情。这一观点在《论语》开头就已经道明：“有朋自远方来，不亦说乎?”交友如同读书、下棋、听音乐等乐趣一样，是一件令人非常开心的事情，生活因此增加一种乐趣。同时，孔子还把“乐多贤友”列入“益者三乐”之中。《论语》、《左传》等史书中就记载了不少孔子与学生们以及友人们彼此享受快乐友谊的生活片断。
(四)化解为难，摆脱困境。朋友还有互相帮助，在危难之际伸手解困的社会功能。所谓“两肋插刀”，即指的朋友在困顿危难之际，相互关照支持的写照，这一功能具有极其重要的社会意义。因此，《白虎通•三纲六纪》中就明确提出朋友要“共忧患而相救”。这一功能在论语中体现为“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一个朋友去世了，但无人收葬，是孔子帮他料理了后事。(朋友死，无所归，曰：“于我殡。”)他的这一行为为朋友保存了最后的尊严，体现了不为生死之故而易交的患难真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的。“赵氏孤儿”的典故更是体现了古人这一朴素的思想情怀。
当然，朋友还可以满足我们的现实需求。这并不等同于友谊的世俗化，也不意味着把朋友的交往和感情作为一种工具来庸俗化。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”(学而)朋友死，无所归，曰：“于我殡。”(乡党)孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”(颜渊)子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(卫灵公)这两段话是结交朋友现实目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。这种现实需求与当今社会的功利目的有着本质区别，其动机是朴素而高尚的。
二、择友的标准
孔子倡导的交友，并不是毫无标准的滥交。
(一)朋友的志向兴趣。首先，孔子特别强调这一点，并指出是怀有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有这样的朋友才能相互得益、共同进步。反过来，就会“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”了。因此，孔子在《论语•学而篇》提出了一个交友的总原则，“子曰:君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改”。“主忠信。无友不如己者”，这是孔子倡导的一个交友总原则。即指“不要和不如自己的人交朋友”，从字面上理解，容易把这句话误解为孔子的势利。但联系上下文就可以知晓，孔子所说的“无友不如己者”，是针对的“忠信”这一道德标准。《论语注疏》:“‘主忠信’者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。‘无友不如己者’，言无得以忠信不如己者为友也。”因此，孔子提出的交友总原则的实际含义就是，要和讲忠信的人亲近，不能和不忠不信的人交朋友。
(二)择友的几大标准。在提出总原则之后，孔子进一步阐明了可交之友与不可交之友的几种情况。《论语•季氏篇》曰:益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。《论语注疏》的释义是这样的:“‘友直，友谅，友多闻，益矣’者，“直”就是指正直，“谅”就是指诚信，“多闻”就是指博学。以这三种人为友，则有益于自身的成长进步。也就是说，孔子倡导与正直、诚信、博学的人交朋友，反对与谄媚奉承、虚情假意、夸夸其谈的人交朋友。
(三)朋友的思想行为。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 这就是说，孔子倡导朋友的思想和行为趋向于中庸，要尽可能地与言行合乎中庸的人相交。但是，这属于非常理想化的想法，在现实中我们的做法是，既要听取激进者的意见，也要善于结交狷介者，这样就可以做到优势互补，避免偏听与偏执。
(四)朋友的种类。《论语》有一段非常重要的记载：司马牛忧
曰，“人皆有兄弟，我独亡!”子夏曰，“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?”(颜渊)这里的兄弟可以作为“朋友”层面来理解。这一段语录反映的是，友谊需要双方共同建立，不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己修养、气质、行为为对方所接纳，符合对方的选择范围。做到这一点的基本条件就是恭敬有礼。另外，这段话扩大了朋友选择的范围，阐明了朋友交往应该具备的气度。当一个人能够独立生活，自立于天地之间，个人能力和自身修养已达到相当程度时，什么人都能成为他的朋友。只要不超越道德伦理底线，“四海之内皆兄弟”。
