第一篇：传统文化学习反思
学习传统文化反思教学行为
学习传统文化，深刻反思忏悔
偏见和误会源自狂妄、无知和狭隘。我真实地感受这句话的正确。一套名为《圣贤教育，改变命运》的传统文化公益论坛的光盘，现在在我看来就是一剂治病救人的良药，而在我第一次看到它的时候，颇不以为然，我心里那种根深蒂固的所谓“批判的态度”使我变得狂妄和无知。当我转变观念，深刻反思后，我发现这套传统文化公益论坛的光盘，真的让我受益匪浅，杀人、卖淫、嫖娼、吸毒、偷盗、找情人、堕胎、收红包、卖假货、忤逆父母„„凡是能想到的罪恶，在一场场汇报，一次次忏悔中都可以看到，我深为义工老师们真心忏悔的勇气而感动。古人说，知耻近乎勇，这些老师们的现身说法、勇敢剖析真的是一种勇敢的表现，其难以做到的程度不亚于面对屠刀和枪口的勇士。想想自己，是不是也应该忏悔和反思呢?
你对传统文化究竟了解多少?就敢狂妄地去曲解，去批判。你曾经对《学记》中的“善歌者，使人继其声;善教者，使人继其智。”进行过质疑，我自以为是地认为“其”指的就是“善教者”，其实是吗?未必是，它完全可以理解为“听者”和“学者”——因为善教者的启发，使学习的人随着自己的志向来学习。一知半解，断章取义，自以为是，狂妄自大，这是我对你从前的评价。
再反思一下我的教育教学方式。刚刚毕业的时候，我也曾经体罚过学生，现在想起来真是有罪过，我深深为此感到羞耻。记得在一本教学杂志上看到有老师采访于永正老师，他问于老师有没有体罚过学
1 生，于老师很坦然地说体罚过，然后就忏悔。于老师是小语界的名人，这样的忏悔并无损于他的形象，相反，还赢得了尊重。还有让学生购买教辅材料，从中得回扣的“恶”，这种“恶”大概就是潜规则吧。明明知道不对，很多人却都做过，如果你不做，反而不正常，对于这种“恶”，很早我就忏悔过，但我一直没有断“恶”，我只能以给学生发奖品的方式使我的心灵得到平静。这样话，在我心里憋了很久，今天才说出来，这样的话，会让很多人看到，任你嘲笑，任你不齿。我的脸面比那些在传统文化公益论坛上的那些老师们的脸面还重要吗?其实《弟子规》早就教育我们“过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”，对于不好的事情，为什么很多人会见怪不怪，麻木不仁，过而不改，错上加错呢?我想其根源在于没有“发耻心”，不知耻，就不会反省，不会忏悔，不会改过。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”及早地断恶修善，你必定成为一个纯粹的人、有道德的人。
再来反思一下现在学校的行为。唯分数，唯名次，唯升学率，唯名校，更快，更高，更强，这哪里是学校，分明是竞技赛场。在这个本该是教育人、尊重人的地方，却常常上演着违背人性、违背天理的事情。
就拿司空见惯见怪不怪的各种各样的惩罚来说吧，当一个老师用罚抄课文N遍的方式惩罚学生的时候，当他(或她)用诛连的方式(一人犯错全组全班受罚)显示他(或她)的专制、残暴、无能时，他(或她)可曾想过“将加人，先问己;己不欲，即速已”这样的话，他(或她)可曾想过“己所不欲勿施于人”这样的话。对!这正是《弟
2 子规》和《论语》中的教导。陈大惠老师说，圣贤教育在中国已经断掉了半个多世纪，也就是说，已经至少两代人已经没有接受过圣贤教育。这当然包括我们这一代人，从小没有受过做人的教育，长大后，他站在讲台上，又怎么教育下一代人做人的道理。
孔门四科中，德行排第一，其次是言语、政事，最后才是文学。《弟子规》中也说“不力行，但学文，长浮华，成何人”这里力行的就是德行。所谓文学、学文，在现代社会中就是指的在学校里学的知识和技能。有人说学校里不是有品德课吗?是有的，但实际的情况是书本和实际相脱节，这个我们只需回想一下品德课老师是怎么上的和这门课在各科中的低位就明白了。导致学校教育出现诸多弊端的原因是多方面的，很多人把它归罪于考试制度和评价制度，包括我在内，以前也是这样想的，想的多是从外部，从别人身上找原因，而缺少内省与反思。当我们的学生浮躁不学习的时候，问一问自己——我爱学习吗?当学生的课外作业没有完成的时候，问一问自己——学校布置给自己的任务，我好好完成了吗?我的业余时间荒废了吗?当我们抱怨学生这也不是那也不对的时候，问一问自己——我有没有过错?有没有缺点? “爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智，礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之” 孟子说的这段话用现代化说就是“我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够;我管理别人而未能管理好，应反问自己的管理智慧够不够;我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬;任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。”斯言善哉!
