浅析流行文化议论文

浅析流行文化议论文（共6篇）

篇1：浅析流行文化议论文

寒山文化回家现象浅析论文

摘 要：20世纪中叶之前，寒山文化在中国文学史中一直处于边缘化的位置。它的影响虽然一直存在，但是影响甚微。直至20世纪后半叶，在西方“寒山热”的影响下，寒山文化在海外漂游一千多年之后又重回中国。本文主要是从寒山文化自唐朝产生之后以及其后的一千多年间在中国不受欢迎的原因、寒山文化在其他国家受欢迎的原因以及寒山文化能够回家的原因三个方面来浅析寒山文化回家现象。

关键词：寒山文化;熟识;无意识;忽视

近几十年，在全世界范围内的学术界掀起了“寒山热”。寒山又称“寒山子”，是唐朝时期的一位诗人。“寒山子是中国历史上一位最神秘、最奇特的人物。他的身份不明，而逻辑汗漫，有如老聃;他高蹈放旷，情感恣肆，有如庄生;他沉厚、友爱、谦恕，有如孔子;他纯一、自然、放任，有如陶潜;他是中国文化透过——孔孟的钢筋，老庄的水泥、沙，释迦的水，结合而成的——坚实的巨型”(罗时进.重读台湾佛教学者陈慧剑《寒山子研究》[J].读书札记，，(1).)。尽管寒山的思想兼容中国传统的儒、释、道，但自唐朝产生之后至20世纪中叶，寒山及其诗歌却一直被边缘化。“尽管寒山诗的三大板块(主流诗、通俗诗和宗教诗)都具有极高的文学价值，而且在丛林内外拥有大量的读者，甚至还得到历代一些知名文人的推崇，但寒山的迷离身世、文言与白话之间的雅俗之隔以及统治阶级内部的文学利益，使得寒山诗长期游离于中国文学正典之外。尽管在大清朝寒山诗被幸运地选入代表中国古典诗文正统的《全唐诗》，寒山在20世纪初的白话文运动中还被胡适和郑振铎以诗人的名分‘请’进了中国文学史”。(区鉷、胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[J].外国文学研究，，(3).)。但总体上而言，寒山文化在20世纪中叶以前的文学史中处于边缘化的地位。

寒山文化在一千多年间不受欢迎的原因主要包括社会原因和寒山文化自身的原因。就社会原因而言，首先，寒山诗受主流阶级的排斥，于是便无法在社会中被广泛传播。限于传播范围的狭小，关于寒山以及其诗的研究就更少，这直接影响到了寒山文化受重视的程度。其次，寒山诗本身的价值我们无法否认，但是中国文学史中价值等同或远远高于寒山诗的诗歌大量存在。在一种好诗堆积如山的状况下，某些不被主流重视的诗歌很容易被掩埋在历史的洪流之中，而寒山诗就是处在这样的一种状况;就寒山诗自身的原因而言，无论是在语言上或是构思上寒山诗较之之前的诗歌其实并没有太大突破，唯一明显的突破就是寒山诗的语言和选材都比较通俗。然而，这种诗歌风格却恰恰是被当时的主流诗人所鄙夷的，因此寒山诗就不易被接纳，而一直被边缘化。“寒山诗在20世纪上半叶的中国文学史上始终只是一个‘陪衬’和‘工具’的角色，对于寒山诗的研究也仅仅限于‘为我所用’的功利主义层面”。(区鉷、胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[J].外国文学研究，2007，(3).)。因为在唐朝以及此后一千多年间，存在大量可以与寒山诗相媲美的诗歌，研究者已经很熟识这样风格的诗。因为熟识，所以往往容易视而不见。在面对大量的有着相似风格的诗歌，研究者会有一种审美上的疲劳，在一种无意识中就会忽视了寒山诗歌的价值。因此，在一个存在大量类似文化的语境中，研究者很难发现和感觉到寒山文化所具的魅力。正是由于社会原因和寒山诗歌本身的原因，所以寒山文化就被淹没在一种历史的浪潮之中。

而寒山文化在异国为什么会被广泛传播，并且在世界范围内的学术界被给予很高的评价呢?自宋朝时期寒山诗被传入日本之后就一直受到很多研究者的喜爱和欢迎，研究者将寒山文化发展为体系完整的文化研究并奉为经典。对于日本人而言寒山文化是一种新鲜的异域文化，又因寒山文化兼容儒、释、道思想与日本文化可以引起一定的共鸣，所以寒山文化在日本大受欢迎。“寒山诗因其质朴的语言风格、幽玄的禅宗境界、不入世浊的隐者情怀、回归自然的生态意识赢得了日本学术界和民间大众的持久喜爱。而20世纪文化研究的发展使得文学的雅俗之隔逐渐消解，文学经典也迎来一个众声鼎沸、雅俗并存的时代。对于通俗文学的重新认识使得寒山诗即使在现当代的日本也获得了巨大的文学名声，并因此成为文学典范。寒山和寒山诗在日本的经典地位于是得以牢固确立”。(区鉷、胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[J].外国文学研究，2007，(3).)。在20世纪50、60年代美国兴起“禅宗热”，寒山文化则恰恰符合了美国的需要，于是寒山文化由日本传播至美国，美国研究者进行了大量有关寒山的研究。60年代的“嬉皮士”运动，使得寒山在美国尽人皆知。同时，在法国、韩国以及朝鲜等国家也不同程度的受到寒山的影响，在西方乃至全球涌现出一种“寒山热”。受此种状况的影响，港台学者也参与到了寒山热潮之中。继而大陆的很多学者也纷纷响应“寒山热”并主张对寒山文化进行重新认识和评价，因此寒山经过一番周折后回到了发源地——中国。

要探讨寒山文化能够回家的原因，我们还必须注意到一个文学的他国化现象。“文学的他国化是指一国文学在传播到他国后，经过文化过滤、译介、接受之后发生的一种更为深层次的变异，这种变异主要体现在传播国文学本身的文化规则和文学话语已经在根本上被他国——接受国所同化，从而成为他国文学和文化的一部分。”(曹顺庆.比较文学教程[M].北京：高等教育出版社，.)。据此，寒山文化自宋朝时被日本借鉴之后，其实已经不再等同于从中国传出时的寒山文化，它被日本人融入了日本的文化因素。同样，在寒山文化跨洋过西方之后，寒山文化也被融入了其他国家的文化因素。就20世纪70年代又回到中国的寒山文化而言，跟中国本土的.寒山文化已经大相径庭，更准确的说此时的寒山文化应该是寒山文化融合了异域文化后而产生出的一种混合文化。不可否认寒山文化的重新回归与中国学术的进步有着密切的关系。然而，更重要的原因在于：回家的寒山文化被融入了一些新的异域文化因素。吸引中国研究者重视并对寒山做出新评价的东西并不是寒山文化中原有的中国文化因素，而是寒山文化在传播过程中被融入的新的异域文化。因为五四时期以前，我国研究者一直潜心研究的都是中国文化。处在这样的中国文化语境中，研究者很熟悉寒山文化中的中国文化因素，那么就没有再发现和再评价的价值和必要了。较之中国研究者对中国原有文化的敏感性，他们对新的异域文化的敏感性则更加强烈。中国研究者提倡的对寒山文化价值的再发现和再评价，更多的是对融入寒山文化中的外国文化因素的发现和评价。正是这样的一种异域文化因素的存在使得寒山文化才能够顺利回家。