既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可以理解为开放与包容，“同”可以理解为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有些朋友不离不弃、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最终分开。最值得珍惜的朋友，是在人生的关键时刻出现的，又不能一直走在一起的朋友。虽然没有刻意去保持联系，但彼此心意相通、情投意合。当然，交接朋友也不能完全因为情意相投、价值认同，这往往只在某一情境、某一机缘下才产生，执意地追求全面了解，可能会使朋友间的理解和包容烟消云散。正所谓“距离产生美”，回忆有时会更加美好。子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”(子罕)进一步阐明，如果能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这是指对朋友的包容，与认同感并不矛盾。理解、接受甚至欣赏异己，意味着认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到交友中“和合”的最高境界，这也是当前外交战线上“求同存异”的处事准则，也得到了国际上大多数的一致认同和遵循，应该说，这一朴素的交友思想时至今日仍散发着光彩与活力。
三、与朋友交往时的准则
“没有规矩，不成方圆”，与朋友交往也应当遵循一定的原则，在《论语》中，孔子及其弟子对此有着比较深刻的论述：
(一)言而有信
《论语•学而篇》，曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?子夏曰：贤贤易色;事父母;能竭其力，事君，能致其身;与朋友交，言而有信。
孔子的两名弟子都不约而同地将“诚信”视为与朋友交往应持的重要原则，联系《论语》中孔子关于“诚信”的其他论述(如《论语•为政篇》:“子曰:人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉!”)，我们可以得出结论:孔子坚持的与朋友交往的首要原则，就是讲诚信。
(二)推己及人
《论语•颜渊篇》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”
“己所不欲，勿施于人”或者说“推己及人”的仁爱思想，是孔子思想道德体系的核心。在《论语•颜渊篇》中，孔子虽然没有专门针对交友提出这一思想，但是作为《论语》中论述与人交往的一个重要原则，笔者认为应当把这一条列入交友所持的原则中。
(三)看重感情
《论语•乡党篇》：朋友死，无所归，曰：于我殡。
《论语注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：‘于我殡。’与之为丧主也。”虽然古人认为“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”(《庄子•山木篇》)，但究其涵义，是说君子相交，不应当被利欲和物质所累，而不是说朋友之间不重视感情。朋友死了，家里没人可以依靠，孔子就会挺身而出说：“丧事由我负责。”这不正体现了孔子对朋友之间情谊的重视吗?
(四)轻利重礼
《论语•乡党篇》：朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
《论语注疏》曰：“此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其祭肉则拜之，尊神惠也。”孔子的朋友送给他非常贵重的车马，但只要不是祭肉，孔子在接受时都不行拜礼。这充分说明了在孔子的心目中，朋友之间的利益往来其重要程度远远不能和礼制相比。孔子十分重视“礼”，甚至为了“礼”可以牺牲其他的利益。朋友间的情谊固然重要，但孔子清醒地认识到，绝对不可以让利益往来凌驾于礼制之上。
四、结语
每次读到《论语》，都可以找到《论语•子罕篇》中颜渊感叹的那种相似感觉——“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”。《论语》不仅是中国文学史的瑰宝，更是一部微缩版的哲学全书，本文选择“孔子论交友”这一主题来论述，仅仅是择取其中的一个小小方面，但也感到难以穷其妙处。
今后，还要不断学习，深入钻研，才能吸取其思想精华，真正走近和领悟孔子所提倡的“理想道德体系”。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006. [2]邢昺，何晏(疏).论语注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997. [3]孙希旦(辑).礼记集解[M].北京：中华书局，1989.