3 “学不贯今古,识不通天人,才不近仙,心不近佛者,宁耕田织布取衣食耳,断不可作医以误世。”古代医学家裴一中的这段话完全可以作为每一个老师的座右铭。这段话中的“仙”和“佛”绝非神话中的仙和佛，而是指真正觉悟的人，是人修行所达到的一种高境界。佛告诉我们“一切众生本来成佛”，平等心是佛，佛对众生没有有分别心，普度众生，慈悲为怀。佛说众生平等，不能有分别心，孔子说“有教无类”，我们早就把这些教导忘记了。看看我们是怎么做的吧——
政府办重点学校，人为地制造等级，收择校费，把扩招生变成摇钱树。
学校办重点班，在学生心理上形成不平等、不公正，重点班的师生要为学校的升学率而战，因而要付出更大的代价，为公是学校的荣誉，为私是领导、老师的奖金和学生的前途。
而每一个班级里面，又会因老师的分别心而分成学习好的学生和学习坏的学生，品质好的学生和品质差的学生，守纪律的学生和不守纪律的学生„„有了这样的分别，就有了种种不和谐的现象——侮辱、谩骂、冷漠、孤立、体罚„„种种不善的行为都源自分别心。
当下教育界比较的时髦的说法是“一切为了学生，为了一切学生”，这句话的前半句说的是教育教学行为，后半句说的是教育教学观念。正确的行为又源于正确的观念，是观念决定着行为，正确的教育观念的核心就是平等，只有平等，只有相信每一个孩子都是好孩子，相信“人之初，性本善”，相信“一切众生本来是佛”，然后用慈悲心和真诚心对待已经形成了坏习惯的孩子，就会达到“没有教不好的孩
4 子”的境界。想起以前我曾对这句话报以的轻蔑态度，真是罪过啊!老子在《道德经》中说“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”我对真理的嘲笑恰恰证明了我是一个“下士”。好在我已经在反思了，但这种反思还远远不够。 《弟子规》中说“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺;若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”这不是让我们光用来训导孩子们的，反观自我——我对职业待遇产生过不满吗?如果真的嫌教师这个职业不好，完全可以辞职嘛，干嘛还要受这份罪呢?“若衣服，若饮食，不如人，常生戚”的老师越多，教育就越趋向腐败和堕落。
如果你有心反省了自己的德行，然后去学习传统文化，在德行上有了进步，你就成了有福的人。如果你是教师，你这样去做了，德行有了进步，这还不够，我们还要用传统文化指导我们具体的教学行为。《礼记·学记》中讲“虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后自强也。故曰：教学相长也。”古圣先贤早就告诉我们，先学后教，在教中学。我们这些不肖子孙已经忘掉了祖宗的教诲，仿佛觉得现在提倡“终身学习”很时髦，是新生事物。对于教师这个职业来说，学习是重要的，不学习，就不知道自己的不足，就不会去自我反省，就不会进步，也就教不好。