寒山文化回家现象与比较文学影响研究的兴起、全球化以及时代和人们观念的改变有关。然而，我认为在这些易变因素之后还有一种普遍的东西存在，这就是：对本国文化的熟识而产生无意识的对本国文学价值的一种忽视，以及对异域文化的敏感和新鲜感。因为太久生活在一种文化语境中，人的思维和感觉在无形中被固定了，对自己司通见惯的文化失去了敏感性，产生了在特定的文化语境中对特定文化价值的一种无意识的忽视，所以在一千多年间中国的研究者并没有真正的认识到寒山文化的价值。而由于异国研究者敏感的发现了寒山文化的价值，所以才会有今天寒山文化在世界学术界的地位。这种本国文化的价值被异国发现的情况在很多国家都有可能出现，而与之相应的现象是：一个外国研究者有时可以超越本国研究者对于本国文学或文化的研究。寒山的渊源虽是在中国，可是它的价值却并不能在中国被充分认识。因为在中国的这个文化语境中，与寒山类似的诗人以及与寒山诗风格相似的诗歌数量很多。此外，寒山的成长环境是中国，他的思想也是中国化的，同样他的诗歌也是如此，所以在中国这个特定的语境中寒山文化价值很难被研究者发现。而寒山文化对于其他国家的文化语境而言则是一种异域文化，所以更容易被外国的研究者发现其价值。

综上所述，寒山文化之所以会有一个回家过程，究其原因应该是人们对熟识的本国文化语境中本国文学价值的无意识的忽视。漫长的文学史造就了一个中国文化语境。在这个语境中，大部分研究者每天所面对的都是相似或相同的文化因素，所以才会产生在中国文化语境中对中国文化价值的无意识的忽视。因为身处此种文化语境的“庐山之中”，所以才不容易真正地发现寒山文化的价值，从而导致寒山文化在本国没有得到重视。而由于偶然的机缘寒山文化被异国接受并广泛传播，最终成为在世界学术界享有盛名的文化现象。寒山文化在传播的过程中吸纳了很多的异域文化，这些异域文化吸引着中国学术界对于寒山文化进行研究，于是就出现了寒山文化回家现象。可以说寒山文化是一个幸运儿，它走出了中国这个大的文化语境，所以它的价值才会被世界不同的民族感受到并被广泛传播。事实上，不单单是寒山文化本身的价值造就了今天的寒山文化在世界学术界的地位，而是一种世界性影响研究的传播造就了它今天的地位，寒山文化的价值在它本来价值的基础上被无限的扩大化了。

参考文献：

[1]罗时进. 重读台湾佛教学者陈慧剑《寒山子研究》[J].读书札记，2011，(1).

[2]区鉷，胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[J].外国文学研究，2007，(3).

[3]曹顺庆. 比较文学教程[M]. 北京：高等教育出版社，2006.

篇2：浅析流行文化议论文

一、自然地理因素对泰山崇拜形成的影响

泰山原名岱山、亦名岱宗。位于济南、长清、肥城、泰安之间。主峰位于泰安市境内的玉皇顶，海拔1537。7米。泰山所处的华北大平原辽阔坦荡，整体海拔较低，而泰山独占鳌头，居高临下，形成万里原野上的“东天一柱”。

其次，泰山位于黄河下游地区，是古代东夷文化的中心区域。很早就有人类活动，适合人类的居住。

这些自然地理因素都对泰山崇拜的形成奠定了基础。由于地理因素的优越性为后来各朝地王对泰山的重视、祭祀以及泰山五岳之尊地位的确立奠定了最基本的自然条件。

二、帝王巡守、封禅大典对泰山崇拜形成的影响

巡守亦写作巡狩，是指古代帝王巡视地方与边疆以加强统治的活动过程。巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动，是威服四方、强化联盟的主要方式”。在先秦时期，巡守“逐渐演变成君主对部落、方国以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动，并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。”从春秋到秦汉，在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下，巡守逐渐制度化和礼仪化，其包含的文化意蕴也更加广博和深远。在《礼记王制》记载了关于天子巡守的制度，在其中体现了巡守制度的全貌和泰山在巡守制度中的地位，但也可以看出当时对泰山的巡守与其他三岳在规格上并没有区别，还没有显示出后来历史上泰山“五岳独尊”的地位。

与巡守四岳不同，在泰山举行封禅大典，确立了泰山“五岳独尊”的地位。封禅与巡守有着一脉相承的关系，是对山岳祭祀的礼仪中最隆重，最高级别的。泰山封禅大典在古人心目中已经有着极其重要的地位，司马迁在《史记太史公自序》中写道，他父亲司马谈因故没能跟随汉武帝来到泰山进行封禅大典，因而遗憾终生。封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天，在泰山下的小山上除地以祭地。封禅的目的是与天沟通，希望上天恩泽社稷万年。

封禅大典选择在泰山，这与泰山在整个中华文明史上所占有的重要地位密不可分。泰山所在的东夷地区，自古就是中华文明的重要发源地。泰山地区远古时期就有了文明的产生，这一地区先后产生了北辛文化、大汶口文化和龙山文化。进入商周时期，泰山及其周边地区在当时仍占据着重要位置，甚至一度成为重要的经济、政治和文化中心之一。随着历史的发展，泰山地区先后出现了孔子、孟子、墨子等许多著名思想家、教育家。

三、泰山神的人格化确立

在帝王巡守和封禅泰山的`初始，泰山只是作为祭祀所用的场所，并不具备作为“人神”所需的条件。在数千年的巡守和泰山封禅仪式不断举行的过程中，泰山也因为它在政治、文化中所占有的重要地位，开始了自身神灵化和人格化的过程。

最早关于人格化的记载是干宝的《搜神记》中出现了泰山府君，这标志着泰山山神的人格化形象开始形成。随着民间对泰山信仰的逐渐发展，佛道两家开始围绕泰山争取信徒，争相把泰山神纳入到自己宗教所信奉的神灵体系当中，在自己的宗教中给予泰山神重要的地位。如佛教地狱观借助泰山治鬼的民间风俗，把泰山神封为十大阎王中的泰山王。道教中也根据民间对泰山的信仰把它奉为泰山神。

随着泰山神人格化的形象逐渐确，历代帝王从唐代开始，对泰山不断的进行加封，使泰山神的形象开始被赋予国家化和帝王化的特征，泰山神在国家政治和民间信仰的地位最终得以确立。唐代武则天封东岳为“神岳天中王”;宋代，宋真宗不仅对泰山进行加封，还加封泰山夫人为“淑明皇后”，对泰山的五子也分别进行了加封，甚至加封泰山女儿为玉仙娘。到了元代，元世祖又追封泰山为“天齐大圣仁圣帝”。