第三篇：论语孝道感悟
《论语》中的孝道读后感
经过这一学期的学习，在老师的详细讲解下，加上自己对《论语》研读，对于论语有了更系统、全面的认识，对其中所渗透的孝道的感悟也更加深切了。
课堂上，老师经常用一个个通俗易懂却震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。还通过观看电影《孔子》，使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。这对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中国文化中最悠久、最根本、最重要而且影响最为深远的中华传统美德，是个人修身之道。我们每一个人在这个世界上都不可能摆脱三种人的关系，那就是长辈、平辈、晚辈。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”即希望自己能做到让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。这其中，摆在第一位的就是孝。孔子认为，孝是一切道德规范的根本及其发展的前提。就我们个人而言，孝是做人最基本的道德品质，体现在君子的品德中，是内心真实情感的自然流露。而《论语》中的孝义也是在潜移默化的影响着我们的道德和意志品质的形成。《论语》呼吁天下的儿女尊重父母，及时行孝，对于我们现代人而言，具有非常大的现实意义。下面，让我们走进《论语》，感受其中的孝义。
子曰：“父在，观其志;父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。所谓“父母是孩子的第一任老师”，往往父母对我们的影响也是潜移默化的，在父母去世之后，依然谨记父母的教导，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。近年来流行过年出去旅游，对于这种做法，大家的观念也不同。而我认为，过年就是家人团聚的日子，我们应用更多的时间陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。通常，父母会把我们的生日记得清清楚楚，给我们庆祝，让我们每年都过一个开心快乐的生日。然而又有几个人能记清父母的生日呢?又有几个人能在父母生日这天给他们庆祝?父母的要求不多，哪怕是一条短信、一个小礼物、一句问候、回家的一杯水、一个小举动，就能让他们非常开心。当然，对于父母来说，生日是喜忧掺半的，喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的现在还有机会孝敬他们;忧的则是父母年事又高了一岁，我们还有多少时间能够陪在父母身边尽孝呢?我们还能够有多少心愿真正来得及完成呢?也许，现在的我们并不能完全体会这句话，我们可以看现在父母给爷爷奶奶过生日的样子。他们更多地是担忧，因为我们能做的太少，父母能给的太多。所以，这个世界上，有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。等到那一天，不管我们再怎么追悔，一切也来不及了。
子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”是说，子夏问什么是孝，孔子回答说，孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。今年来，子女不孝的丑闻也经常搬上新闻，对于生我养我的父母，我们欠父母实在太多，唯有在我们懂事之际、父母有生之年尽足孝道才能报答父母的恩情。什么是孝?在我看来，能让父母天天开心就是孝。我们尽力做到父母满意，生活里多关心父母，这些并不是难事，但在父母看来，却十分欣慰。
“百善孝为先”。孝，是中华民族的传统美德。而当今社会却有太多的人不知道什么是孝，忘记了应该尽孝。〈论语〉让我们在诵读经典中认识孝，感悟孝。发自内心的尊重父母，在生活中的一点一滴中体现我们对父母的孝心。只要父母还在，就是我们做儿女的福分。天下儿女心，就是在这个时候，想一想父母之年，以及在有限的岁月中，我们还来得及做什么，那么一切都有可能。
第四篇：论语感悟
读《论语》，悟人生
防山镇颜子小学肖秀红
《论语》，有人将它读成‚修身养性‛的宝典;有人将它读成‚治国平天下‛之秘籍。2500多年前的《论语》，今天还能开启我们的心智，教会浮躁的现代人如何‚修身养性‛， 拥有一种温和的处世态度，触动我们的心灵。
细细品读《论语》，通过那些深奥的言语，学到简单的人生道理，让我们在‚忠恕‛的人生准则下，走上‚君子坦荡荡‛的人生道路。
一直以为，孔夫子的《论语》高不可及，其中的治国、平天下真理不是我们这些平凡人所能理解的。但是通过一段时间的学习，慢慢明白了《论语》告诉我们的真谛是最简单、朴素的。下面浅谈几点粗浅的感悟，与大家共勉。
一、读论语知人性。
孟子说,人性善。《孟子〃告子上》中，孟子提出 ‚人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。‛
故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的
确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗?我们现今社会，没有坏人吗?人不会做坏事吗?答案当然是否定的，既然如此，怎来‚性本善‛之说哪?