再来看“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教
5 之不刑，其此之由乎!”这段话也出自《学记》，翻译成现代话是说，如今教书的人，只知道念诵书本，一味进行知识灌输，急于追求快速进步，不顾学生能否适应。结果使学生学习没有诚意，教育的人也不能因材施教。对学生的教育违背了规律，达不到教育的要求。像这样，学生便对学习感到痛苦，并厌恶老师，对学习的困难感到畏惧，不懂得学习的好处。他们虽然勉强完成了学业担学到的东西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在这里吧!我不能不佩服老祖宗的智慧，老祖宗讲的“今之教者”固然是当时的时代，但又分明说的是当今社会的学校教学现状。我一则以喜一则以惧，喜之喜我们有这样有智慧的老祖宗，惧之惧几千年来我们鲜有进步，我们愧对先祖。
以上这段话反映在现在的学校课堂上，就是教师讲的太多，没有尊重学生的学习主体地位，剥夺了学生独立思考的权力。李炳亭先生是反传统课堂的，他“给传统课堂打0分”这话听上去哗众，但也有些道理。一言堂、满堂灌的课堂是早该反的，填鸭式教学是早就应该废止的。但为什么至今还有呢?我看问题还是出现在老师身上——不学习的老师太多了，量变到质变，小气候终于形成大气候大顽疾。“大学之法”他不学，现代教育学他也不学，学了不去用，学了也白学。“大学之法”中说“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这段话的意思是说“君子教育和诱导学生，靠的是引导而不是强迫服从，引导学生，而不是牵着学生走;鼓励学生，而不是压抑学生;启
6 发学生，而不是代替学生作结论。教师如果能够这样教学，就能使学生产生‘和、易以思‘的效果，即是说师生关系融洽，学生学习感到容易，又能进行独立思考，发展思维能力。”在这里，古圣先贤早就告诉了我们教学的原则，我们这些不肖子孙把它束之高阁，抛到九霄云外，现在在那里折腾出五花八门的教学模式、课改经验，有用吗?好好聆听聆听古圣先贤的教诲，把它深入到自己的骨髓和血液里面，用得着折腾吗?老祖宗最眷顾他的子孙，他留给子孙的是最实用最简单的课改经验。
其实，当下课程改革的“纲”就是一个教育工作者德行的问题，解决这个问题，一部《弟子规》和一个《圣贤教育，改变命运》的光盘就可以。公益论坛上的一个个真实事例已经做出了最好的证明——人是可以教得好的。那么恶的人都教得好，何况是老师呢?一个从事教育工作的人，或是领导，或是教师，他(或她)首先是一个人，他(或她)同样的会受到名利和种种欲望的污染，或多或少地丧失掉了人纯净纯善的本性，变成了“厨房里的油灯泡”，通过传统教育的方式，恢复了人纯净纯善的本性，“油灯泡”变成了“明亮的灯泡”，那时，教育的所有问题都会迎刃而解。我想这中间的因果关系就不必详细论述了，一个有仁爱之心的人，他(或她)怎么可能没有智慧，怎么坑让他(或她)的学生厌恶学习，厌恶学校，他(或她)必将用自己心中的光明点亮学生心中的光明。一部《弟子规》、一个《圣贤教育，改变命运》的光盘、一篇《学记》足矣!