从历代帝王把泰山作为与上天进行沟通的场所，到对泰山神进行封王、封帝，甚至加封其妻子儿女的数千年的过程中，泰山逐渐确立了其神灵化和人格化的神灵形象。泰山神的人格化的过程，使其具备了中国民间信仰中其他神灵所具备的一般特征。泰山神不仅具备安邦兴国、通达天意这些对帝王而言有极其重要政治意义的神通，还具有对普通人而言祈福消灾、求财送子这些普通神灵都具备的神通。随着历代帝王对泰山的不断加封，民间对泰山神的信仰也得到了发展，对泰山神信仰的信众在地域上不断的扩大，对泰山神各种形式的信奉活动也不断的出现新的形式。

四、对泰山文化的认识

泰山文化开始于原始的自然崇拜，先民围绕着泰山进行各种祭祀、崇拜活动由来已久。历代帝王的封禅活动又将泰山推到了“与天相齐”的高度。

历代文人墨客也对泰山也有着极高的鉴赏与评价。对文人墨客而言，泰山不仅是一座风景秀丽、抒发情怀的山峰，也是一座能寄托心灵与希望的圣山。早在春秋时其，孔子对泰山就有“仁者乐山，智者乐水”的评价，其后孟子又写出“登泰山而小天下的”名句。到了明清时代，上至达官贵人下至平民百姓都有游览泰山的风俗。此时，人们游览泰山不仅出于对泰山神的信奉，更加看重泰山所具有的文化底蕴和秀丽风景。

宗教信仰是泰山文化的重要内容。中国传统文化中主要包含道、佛、儒三大教，而这三教都与泰山有不解之缘。历史上道、佛、儒三教在泰山上一直共同存在但道教在泰山文化中始终占据着主导地位。随着泰山民间信仰的普及与大众旅游业的发展，泰山文化加快了其平民化的进程。在泰山的民间信仰中，影响最大的神灵是碧霞元君与泰山石敢当。碧霞元君是一位声名显赫神通广大的泰山女神，司职送生保育、怯病防疾、除暴安良。自明清之际流传的泰山石敢当，泰山石敢当是指泰山石――敢当，即泰山石有灵性，可镇邪保平安。

篇3：浅析流行文化议论文

英汉文体学对比分析通常会从语音、词汇及语法等语句层着手, 继而扩展到语篇层进行语体分析。本文选择以对比修辞为切入点, 以中英议论文写作模式为研究对象, 从文化思维的角度来探讨造成英汉文体差异的原因。

20世纪50和60年代盛行的观点是, 母语对二语学习产生负影响, 是造成二语使用错误的原因。对比修辞就在这种对比分析的大环境之下产生的, 对比修辞 (contrastive rhetoric) 是美国应用语言学家Robert.Kaplan于1966年在《跨文化教育中的文化思维模式》一文中率先提出的。Kaplan认为如果我们在进行文体对比分析的时候能从修辞方面着手分析, 会使得对比分析法更完善、更具说服力。

同时, Kaplan认为, “修辞不是四海之内都相同的, 而是随着文化的不同而不同, 甚至在一定的文化之内也会随时间不同而不同” (Kaplan, 1966) 。因此, 学习修辞就离不开文化研究, 要提高二语学习水平就必须从跨文化层面进行深入的学习研究。

1. 中英议论文写作模式的对比分析

现在我们通过两个比较常见的中英文写作模式展开具体的对比修辞分析, 例一是英语国家议论文写作中常用的写作模式, 例二是中国学生英语作文中出现的比较有代表性的写作模式。

例一:1]When people sit down to eat, they unconsciously revea their personal habits.

2]The color of the food that they order indicates their tastes.

3]For instance, a person who orders red, yellow, and orange foods usually wears brightly colored clothes and lives in an apartment decorated in lively colors.

2]The texture of the food gives clues to the way hat people deal with life situations.

3]The diner who prefers such crunchy foods as crackers probably meets the day-to-day conflicts head-on while the diner who orders sof creamy foods will to almost any length to avoid conflicts.

2]Finally, the manner in which people eat their meals reveals their work habits.

3]Those that eat all of their food at the same time probably have four of five things going on;those that finish one dish before beginning another one may be capable of handling only one project at a time.

从上例我们可以看出, 这种英文写作模式遵循下列排列方式:

1]the most general statement:the topic sentence with the controlling idea

2]first major supporting statement

3]minor supporting statement

2]second major supporting statement

3]minor supporting statement

2]third major supporting statement

3]minor supporting statement

Kaplan认为英语的思维模式式呈“线性”分布的, 不是线性演绎思维就是线性归纳思维。而例一就是线性演绎思维的典型例证, 即英语议论文的段落通常用一个主题句开始, 接着是一系列的次主题, 每个次主题均被举例说明, 以此来发展中心思想。

例二:[qi]We are dependent, for understanding and for consolation and hope, upon what we learn of ourselves from songs and stories.[cheng]From this statement, we can know that through songs and stories, people realize themselves, humanity and their societies.The literacy-mastery of language and knowledge of books-is the essential factor that enlarges people’s knowledge, and improves mutual realization of people, and then creates the smooth society.[jun]From kindergartens to colleges, from homes to offices, we learn how to interact with someone and how to realize ourselves and our societies.The literacy helps us to accustom and realize them.[he]Hence, “literacy is not an ornament, but a necessity.”

从例二中我们可以明显看出一种不同于英语线性思维模式的独特的段落结构, 就此Kaplan对600篇外国学生的英语细作进行分析后得出结论说, 不同语言和文化拥有不同的修辞结构曲线, 其中英语是线性结构, 而像汉语之类的东方语系是循环结构, 是非线性结构。

如下图所示:

从上述两例的分析可以看出中英文思维模式的不同, 但这仅仅是从字面我们可以了解到的信息, 但真正蕴涵在中英文写作模式中的深层次的文化原因还需要我们进行深入的探讨。

2. 中英说明文写作中的文化思维

(1) 八股文的影响

Kaplan在语言负迁移的问题上有个著名的论据:中国学生英语作文的格式与汉语“八股文” (eight-legged essay) , 他认为汉语文章或是说中国学生在写英语议论文中所采用的“非直接性”论证法是有其历史根源的。

八股文在中国文化中占有极其重要的位置, 影响深远。例二中可以看出八股文格式的一些影响, 但Kaplan的这一论断却遭到了Mohan和Lo的反驳, 他们认为汉语“八股文”并非古汉语的唯一文体, 与典型的英语段落并无两样 (Mohan&Lo, 1985:519) 。虽然学术界对于“八股文”对中国学生写作模式的影响看法不同, 但我们觉得“八股文”却反映了中国人潜意识中的一种习惯的思维方式。

(2) “自我”意识的影响

英语国家的人写作时喜欢“开门见山”, 直接提出自己的观点。而汉语文章比较喜欢引经据典, 主题隐藏较深。Connor认为中国人的这种“非直接性”写作模式跟中国文化对“自我”的看法有关。

在中国文化中有两个层面的“自我”, 即“大自我”和“小自我”, 人们重视的是前者, 而西方文化中的“自我”相当于中国文化中的“小自我”。中国的传统文化强调个人与社会的和谐, 以及人对社会的责任和义务, 这与西方以个体为中心, 强调个人价值的观念形成鲜明的对比。因此中国人在写作过程中喜欢引经据典, 而西方读者往往直接提出自己的观点。由此看见, 中国文化将其对集体自我的观念深深植根于写作修辞风格中, 这也构成中英文写作风格不同的原因之一。