孔子主张‚人性向善，而非本善‛， 像是《论语》的‚为政以德，譬如北辰‛跟‚无为而治‛，若是本善，那何必还要为政、还要治呢?另外像是‚德不孤，必有邻‛;子夏引用孔子说的‚君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也‛;孔子回应樊迟的‚上好礼、上好义、上好信‛老百姓就会跟着尊敬、顺服、用情，让‚四方之民襁负其子而至矣‛这些，孔子怎么知道‚四海‛、‚四方‛呢?当然是普遍判断人性是向善的，这才能说‚言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”。蛮貊之邦根本不懂儒家，但是你言忠信行笃敬，行善了，照样走得通。这些都是‚人性向善”的论证，同时也是‚本善‛论难以圆说的地方。 譬如我们知道某事是对的，并不保证真的会去做。‚我们喜欢做某事，以及我们选择做某事‛这是我们的自由，但是当选择不做该做的事，或者选择做不该做的事时，内心仍会有‚不安‛或‚不忍‛的感受。不安或不忍，就是向善。
孔子曾特别强调：‚人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?‛(《论语〃八佾篇》)若是一个人缺乏内心的真诚感受，礼乐对他又有何意义?一切都是在表演、作秀，只是浪费生命而已。惟有真诚的人，才可能实现道德价值，行善避恶。一个因为真诚而犯错的人，绝对要比一个因为虚伪而立功的人，更值得大家敬佩。因为前者既然真诚，那么在发现自己犯错之后，必然诚心悔改，改过迁善，成就真正的品德。
二、读《论语》，养人格。
在儒学中,特别强调积极向上的人生态度,把刚健有为,勇毅力行作为处理天人关系与各种人际关系,作为道德实践与理想追求的总原则,要人们为理想(社会理想,道德理想,人格理想)积极追求与奋斗.孔子十分重视刚健有为的思想,十分重视"刚"的品质.他说:"刚毅木讷近仁."(《论语??子路》)刚毅指坚定性.他高度肯定临大节而不夺的品质,认为是刚毅的表现,所谓"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也"(《论语??子罕》),也讲"士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "(《论语??泰伯》)孔子提倡并努力实践为崇高理想而不懈奋斗,鄙视饱食终日无所用心的人生态度,他说:"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至."(《论语??述而》)"饱食终日,无所用心,难矣哉!"(《论语??阳货》)。
‚温而厉，威而不猛，恭而安‛是孔子人格个性的写照，喜怒哀乐皆形于色是孔子言行的特色。然而，孔子的伟大，却在于他不因为感情的冲动而迷失。他的理智始终是清醒的，所以他尽管对冉求、子路、子贡等弟子有所不满，但依然为他们创造条件去做官，去做事，依然肯定他们各自的能力与特长，依然怀有深厚的感情，为他们的遭遇所揪心，对子路惨死的悼念，就体现了这种至情。不乏理智而又富于感情，有人性的弱点而又不干扰理想的追求，正是孔子的平凡之处，也是孔子的伟大之处。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福
快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。贫穷不等于痛苦，富有不等于欢乐，‚一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不勘其忧,回也不改其乐也‛是一种修养，是一种境界。
在我看来，《论语》其实是寄托了孔子对人生的理解，而他心中人生的最就境界就是‚淡定，从容‛。只要做到了‚淡定、从容‛，有多少我们平时解不开放不下的事，就可以迎刃而解。
三、读《论语》，修学道。
‚三人行，必有我师焉。‛这句是在强调向他人学习的重要性。我们的教师队伍中，各个都才思过人，和他们相比，我发现自己真的什么都不懂，有太多向他们学习的东西了。我可以向身边的同事们学习。中国有句老话‚名师出高徒‛，有个好师傅潜移默化的引导，再加上自身的努力，成长才会更快更好。
‚学而不思则惘，思而不学则殆‛，我们在努力学习的同时，还要认真思考，把学习与思考紧密的联系起来，做一个会学习会思考的人。我们提高知识能力的同时，更要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，所谓‚予人玫瑰，手有余香‛，给予比获取更能使我们心中充满幸福感，用心中的仁换来信、和，以一种仁道和仁心去面对生活和工作，我们才会看得更高、走得更远!