回郭镇万达实验小学
王世辉
第二篇：胡同文化教学反思-胡同文化教学反思 教学内容:胡同文化
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本文选自《汪曾祺散文集》，教学内容:胡同文化。汪曾祺，江苏高邮人，当代著名作家。代表作有小说《受戒》、《大淖记事》等，出版有《汪曾祺短篇小说集》和《晚饭花集》等。汪曾祺善于描写富有情趣的地方风习和世态人情，作品故事性不强，散文的笔致洒脱、明净，给人以美的享受。
本文是作者写的一篇序言，原有小
标题“摄影艺术集《胡同之没》序”，但整篇文章只有“看看这些胡同的照片”九个字与序相关。作者并没有把它当作一篇正规的序来写，呈现在读者面前的是一篇充分显示作者个性风格的小品文。
【字词综合运用】
字
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房檩怅望(chàng不如意)挪窝
词
不约而同：没有事先商量而彼此见解或行动一致。
冷眼旁观：用冷静或冷淡的态度从旁观看。
置身事外：把自己放在事情之外，毫不关心。
安分守己：规矩老实，不做违法乱纪的事。
逆来顺受：对恶劣的环境或无理的待遇采取忍受的态度。
凭
吊：对着遗迹、坟墓等怀念。
安土重迁：在一个地方住惯了，不
肯轻易迁移。
奉公守法：遵守国家规定的法令制度。
离
披：分散的样子。
辨析
喧闹喧哗
同：都有声音大的意思。
异：喧哗指声音大而杂乱，喧闹指声音大而热闹。
衰败衰微
同：都有衰落、不兴旺意。
异：衰败有由兴盛转向没落之义，适用范围广。衰微是书面语，常指国家、民族等。如：国力衰微、家道衰微。
【重点难点讲解】
要准确理解本文的主旨，必须弄清作者对待北京胡同文化的复杂而微妙的感情。作者这种感情，又集中表现在最后三段。这是阅读的重点之一，也是难点所在。
作者先用一段文字描写胡同的衰败、没落景象，用“西风残照，衰草离披，
满目荒凉，毫无生气”进行尽情渲染，与前文描写的繁荣形成强烈对照，引发人们的伤感、怀旧之情。但作者并非一味地怀旧、伤感，情感之外，还多了一层理智的理解：时代大潮的冲击，这种文化必然要衰落下去，遭到淘汰。因为它毕竟是旧时代的文化，是一种跟不上时代步伐的、无力抗争的文化，所谓“无可奈何”，乃是社会发展的历史必然，是不以人的意志为转移的。
理解了作者这种情感的复杂微妙性，再回过头来看文章的中间部分，便可明白：尽管作者对北京胡同文化津津乐道，却也并不是一味地肯定、沉迷，而是有所批判、反思的。这种批判、反思蕴含在文章的语言之中。比如“封闭”二字，就不是褒扬，而是怀有一点批判意味；对其冷眼旁观的处世哲学和易于满足的心态，则进行了委婉的讽刺；“‘忍’是北京胡同文化的精义”一段，更深刻地揭示了北京人在思想上的弊端。必须注意，作者的这种批判、反思，
从字面上不是很容易看出来，这就需要对课文反复品读，仔细咀嚼。
【知识延伸检索】
1.胡同与文化
胡同：或写作向胡衕、彳吾 彳同，彳共亍 通。巷称胡同，始自元大都，历明、清、民国，以至今日。胡同文化教学反思其语源有多种说法。北京胡同数量庞大，构成一大地方特色。有大小长短宽窄之别。
文化：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。展现地方风情，研究民间习俗，剖析百姓心态的，称为民俗文化，如胡同文化。
2.四合院
我国传统的院落式住宅之一。其布局特点是围绕院子，四边布置堂屋、住房和厨房等。一般门窗开向院子，对外不开窗。以北京四合院为典型，通常分内外两院，两院之间设“垂花门”。内院
是住宅的中心。在中轴线上南向为正房，两侧为厢房。外院北向为倒座。大型住宅由多个院子组成。
3.祭酒
中国古代主持国子监或太学的学官。古代祭祀或宴会时，由德高望重者一人举酒祭神，所以祭酒原是一种荣誉之称，后引申为学官的主持人，教学反思《教学内容:胡同文化》()。
4.序
【课文阅读指导】
学习本文，必须理解作者赋予北京胡同文化的内涵，理解作者在文中表达的思想感情，并在此基础上概括要点，提取精要。
第三篇：《传统文化与文化传统》教案及反思[范文模版]