(3) “作者责任型”和“读者责任型”的影响

“读者与作者相关责任”是对比修辞的一大课题, 它从一个侧面解释了不同类型的作者在写作风格及提供信息量方面的不同选择。从中英文“意合法”与“形合法”得差别来看, 英语基本上可以算得上“作者责任型”, 而汉语则介于两者之间, 汉语语句主要靠特定的上下文意义来衔接, 这种“意合法”的运用可以追溯到文言文独特的写作风格上。这也是外国人在阅读中国学生英语作文时感到逻辑联系较差的原因之一。

结语

上文所做的分析只是具有一定的代表性, 对传统的对比修辞理论作了初步的探讨。客观来说, 对比修辞理论的确存在着缺陷, 但其核心思想仍具有一定的合理性, 并且随着对比修辞理论同其他学科的结合, 不断吸收其他领域的新理论合新思想, 拓宽研究领域, 对比修辞定能为二语写作教学提供更多不同文化修辞传统、修辞习惯合修辞结构特点方面的理论和信息, 促进教学双方的理解和沟通。

参考文献

[1]Kaplan, Robert.Cultural thought patterns in intercultural education[J].Language Learning, 1966, (16) :1-20.

[2]蔡基刚.英汉写作对比研究[M].上海:复旦大学出版社, 2001.117.

[3]郭立秋, 王红利.浅析汉英语篇差异与英语写作[J].外交学院学报, 2004, (03) :106.doi:10.3969/j.issn.1003-3386.2004.01.022.

[4]纪蓉琴.中英思维模式差异对英汉学术论文写作的影响[J].华东交通大学学报, 2006, (12) :135.doi:10.3969/j.issn.1005-0523.2006.06.035.

[5]程雨民.英语语体学[M].上海:上海外语教育出版社, 2004.2.

[6]R.Quirk.A Comprehensive grammar of the English language[M].Pearson Longman, 1985.

[7]冯翠华.英语修辞大全[M].北京:外语教学与研究出版社, 1997.

篇4：浅析流行文化议论文

那么，怎样让议论文具有杂文化、散文化的特征呢？有以下方法可以借鉴。

一、向纵深处挖掘

即“平常之中见深意”。这里所说的“平常”，指的是日常生活中所见、所闻、所经历的日常之人、之事、之物。所说的“深意”，是指关于社会、人生、文化等方面的思考，揭示出或深刻，或独特的意义。

例1：所以据我们观察，中国若要真正平等法治，不如大家丢脸。脸一丢，法治自会实现，中国自会富强。譬如坐汽车，按照市章，常人只许开到三十五哩（“英里”的旧写法，1977年淘汰这个写法）速度，部长贵人便须开到五十六十哩，才算有脸。万一轧死人，巡警走上来，贵人腰包掏出一张名片，优游而去，这时的脸便变大。倘若巡警不识好歹，硬不放走，贵人开口一骂，“不识你的老子”，喝叫车夫开行，于是脸变更大。若有真傻的巡警，动手把车夫扣留，贵人愤愤回去，电话一打警察局长，半小时内车夫即刻放回，巡警即刻免职，局长亲来道歉，这时贵人的脸，真大的不可形容了。

这段文字节选自林语堂的《脸与法治》。“脸”是日常生活中极其寻常的一个物象，作者却从这一寻常物象想到抽象的“法治”，提出“中国若要真正平等法治，不如大家丢脸”的观点。接着列举生活中一系列与丢脸有关的生活小事进一步论证，真正做到了“平常之中见深意”。

二、用具象来阐释

即把观点“渗透”到某一具体的人物、事件中去；或者通过想象、联想，描绘出动情的画面，把观点渗透到画面中去。

例2：是黄沙漫天、北风吹雁中骑驴高歌的歌者吗？是以霓为线、以虹为钩的海上钓鳌客吗？是遍访青山绿水，且歌且行的游者吗？在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄，而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨（一说是杨贵妃磨墨），在野要放白鹿于青崖之间。

于是你注定要孤独，“举杯邀明月，对影成三人”，然而你傲然，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不用醒”。

当我们回望唐朝时，站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊！

这段文字展现在读者面前的是一个个特写镜头，一个个意象，这些镜头和意象都来自于李白的诗歌，可见作者对李白的诗歌非常熟悉。通过这些镜头和意象，表达作者对李白的欣赏和赞美之隋。结尾更是直抒胸臆，“站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊！”在作者的心目中，李白的地位甚至高于帝王。

三、多变化句式

即句式要富于变化，体现鲜明的文学性。散文的语言，句句相连，层层相接，却又句无余字，篇中没有剩言。不同的句式能体现不同的语言之美：长句似风行于水，舒展而流缓；短句如军号，急促而庄严。偶句，自然匀称而不失凝重；奇句，新颖奇崛而不失潇洒。这些错落有致的句式巧妙搭配和排列，便自然地显示出语言流动般的美。

例3：兼听则明，偏信则暗，这是已经被无数古今事实证明了的真理。邹忌直言讽谏，齐王悬赏纳谏，齐国得以强盛；王平诚心忠告，马谡固执己见，街亭终致失守；唐太宗任用魏徵，开言路、纳直谏，得有贞观之治；朱元璋求教朱升，广积粮、缓称王，建立大明天下；李鼎铭的意见得到采纳，精兵简政，人民拥护；马寅初的理论遭到批判，人口激增，国家受害……这些事例，不都有力地说明了“从善如流”的重要吗？

首句为起始部分，提出了中心：兼听则明，偏信则暗。尾句为终结部分，以反问句对本段中心进一步加以强调总括。中间几例是展开部分，它们或写兼听，或写偏信，两两相对，泾渭分明，不仅句式整齐，写得极为概括简洁，而且长短句参差错落，读起来跌宕起伏，朗朗上口，称得上将声美、形美、意美结合在一起，既给人以美的享受，又给人以深刻的启迪。

四、以逻辑来构建

即以逻辑推理的方式为主来安排文章内容层次和结构。有不少考生不明此理，只是对事例进行平面叙述，使前后内容缺少内在的逻辑联系，列举出来的事例只能反复证明同一层面上的道理，不能对论点进行不同层次的阐述和证明。而优秀作文则充分注意到文章内容之间的内在逻辑性。

例如2001年高考优秀作文《是谁在赞美皇帝的新装》，全文在正文前先写了一个题记，明确了文章的论点。然后，用“一、二、三、四”分别明显地标示四个部分：第一部分用苏格拉底、尾生、诸葛亮讲诚信的例子，证明“诚信”二字浸透了血泪；第二部分叙写林肯竞选总统的例子，用具体生动的文字证明“诚实的人最值得信任”的分论点；第三部分用安徒生童话中“皇帝的新装”，说明现实生活中有些“成人”不敢讲实话，只狡猾地赞美“皇帝的新装多漂亮”；第四部分则由重庆彩虹桥倒塌之前，一个小学生写桥上有一条大裂缝而遭到呵斥的例子，引出“是谁在扼杀真理”的诘问。