四、读论语，学处事
孔子说‚吾道一以贯之‛。孔子说：‚我道是由一个基本的思想贯彻始终的。‛孔子的这个基本思想就是‚仁‛。孔子一生都在追求‚仁‛道，一向如此,从未改变。何为‚仁‛，对于我们老师来说，就是关爱
学生，提升每个学生的思维能力和学习技能，让他们有自信。
另外就是加强团队合作意识，团队永恒。让每个人都融入到团队的氛围中，找到自己的定位，每个人都有一种家的感觉。待人处事要互相尊重，应该加强和睦，以和为贵，家和万事兴。这就是‚信〃和‛文化的具体体现。仁，使我们的‚信〃和‛文化有源;‚信〃和‛文化使仁达到了一个更高的层次。
孔子告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。这就是告诉我们许多做人的道理，学东西，先学做人，做人是大学问，也许钻透了论语也就会慢慢学会做人吧。
第五篇：《论语》诵读感悟
读《论语》有感
今天的作文课，老师叫我们写 “读《论语》有感”这个作文。刚开始有些迷糊，不知道该怎么写，经过老师的讲解和启发，又慢慢回想论语里的话，我就觉又明白了很多道理。
首先，想想这些日子读论语的感受。刚开始就是感觉有些难懂，不明白说的是什么意思，好多之呀乎啊、者啊也的，觉着很是绕嘴，读通顺都难。后来经过背诵和老师讲解，才觉得它确实有道理，也有意思多了。比如说：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”意思是说：“一个人如果常常温习学过的知识，并且认真研究里面的知识，就可以明白更多的道理，这种学习方法就像老师似的会让我们得到更多知识。”还有一句话说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”等等可多了，里面的每一句话都是都包含着很深刻的道理。
《论语》真好!它是中华民族五千年文明的精华和结晶，是我们中华民族优秀的传统文化，它能让我们的思想和行为更加美好。
我越来越喜欢经典诵读了，因为诵读会陶冶我的品格修养，得到更多古文化的熏陶，成为一个浑身散发着中华传统美德的现代文明人。
《论语》读后感
这一学期，我们学校全体师生开展了共读《论语》活动，让我明白了许多道理。
就拿《论语》中这句话来说吧：子曰：朝闻道，夕死可矣。它告诉我们：“早晨理解了道理，即使晚上死了也没有什么遗憾的事情。说的真是不错，今天早上我做题：问树上的年轮能看出什么?我想来想去，就是不明白什么是年轮，就跑去问爸爸，爸爸带着我到刚刚锯断的一棵树桩前看了又看，只看见树桩上有一圈圈的同心圆，圆圈有密有疏，但就是看不出什么。我就又问爸爸：“树里面怎么会有圈圈那?”爸爸就让我去读一读《十万个为什么》。看完书，我又知道了一种知识。原来，年轮里面也有学问：同一年中，春季的“早材”和秋季的“晚材”合起来形成了圆圈，这就是年轮。年轮上较密的部分向着南方，较疏的部分向着北方，年轮均匀说明这一年风调雨顺。反之则收成不好。到了晚上我告诉了爸爸，爸爸夸我真聪明，早上还不知道，现在知道了那么多，爸爸真佩服你。
通过诵读《论语》，使我明白了许多做人的道理，以后我要努力学习，研究知识里面的道理，掌握更多的本领，争取当一个科学家。