什么是文化?文化是人类物质文明与精神文明的总合，文化亦是亭台楼榭、音画歌赋，文化的概念极宽泛而又极细小;文化又是个动态概念，在交流中彼此独立，在碰撞中相互融合。因此，通过文本研习让学生全面地了解文化，有相当大的困难;再加上所阅读的文章多以论说性文章为主，更增加了学生阅读的难度。接下来小编为你带来《传统文化与文化传统》教案及反思，希望对你有帮助。
因此，首先，我采用了专题式的阅读方式，打破以文章为单位的传统教学方式，教学之初就明确一周学习计划，然后对文章进行分类指导，集中阅读，使学生有了足够的阅读心理准备;其次，在阅读指导中为学生设计了阶梯式的阅读顺序，由易到难，由形象到抽象，使学生对文化由零散的片段式的感受，到理性思维再到整体的文化观的形成，水到渠成;最后，设计了体验式的阅读迁移创造，取诸生活，让学生参与到文化的提炼与建设中去，在生活中感受文化，这个一个环节虽然有一定的难度，但学生参与热情很高，收获颇丰。
教学之后，两点感受颇深：一是教师要有放手让学生阅读的勇气，要敢于打破“反刍式”教学方式，走出替代学生阅读的角色，把阅读的时间交给学生，要敢于把阅读的文章交给学生;当然，这种勇气要以教学的智慧为根本，教师要善于做高效的组织者、智慧的对话者。二是教师要不断地促进自身的专业成长，不断丰富自己的知识底蕴，提高自己的学习能力，善于兼收并蓄，做生活的热爱者，善于归纳整合，做知识的敏感者，善于思考创新，做教学艺术的追求者。
【学习目标】
1. 了解传统文化、文化传统的概念、意义及其相互关系;树立对待传统文化和文化传统的正确态度。
2. 学习本文比较论证、比喻论证等论证方法。
3、能结合自己已学得的知识，表述对文本的理解和感受。
【教学重、难点】
重点：传统文化、文化传统内涵及其意义;把握这些概念之间的相互联系。
难点：结合自己的生活体验，表述对文本的理解。
【学习方法】
采用问题教学法、合作教学法、学习迁移法。
【知识链接】
1、 作者简介：
庞朴，著名学者，思想家，中国哲学、史学家，1928年10月出生于江苏省淮阴市，1954年中国人民大学哲学研究生毕业，1957年转入中国哲学史研究，1974年开始涉猎中国古代文化、思想和科学技术诸方面知识领域，现为中国社会科学院研究员。主要著作有《沉思录》《良莠集》《一分为三》《公孙龙子研究》《儒家辩证法研究》《帛书五行研究》《文化的民族性与时代性》等，主编有《中国儒学》等书刊。
2、 探寻背景：中学语文在线
①二十年以前，由于十年文化大革命以“破四旧”的名义把中国传统文化加以“封资修”“大洋古”之名予以毁灭性的打击，因此，作为对这种大破坏的反作用，在中国大陆掀起过一阵“文化热”。此之所谓文化大体就是指的中国的文化传统。
人们发现，传统文化不但并不如文化大革命所认为的那样坏，而且为了救治大革命的祸殃，还迫切需要恢复提倡“仁义礼智信”“温良恭俭让”的传统文化。但是，同时也有另一种认识产生，认为文化大革命固然是以最最最革命的名义发动的，实际上却代表了中国传统中最最最反动的黑暗的东西。八十年代上半期，很有一些论证文化大革命为“封建社会主义”，论证应当“建立社会主义高度民族，”的文章发表在像《》这样的权威报刊上，不过这阵风刮得并不长，热闹了没有几天，很快就过去了。
从九十年代开始，我就渐渐形成了一种看法，蒙蒙胧胧地认为传统文化和文化传统是不同的。后来知道庞朴同志也有相似的看法，他还把这个意思写成论文，在1993年“东亚经济社会思想与现代化”国际学术讨论会上发表，后来又发表在同年《中国社会科学季刊》上，题目就叫做“传统文化与文化传统”，很受海内外学术界的重视。
(李慎之《中国文化传统与现代化——兼论中国的专制主义》
②进入20世纪90年代，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚，针对这种种现象，本文从文化学的角度，做出分析。
【学习过程】
一、初读课文，给下中学语文在线列加点的生字词注音。
媲( )美 昙( )花一现 惰( )性 攻讦( )
斑驳( )陆离 钳( )制 咀嚼( ) 自戕( )
刮垢( )磨光 蜕( )除 有史可稽( ) 一蹴( )而就
烙( )印 威慑( )
二、解释词语，疏通文意。
抱残守缺：
明日黄花：
昙花一现：
余风遗响:
一蹴而就:
斑驳陆离:
三、整体感知：课文作者阐述了一个怎样的基本观点?(点拨：找出相关语句，概括表述。)
四、品味赏读，研习以下问题。
1：作者对传统文化与文化传统持什么看法?