全文从表面看，“形”确实散，然而细心推敲，则发现各部分之间的逻辑性极强，从不同的层面证明了“人生应该讲诚信”的观点，做到了“神”聚。

五、引用古诗文

即擁有较为开阔的文化视野，善于恰当地引用典故、诗文等材料，来扩展文章的文化内涵。考生除了从理性的角度来思考问题外，还应该在思想内容上显示出大手笔的气度，表现出“大见识”的襟怀，以文化积淀、历史维度为观照的基点，思考严肃的问题，显示庄严的思想，让议论文真正成为“作者独抒性灵的载体，成为作者魂归故里的磁场，成为心灵舞蹈的平台，成为抗争世俗文化和文化世俗的角斗场”。

例4：读李白，让我感受到了“安能摧眉折腰事权贵”的旷世豪情；读李煜，让我体味到了“流水落花春去也，天上人间”的世事沧桑；读余秋雨，让我感受生命恰似一段宁谧久远的“文化苦旅”；读冰心，使我真的不再“斯人独憔悴”。

读这段文字，读者仿佛可以随着作者的笔触一起畅游古今，深切感知文学对人的熏陶作用，仿佛文学就是自己生命的一部分。这些诗文不仅支撑着文章的结构，表现文学对人的作用，使人的精神生活更加美好，而且也增添了文章的韵味，散发出中国诗文诱人的芳香。

【巩固训练】

请分析下面这篇文章是如何体现杂文的特点的。

放下身段

在古代，戏子们的地位卑贱，大都是被人们瞧不起的。观众与戏子的关系，就是一个出钱买乐子，一个卖唱谋生存而已。

可不知从何时起，昔日的戏子摇身变成了爷，站在高高的舞台上，盛气凌人，傲视台下；而台下的人们，一见到心仪的明星，激动得发疯，嗷嗷大叫，像得了狂癫症似的。时间久了，艺人们自然就用“大家好，我来了”做开场白，挥挥手，以示自己的身份。

我以为艺人与粉丝的这种状况，是病态的。于粉丝，是一种自我贬损的自虐；于艺人，则是一种以自我为中心的妄尊自大。因此，我喜欢那种平等待人的人，我也从不为哪个明星大腕疯狂。我很尊重那些有真技艺的人，但在我眼里，艺人也是人，只是他有技艺，而我没有。所以，我希望艺人们见到我们时，说一句“谢谢大家，你们来了”。哪怕只是一种客套，但至少他们已认识到了为人的基本要义：懂得尊重，有平等意识。

我想，真正喜欢艺术的人肯定都欣赏那种把自己地位摆得正的艺人，他们不高傲，也不媚俗，总会恰如其分地降低一下姿态，放下身段，接接“地气”，亲近观众。记得姜文曾说：“拍电影的人，应该把观众当作恋爱对象。”我很赞赏姜文的这种态度。因为他意识到了，搞艺术就像恋爱，应该尊重对方，用心去与对方交流，切不可以自我为中心。一个孤芳自赏的人，如何能博得对方欢心？在我看来，艺人的确得摆正自己的位置，学会尊重，学会用心去同观众交流，从而形成默契。原因在于，艺术是心灵活儿，唯有心灵与心灵交汇、共鸣，才会把艺术之真谛传达给观众。若没有彼此的尊重，何来心灵共鸣呢？

不过，在当今社会，我倒不担心艺人们放不下身段，而是担心他们太过放下身段，一味地媚俗，迎合观众，追逐市场。我觉得，若是这样，倒不如不放下身段好，有一点傲气，有一点品格，总比一味地媚俗好。现如今，媚俗的艺人，低俗之作在当今中国真是太多了，連政府都喊出“反低俗”的口号。君不见，如今艺术非常“亲民”，可这“亲民”说白了就是向商业妥协，向大众献媚，为那红灿灿的钞票罢了。张艺谋前年花几个月拍摄的《三枪拍案惊奇》，片子里嘻嘻哈哈，观众们也乐得哈哈，票房自然也赚足了。老谋子的姿态的确是低了，观众也欢喜了，可作品的品位却没了。如此放下身段，还是不要为好。

人不可无傲气，但不可无傲骨。做人如此，从事艺术亦然。倘以为自己高人一等，固执地以自我为中心，注定会被人厌弃，被疏远，甚至被边缘化；同理，倘若一味地放下身段，没有原则地迎合他人，放下的不仅仅是身段，还有人格、尊严，于己、于社会，都是有害的。所以，在保持文艺的独立的同时，又不作高姿态的俯临，当是最好的态度。

篇5：浅析小学学校文化建设论文

一、学校文化内涵

最早使用“学校文化”一词的是美国学者华勒(W.Waller)，他在1932年出版的《教学社会学》中指出:“学校文化形成的来源之一是年轻一代的文化，之二是成人有意安排的文化。前者是由学生群体中的各种习惯传统、价值观念以及受影响而产生的情感心理和表现行为等构成。而后者则代表了教师的成人文化，由教师群体的各种习惯传统、规范准则、价值观念和心态行为等组成。”

二、学校文化的功能

(一)导向功能。

学校文化强调通过文化构建来引导学校各成员的行为，使学校成员在文化的大背景下潜移默化地接受共同的价值观与理想的追求，自觉地把组织目标当作自己的目标，使个人目标与组织目标统一起来，从而保证与组织的发展具有一致性。对于小学生来讲，他们还没有树立起正确的人生观、价值观，特别需要正确的引导。一个有着良好学校文化的学校，会使孩子们在自觉或不自觉的状态下，受到正确的引导，帮助他们树立起正确的价值观念。

(二)凝聚功能。

学校文化是一种群体文化，是学校群体共同创造的。在这种学校文化中，寄托了学校成员共同的理想、希望、追求。同学之间互助互爱、团结向上。师生之间，学生敬重老师，老师关爱学生。同事之间平等互助，相互交流，共同探究。这种氛围使大家感到心情舒畅，产生一股令人振奋、催人向上的力量，从而紧紧把师生凝聚在一起。

(三)陶冶功能。

学校文化创造了陶冶人们心灵的精神环境，恰如“春风化雨润无声”，学校文化就像春风化雨一样，润物无声，悄悄滋润孩子们的心田，使他们在一片文化的土壤里面成长为参天大树。而作为学校工作人员来说，不论是教师还是其他员工，作为社会人，他们在学校之外扮演者各种角色，会沾染到各种社会风气。但是一旦踏入校园，在这个环境里，在学校文化的空气中，他们的趋向都将转向为学校的发展而工作，为学校“育人”的目的而工作。这种被学校文化自然陶冶出来的心性将比任何强制的规章制度都要深入人心。

(四)约束功能。

学校文化是一种具有较强凝聚力的文化，它通过无形的意志把师生的利益，理想、追求紧紧联系在一起。

三、学校文化的内容与建设

学校文化又可细分为教师文化、学生文化、课程文化、学校物质文化、制度文化和精神文化的综合体。

(一)教师文化。

教师由于其职业的特殊性，所以他们在职业道德上的要求更为重要。的四川大地震中，既有丢下学生逃命的“范跑跑”，也有因保护学生而牺牲的谭千秋老师。两种教师文化显而易见。当前，由于整个社会的浮躁气氛，使得很多老师失去了这个职业纯洁崇高的品质，师德的缺失变成了无可奈何的现象。教师以追求自身利益从事着教学工作，对学生没有关爱，甚至出现了很多虐童事件。