2：传统文化与文化传统这两者各有什么特征?
3：说一说文本最后三个自然段运用了什么论证方法，如做到论证严密的?
【学习反思】本文既是学术性议论文(文体角度)，又是关系性议论文(表达方式)，但我们却并不感到晦涩难懂。这是因为，作者在保持学术研究严肃性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有议论文的辨证性的同时又饶有风趣。选取体会最深的一点谈谈理由。(点拨：可从语言和论证的角度来谈)
①
②
【作业布置】 文章引言部分明确指出了“传统”与“文化”这两个概念之间的关系，请找出来并把相关语句摘抄在下面。中学语文在线
摘抄：
【拓展阅读】
阅读下面的文章。(完成1-2题)
最近我读到一位得到海外文化学者赏识的青年朋友写的文章。她认为文化传统(儒家思想)积淀在我们思想深处是难以摆脱的。为了证明这没有什么不好，她举出甚至海外唐人街所存在的那些陈规陋俗也一直在起着文化上的认同作用，形成了民族的凝聚力，使中国人虽身居异邦而历久不被同化。这种议论令我惊讶。为了这种狭隘的民族意识竟乞灵于陈规陋俗，岂不过于贬损这个民族?
中华民族的凝聚力不能依靠落后意识，而应当是进步的，和人类意识一致而不是背道而驰的，不是排斥其他民族而是虚心学习他们的长处。依靠陈规陋俗来维持民族的凝聚力，这将是怎样一种民族意识?“五四”时期，鲁迅直斥那些为封建主义撑腰的国粹派歌颂旧习惯旧制度并不是什么爱国，而只是“兽爱”。这话虽然激愤，却是真理。
我不能同意认为积淀在思想深处的文化传统是无法突破的这种悲观论点。自然，传统是像习惯力一样甚或更加顽强，没有人否认这一点。但它毕竟不是永恒不变的、绝对的。现在很盛行一种理论，例如，在为海外学者著作写的一篇序言中曾有这样的说法：“任何人都是处于他长期生活的传统中，因而他反传统实际上也不可离开自己的传统。”这说法似乎有些离奇，但却流行于某些海外学者中。比如林毓生的《中国意识的危机》断言：“五四”的全盘性的反传统主义本身就是根源于中国的“传统思想模式”。
如果用简明的表述，这就是说“五四”的全盘性反传统主义是被更深层的传统意识所支配所渗透的。我觉得这里所说的前提是有待论证的。过去，我们把“阶级”当作涵盖一切、代替一切、超批判超逻辑的主体，认为它无处不在，每个人从生到死都无法逃脱它打下的烙印。现在，我觉得一些文章谈到“传统”时似乎也有这种趋向。我不赞成超批判超逻辑的“阶级论”，也不能赞成超批判超逻辑的“传统论”。为什么中国的思想模式是文化的整体观——形成“借思想文化为解决问题的途径”——从而造成了“五四”的“全盘反传统主义”?这需要论证和证据。
构成文化传统的要素需具有稳定性、持久性、连续性，在较长的历史时期内，不能随着时代的进展与社会的变迁而消亡。哲学是思想的思想，在文化传统中起着相当大的作用。但我认为构成文化传统的应该是比哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性的东西。依我看这就是：这一民族在创造力上所显示出的特点;共同的心理素质;思维方式、抒情方式和行为方式;以及最根本的价值观念。
据此，我的初步看法是中国文化传统具有这样几个特点：靠意会而不借助言传的体知的思维方式，强调同一性忽视特殊性的尚同思想，以道德为本位的价值观念。以上这些特点较之儒家或儒道互补或三教同源等哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性。这方面，我曾在别的教学设计文章中作过一些论述，这些问题都值得进一步加以探讨。这里我只是想说明我并非没有认识到文化传统的顽强性。