(二)学生文化。

小学学校的学生文化在一定程度上会受到学校领导，教师的影响，毕竟小学生的创造力还无法使他们完全不依靠成人而发展出属于自己的文化。即使有的“文化”是被学生所发现或者创造，也得依靠成人的整理和归纳才能形成学生所共同的文化。所以，学校领导和各科教师，要善于发现学生群体里兴起的这些闪光点。

(三)课程文化。

与教师文化和学生文化有所不同，课程文化不是局限在某一特定的群体中，而是以群体间的关系和活动为载体，在师生交往过程中源于教材并高于教材的文化。不单单是传授知识、培养能力，还包括促进学生心理健康发展，培养学生情感态度和价值观等。在不同的学校，要形成有特色的课程文化离不开校本课程的开发。小学的课程安排不及中学紧凑，这给了校本课程很大的开发空间，可以开发一些技能性课程，如手工课等，培养学生的动手能力。也可以开发一些国学课，丰富学生的文学积累。丰富多彩的课程文化会给小学生的学习和生活带来很多快乐。

(四)物质文化。

学校是学生阶段最主要的`活动场所，学生在学校的时间甚至超过了在家的时间。小学，不仅仅是孩子学习的课堂，还是学生玩耍的乐园，更是学生成长的天地。如今，随着国家经济的发展，人民生活水平的提高，很多小学都很注重物质建设，并使之上升为学校的招牌文化。物质文化是实实在在的文化，能被人们直接的感官到。当家长为子女择校时或者外来人员参观学校时，学校所展现的物质文化是人们最直接的一个评判。另一方面，物质基础决定上层建筑，物质文化会赋予学校生生不息的生命力。

(五)精神文化。

在任何一个组织中，精神文化都是引导组织走向的根本力量。学校精神文化主要包括基本信念，价值标准，道德风尚和精神风貌，是促进学校发展的核心力量。学校的精神文化常常借助校歌、校训、校徽等形式表达出来，从领导形象，教师形象，学生形象身上体现出来。例如河北石家庄市石纺路小学秉承明德求真、和谐发展的办学理念，以书法载道，翰墨育人为办学特色，遵循规规矩矩写字、堂堂正正做人的校训，积淀文化、内涵发展。

(六)制度文化。

篇6：浅析当代诚信文化与治国方略论文

一、诚信文化是我国先进文化的重要内容

1.诚信文化是我国传统文化的精髓

诚实信用一词在我国古代典籍也有出现。据《商君书·靳令》记载，“诚信”与“礼乐、诗书、修善、孝弟、贞廉、仁义、非兵、羞战”并称“六虱”。另据《新唐书·刑法志》记载，唐太宗于贞观六年“亲录囚徒，闽死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑。即期，囚皆谐满堂，无后者。太宗嘉其诚信，悉原之。”(注：梁慧星：《民法总论》，法律出版社19xx年版，第253页。)这里两处出现的“诚信”即诚实信用，均指人际关系中的诚实不欺。正如******同志20xx年10月24日在美国乔治·布什总统图书馆的演讲中所指出的，“中华民族自古就有以诚为本、以和为贵、以信为先的优良传统。中国在处理国际关系时始终遵循这一价值观。”我国社会数千年深受儒家思想的影响，在历史上是非常注重讲究信用的，“自古皆有死，民无信不立”诚实信用的道德伦理观念深受人们所崇尚，诚信成为人的立身之本。人们言必行，行必果，视诚信为生命。孔子主张，讲究信用足以教化民众，进而形成良好风俗，使国家强盛。

2.明礼诚信是公民道德的基石

文化是一定社会的政治和经济的反映，又对一定社会的政治和经济产生重大影响。正如《公民道德建设实施纲要》指出，在全社会倡导包括“明礼诚信”公民基本道德规范。诚信是一切道德的基础，明礼诚信的倡导又具有推动经济社会发展的功能。道德具有不同的层次与要求，表现为不同的道德境界，是广泛性与先进性的统一，法律是道德的底线，是道德作用赖以发挥的保证。道德建设要处理好弘扬主旋律与允许一定的多样化、先进性和普遍性相结合等关系。“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”(注：《伟大的理论创新》，解放军出版社20xx年1月第1版，第9页。)为主要内容的德治在弘扬主旋律方面可以发挥更大的影响，而在允许一定的多样化方面，法治是各种多样化所要严守的底线。德治在反映道德的先进性方面的作用要比法治大，而法治在维系道德的普遍性方面的作用又是德治不能替代的，因为法律是大多数人都可以做到的行为规范，因此，德治和法治双管齐下，实为治国之良策。德治不是万能的，法治也不是万能的，必须相互结合，德治和法治相结合必须要进行信用建设。

可见，诚信文化是我国民族精神、民族凝聚力、道德教化力的重要体现，也是有中国特色社会主义文化的体现。

二、诚信文化是现代市场经济的基础

******同志指出：“加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容的中心环节，因为思想道德建设是精神文明建设的核心，是保证先进文化的性质和方向。”(注：《伟大的理论创新》，解放军出版社20xx年1月第1版，第119页。)诚实信用原则作为一种价值观念有助于市场参加者道德人格的培养和形成良好的交易风气，道德对人们行为的规范作用是通过每个人的义务感和责任感来实现的，是价值观念的一种体现。诚实信用原则要求人们在市场经济活动中讲究信用，恪守诺言，诚实不欺，在不损害他人利益和社会利益的前提下追求自己的利益。它为一切市场参加者树立了一个诚实商人的道德标准。

1.诚信文化是推动经济社会发展的价值观念

在我国市场经济发展过程中，国有经济、民私营经济、外资经济都参与竞争，因市场主体不同，必须要树立诚信的价值观念才能公平竞争，才能共同致富，才能促进市场和经济的发展。公平竞争是市场经济的要求，诚信是实现公平竞争的保证。民法上的诚实信用原则是诚信在市场经济活动中形成的道德原则。它要求人们在市场活动中讲究信用，恪守诺言，诚实不欺，在不损害他人利益的前提下追求自己的利益，以善良的方式履行其义务，不得滥用权利及规避法律或合同规定的义务，以维持当事人之间的利益的平衡。坚持诚实信用，就是要求市场参加者在市场经济活动中，应当保持对一定道德承诺的敬重。这种主体行为的道德自律意味着市场主体在作出一定的经济行为时，必须充分考虑社会利益，意识到并且能够履行其对社会的责任。这种社会责任意味着市场主体必须用市场运行的基本规则来衡量自己的行为及其后果。因此，要引导主体正确处理竞争与协作、效益与公平、经济效益与社会效益之间的关系，做到义利兼顾，反对见利忘义、唯利是图和欺诈行为，形成把国家利益、社会利益放在首位而又充分尊重市场主体合法利益的.社会主义义利观。要培养适合社会主义市场经济的道德人格，以利于增进主体义务感和责任感，形成良好的交易风气，从而建立一个公正有序的市场竞争规则和平衡有序的社会利益系统。