文化传统如果按照我们的主观愿望一下子就可以摆脱或突破，那也不成其为文化传统了。我只是反对把文化传统看做是命定无法摆脱或突破的这种消极观点。“三年无改于父之道可谓孝矣”，走祖先的路，这本身就是儒家的保守观点。我认为在一定情况下，如果不能突破传统的某些规范，就不可能有发展和进步。人类最初倘使不突破人猿用四肢行走的传统，而变为用两脚行走，就不能完成从猿到人的具有决定意义的历史性转变。
第四篇：《文化眼光》教学反思
《文化眼光》
——教学反思
朱金琯
(一)对主旨的理解
作者通过实例说明：“文化的眼光”实际上是从有形的事物中看出无形之价值或在无形的事物中看出其另有真实之价值的一种思想洞察力。
(二)对文本内容的解析 1.正确理解“文化”的概念
《现代汉语词典》关于文化一词的解释：⑴人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。⑵考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。⑶指运用文字的能力及一般知识。
2.“文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。”这句话应该怎样来理解?
提示：文化实际上是人们在有形之物上所赋予的思想、情感或审美倾向等，它体现着人们的智慧、创造性、精神追求和审美需要，等等。因而，要从有形之物上看到一种无形的意蕴，就需要一种思想洞察力，即本文作者所讲的“文化眼光”。
3.为什么说“只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现”? 提示：在人类所创造的一切物质财富上，都寄托着人的精神追求，或是审美的，或是情感的，或是思想的。如古代的青铜器，不论是作为权利的象征，还是作为生活用具，其中雕刻的纹饰都体现着人们的审美追求;丘比特身上的翅膀，表现出的是人类的智慧与理想。只要有意识地去看，就能从任何有形的事物上看到无形的思想或精神。
4.“文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。”这句话应怎样理解?
提示：“文化眼光”是一种思想洞察力，因而要具有文化眼光，首先必须加强思想修养，其次要有发现意识。与此同时，要有一种历史的、辩证地观点——将长城放在古代生产条件下去看，才能真正感受到一种伟大的力量。
5.怎样才能使自己具有一种文化眼光呢?
提示：一是要丰富自己的思想，二是要培养自己思辨力，三是要培养自己对事物的洞察力。这些，都必须通过阅读思想丰富、厚重的文本来实现。
(三)对写作特色的认知
本文写作方面值得借鉴的是用浅显易懂的生活实例论说艰深的道理，使作者的观点易于被读者所接受。例如这篇文章所举的酒文化和柏林墙的例子，这两个例子除了具有代表性以外，最大特点就是浅显，让人一读就懂，极易为人接受，使读者很容易地理解了作者所要表达的思想。
(四)课堂需要引导的
1、学生在思考“探究拥有文化眼光的价值”时，有一定难度，需要教师从理论到实践加以点拔。
2、让学生联系生活，阐述“什么叫有文化”(当别人在随意扔纸，你把它拾起来;当别人在肆意插队，你主动排队;当别人见到需要帮助的人时无动于衷，你却主动让座„„)
第五篇：文化经典 教学反思
文化经典
教学反思
说到底，学生学习知识，形成能力的主战场是在课堂，在老师的引导下，如果学生对所学知识有兴趣，有强烈的欲望，那么课堂效率就会提高。为了更好地完成教育教学任务，不能只是老师说了算，应该是学生说了算，也就是——把课堂还给学生。
首先，教师应该全面的把握教材，这是指导学生学习的基础，而且在把握教材上，创设课堂氛围上，都应该是开放性的，千万不要把所学的定律、概念、结论告诉学生，如果这样学生就成了接受结论的容器，就缺少了主动性，而且也缺乏兴趣。在课堂上，让学生同老师一道研究就成了空话，就成了形式主义。因为你——教师，在课上所有研讨的问题都有固定答案，有结论的，而且是不能更改的，不管学生发表什么看法，只要不合老师的胃口，不符合标准答案，就是不对的，就会遭到否定。这样就严重地挫伤了学生的积极性，就会让课堂气氛死气沉沉，毫无生气，而且很难扭转。所以课堂教学应该是开放的，学生可以说“不”的。老师可以把自己的观点亮出来，不要求学生必须认同。
其次，尽信书等于无书。“书”本来就是前人对客观世界的研究、发现、总结所形成的。只要是人写的东西，就完全可能存在问题。现代社会要求我们后人要养成批判思维的习惯，要敢于质疑，这是学习、研究过程中的一种可贵的品质， 缺少了这一品质，人类文明就无法向前发展。我是最反对那种“这是权威” “这是天衣无缝”“这是无懈可击”„„如果你已经把所要学习研究的东西奉为神灵，那我们还研究什么，我们就只有照着去做就是了，何必再装腔作势问我们。学生 不愿回答问题，不愿意发表意见现象的出现，的确同我们老师不无关系。
第三，教师要发挥主观能动性，创造一个研究学习的平台，允许同学发表自己的看法，哪怕这种看法是极为荒谬的，你也得听下去，这就考验老师有没有一 种容纳百川的胸怀。只有允许学生说真话，畅所欲言，才能营造出一个可以尽情 讨论的气场，才有可能碰撞出火花。这才是一堂课的价值——这只是我的粗浅认识。
第四，我不希望，也不喜欢生硬的讲课，我总希望出现一种求知的欲望， 求知的气场，那我要做到的是——利用悬念，利用学生争强好胜的心理，把问题推给学生，老师低下头来，作为一个倾听者，认真的倾听、提问、质疑，逼迫学生深入的探究，热烈的讨论，严密的推理，清晰的表达。所以我要追求的是——把 “评书”的形式引入课堂，悬念叠生;把问题推给学生，自我觉解;把难题交给学生，共同碰撞出火花。
这就是我的一些不成熟的想法。其实，如果教师和同学真得走进课本，进入 课堂，那么上课就成为一种享受，不然，都是在受罪，又不得不受罪。
《论语十则》教学反思
《论语十则》这篇课文虽然是经典，但毕竟是一千多年前的东西，对七年级的学生来说比较难理解。所以我在教学中更注重文言基础的传授。
在教学过程中，有以下几点可以肯定：一是教得比较扎实，学生对一些基础的文言知识掌握得较好;二是《论语十则》只是《论语》这部大书的几页，我在教学中尽量做到在有限的时间里拓展学生对这部经典的认识;三是主要采用诵读的方式来教学，学生容易上手掌握，有助于增进他们对课文的理解。
不足的地方有教学内容有些面面俱到，学生对课文的翻译掌握得不好，没有在规定课时内按排学生背诵课文。
在这一课的教学中，我感到了一个语文教师的无奈，面对一些很好的文字，却不能用更加自由的方式来传达。在古代难懂的文字和现代充满活力的学生之间，我们的教师要怎样做，才能变成一座美丽坚固的桥梁?
《晋灵公不君》教学反思
高效课堂不仅要求教师精备讲什么，更要求教师细备怎样讲才能最高效。要备怎样讲就要备学情，备学法，备学习目标，精心编制导学案。在上《晋灵公不君》校内达标课时，按照“一课二上三讨论”的步骤，一步步优化教学设计，摸清了学情，也提高了我驾驭课堂的能力。实际上高效课堂课前的二次备课，课后的及时巩固以及课上讲什么和怎样讲都同等重要。我想，忠于语文而又面对学生实际的课，就是好课。