2.诚信文化在经济生活中表现为信用体系建设

无论是西方发达国家还是发展中国家，在经济社会转型期都面临信用重建的问题。现代社会都需要一套严格的信用管理体系。因为随着经济社会的发展，人们的交易，由事物交易发展到货币交易，而现代市场经济是信用交易为主的信用经济。正如中国入世谈判首席代表龙永图所讲，信用是入世第一通行证。经过20多年改革和开放，我国经济已基本上步入了社会主义市场经济的轨道，市场交易关系和交易行为更多地表现为信用关系，不仅银行信用关系日益广泛，而且工商企业之间的商业信用规模也不断扩大。适应其需要，与市场经济信用关系发展紧密相联的社会信用的作用机制也开始发挥重要作用，成为维系市场经济中各主体之间经济关系的重要纽带。从一定意义上说，现代市场经济就是信用经济，市场化程度越高，客观上对社会信用体系的发育程度的要求也越高。尤其是在我国加入世界贸易组织之后，社会信用体系建设更为重要。信用环境不良，企业整体信用程度低，将严重制约我国企业在国际市场的竞争力，进而影响经济的发展。建立规范的社会信用体系就是最基本的市场规则和制度之一，是规范和整顿市场经济秩序的治本之策。而良好的市场信用环境下，一国的市场规模会因信用交易而成倍增长，从而拉动经济增长和扩大就业。

三、诚信文化是德治与法治的结合

******同志在20xx年全国宣传部长会议上指出，我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。诚信文化是德治与法治的结合。

1.诚信文化是道德的法律体现

中国传统德治文化的最大特征在于它所动用的法治手段里也充满了伦理道德内涵。这种伦理道德内涵和法律形式的结合就构成了伦理法。而伦理法产生于中国古代的儒家文化。儒家文化强调宗信，“信”甚至被作为“五常”中的重要内容确定下来，但儒家的“信”更多是在“诚信”意义上提出的，在儒家诚信伦理中，违反信诺主要是受到良心的自责。完全不同于西方的“契约”，契约的存在必须是两方以上主体的共在，否则达不成共同的约定;而诚信则完全可以是对每个单一主体提出。(注：郑强：《合同法诚实信用原则研究》，法律出版社20xx年版，第5-11页。)诚信作为个体的一种道德品质，诉诸的完全是自律的良知，而契约则更多地诉诸外在制裁力量。

改革开放20多年来，我国在信用建设上做了大量工作，始自19xx年《中华人民共和国民法通则》第4条关于“民事活动应当遵循诚实信用原则”的规定是我国现代法律化的诚实信用原则的确立。(注：王利明、崔建远：《合同法新论》，中国政法大学出版社，第116页。)19xx年《中华人民共和国合同法》第6条进一步明确规定：“当事人行使权利、履行义务应当遵循诚实信用原则”，(注：马原主编：《中国民法讲义》，全国法院干部业余大学教材，第21页。)这标志着诚实信用原则立法的现代化的完成。中国传统法治比较注重法律制定的道德评价，讲究法制与其他社会控制手段相互协调的配合，将德治与法治紧密结合，在这里诚信原则又是以德治国中的司法规范。

2.建设诚信文化是德治与法治的结合

******同志提出，进行党风廉政建设，教育和管理，德治和法治，必须双管齐下，教育抓好了，德治加强了，干部的思想政治素质和精神境界提高了，就可以有力地防范和减少违法乱纪问题的发生。管理抓好了，法治加强了，就可以堵塞引发违法犯罪的漏洞，依照法纪惩处违法乱纪分子，对其他人又可以起到警戒和教育作用。

诚信是道德的法律体现就是说，它既是一种法律规范，又是一种道德规范，两者互相辅助，也互相制约：作为一种道德规范，由于被上升到法律规范的层次，它就不仅仅只具有伦理的意义;作为一种法律规范，由于具有严重的道德色彩，它不仅像一般的法律规范那样明确，可以直接用来裁判案件。

同时，法治离不开德治，只有它们相结合，才能推进诚信文化的发展。法治的源头、基础是德治，人类绝大多数法律规范都是从道德规范中提炼出来的，良好的法律源自良好的美德。法治的奏效说到底根源于人们的内心认同。法律不被信仰，那就徒具形式。此外，法治不是万能的，其作用是有限的。主要表现为：一是法律在总体上只能涉及人的外部行为，而不涉及人的内心世界;二是法律只能调整人的部分行为，而非全部行为;三是法律评价的标准是按一般法律标准设定的，它不能强迫多数人去达到少数先进人物所能达到的圣人境界。

3.诚信文化促进治国方略的顺利实施

一个社会要讲诚信才能团结和谐，才能建立正常的生活秩序;在经济生活中，信用是市场交易的必备因素，市场经济就是信用经济，信用体系建设的完善是市场经济发展的基础，只有讲究诚信才能有良好的市场秩序。同时，诚信也是建设良好政治秩序的基础，因为一个社会的诚信建设，政府是关键。加入WTO以后，政府决策进一步科学化和民主化，对市场经济的管理不再直接控制，而在于法律框架内进行协调和服务。政府不仅要处处作出表率，还应发挥监督作用，建立失信约束和惩罚机制，规范征信业的发展。只有这样，才有良好的政治秩序，形成全社会讲诚信的文化氛围，保障我国的现代化事业走向成功。

四、建设诚信文化 发展社会主义市场经济

当前我国社会某些领域的诚信缺失现象，首先是从经济领域蔓延和影响到其他领域的。我们必须以此着手来建设诚信文化，发展现代市场经济。1.我国信用现状分析

当前，我国在建立政府信用、企业信用、个人信用的系统工程中企业信用问题最突出，企业信用失缺，恶意逃债、合同违约、商业欺诈、假冒伪劣等失信现象屡见不鲜，据国家有关部门统计违约合同资金有逐年增大的趋势。市场经济就是信用经济，要解决好这个矛盾、规范市场秩序不能简单地依靠一次又一次的突击大检查或严打等形式来解决问题，而必须要靠规范的市场经济规则和相应的制度建设来实现。建立规范的社会信用体系就是最基本的市场规则和制度之一，是规范和整顿市场经济秩序的治本之策。

从招商引资来看，我国在某些方面不是资金短缺，而是金融信用短缺，许多企业对信用关系其生死攸关的重要性体会不深，认识不足，所以赖帐、逃废债务和三角债拖欠成为不少企业行为，金融信用的失衡，金融和投资者放贷投资信心不足，甚至如履薄冰、谈贷色变。我国企业内部普遍缺乏信用管理专门部门和制度，企业内部办公室、人事部、销售部门似乎一个都不能少，但很少有企业设立专门进行内部信用管理的部门、机构，因此，因授信不当导致合约不能履行以及受信企业对履约计划缺乏管理而违约的现象频频发生。同时企业因对合作客户的信用状况缺乏了解也使许多企业受骗上当，导致经济纠纷大量出现。不少企业内部的信用管理包括应收账款和商品销售的管理，对与企业发生业务关系的所有主要客户信用状况的调查、征信和管理也没有专门的部门。

从信用管理来说，我国信用中介服务行业发展滞后，市场化程度低，目前我省也有一些企业有为企业提供信用服务的市场运作机构和信用产品，但不仅市场规模少，经营分散，而且行业整体水平不高，没有建立起一套完整而科学的信用调查和评价体系。对企业没有完备的信用考评和完备的信用记录，担保也没有信用评估体系，对银行也没有信用考评体系，对政府失信惩罚规范也不完备，所以资本运营、风险投资、金融市场的发展都十分缓慢。

从政府对信用管理制度的建设上，我国信用体系也不健全。一是信用数据的市场开放度低，影响企业和个人信息的正常获取和检索途径。很多涉及企业的信用数据和资料服务企业无法得到，从而无法依靠具有客观公正性、独立性的调查、征信、资信评估和信用专业服务等方式，提高社会信用的对称程度，客观上导致失信现象。二是缺乏比较健全的信用管理体系，包括信用方面的立法和执法，立法滞后，执法不严。政府对信用行业的监督管理、对失信缺乏有效的惩罚机制，影响体制创新。三是对失信和诈骗案件的处理和打击力度不强，对尚未达到刑事犯罪程度的失信行为和不讲信用的企业法人违规行为不能及时惩戒。同时，政府对信用市场的监督管理力度还不够，影响了信用中介机制作用的发挥。

2.建设信用必须从培育诚信文化着手

现代信用体系的建设包括信用的确立、信用管理、信用监督三个重要方面，但首先要从培育诚信文化着手：

(1)加强我国市场主体和公民的信用观念和信用意识的教育，提高全社会公民的信用素质，必须从培育诚信文化着手，这是建设信用体系的关键所在。西方一些国家不仅把诚信当作合同法的规则，也做为统率民法典的“帝王条款”。20xx年******同志在中央经济工作会议上明确要求“要在全社会强化信用意识，加强诚实守信的道德教育”。国家已把加快全社会信用列入“十五”计划的重要内容，要切实加强社会信用建设，逐步在全社会形成诚信为本、操守为重的良好风尚。全社会对此也已形成了共识，许多省市都把信用体系建设作为经济发展、社会进步，为维护和规范市场经济秩序，改善政务、法制、市场、人文和生活环境，提高整体竞争力的基础性工程福建厦门市在20xx年3月就开始了在全市开展“诚实守信”的竞赛活动，浙江的温州也从抓诚信着手改变形象。广东省人民政府20xx年3月下达了关于加强我省信用建设工作的通知，浙江省委、省政府明确提出了建设“信用浙江”的口号，将浙江打造成为全国最有信用的地区之一，把此作为浙江在高度开放、激烈竞争的新形势下实现更大发展的突破口。

要把加快信用体系建设作为经济发展、社会发展的突破口来抓。首先要从提高全社会信用意识入手，因为信用体系建立固然需要法律体系和必要的制度保证，但是，信用的基础在很大程序上是基于社会主体之间的信任和诚信的理念来维系，靠市场经济条件下的信用道德规范来维系。讲信用应成为全国人民在社会经济生活中的一种基本公德。在市场经济环境下，我们要树立典型，倡导市场主体的行为准则首先应是讲信用，无论是法人主体或公民个人，树立以讲信用为荣，不讲信用为耻的社会意识，特别是企业都应树立守信的公众形象。“信用就是市场，信用就是投资环境，信用就是财富。”在全社会应形成这样的共识和理念。这种意识和理念要通过各种经常性的宣传、教育、典型示范来进行，信用建设是一个长期任务，随着社会的发展要求信用水平也要不断提高，这就要通过全省的各种媒体、宣传教育部门定期开展活动，不断引向深入来实现。

(2)诚信文化要体现在加强信用中介服务行业的建设，促进向市场化发展上。20xx年在全国人大会议上，朱róng@①基总理在政府的工作报告中指出，加快建立企业、中介机构和个人信用档案，使有不良行为记录者付出代价、名誉扫地，直至绳之以法。广泛采用现代化监管手段，综合利用信息网络资源，实现互联互通、信息共享。要加强征信公司、资信评级机构、信用调查机构等信用中介的建设，加大信用调查报告、资信评级报告的市场化程度，要加快信用信息和开放的管理。

在征信国家，企业和消费者个人信用信息数据的开放和市场运作是信用管理体系的重要内容。许多国家通过相应的法律或法规对信用数据的开放作出明确规定。一般来说，采集和共享的信息包括银行内的借贷信息和政府有关机构的公开记录等。征信服务机构可以通过公开和正常的渠道取得和检索法律规定可以公开的信息。但我们在征信数据的开放与使用等方面法律规定不完善，政府部门和一些专业机构掌握的可以公开的企业资讯没有开放，如公安、工商、人事、税务、统计等部门掌管着大量的企业的信息资源很多没有公开，增加了征信和企业信息获取的难度。目前我国的信用中介机构有些没有自己的信用资料数据库，建有数据库的规模也普遍偏小，信用信息不完整，在这种情况下，无法对企业的信用作出公正、客观、真实的评估。

信用信息的市场化是信用服务行业发展的客观基础，是建设信用体系的必由之路，因此，要大力推进我省信用中介服务行业的市场化。为了配合WTO式规范公共信息、征信数据的取得和使用程序。对信用数据的开放和促进信用管理行业的更快发展应是当务之急。即使对于那些不宜在全社会公开的信用信息，政府也应有一套信用管理和获得信息的规范有效的渠道。我们对信息数据开放应包括两方面：一是明确信用数据的开放程度，很多可以公开开放，以及能够通过一定正规的方式和渠道获得的信息应通过一定的渠道和途径尽快开放，增强社会信用信息的透明度;当然要注意在涉及到消费者个人信息的采集和共享方面应有相关的法律约束。由于对信用的评价主要是建立在企业和个人信用历史记录的基础上，我们建议一方面在鼓励信用中介机构注重自身信用数据库建设，另一方面政府有关部门要建立行业或部门的数据库，待条件成熟时，可将自建数据库的部门内容提供给信用中介机构或与信用中介机构共享。

(3)加强信用体系的法律、法规和制度建设，加大执法力度，在建设信用体系中发展诚信文化。市场经济是信用经济，也是法制经济。信用原则的普遍履行要靠法律来保障，信用不仅包含着道德、精神、素质，而且在现代市场经济中是法律原则，科学完备的信用体系才能保证市场经济中资源配置功能在经济生活中发挥作用，因此不论发达国家还是发展中国家都非常重视信用制度和法律法规的建设。发达国家为了保障经济的发展和社会的稳定，都尽量完善信用规则的建设。如美国是世界上信用体系较完善的国家，一方面完备的法律体系形成了信用管理体系正常运转的法律环境，另一方面较健全的信用机构保障了信用体系的科学运用。同时信用监督的执行机构也较发达。发展中国家如印度尼西亚、泰国从20世纪80年代引进发达国家的信用体系，但因信用法律建设的滞后，信用中介、信用管理和监督的有限，影响了经济的发展，是导致东南亚金融危机原因之一。我国经济发达地区，在信用体系建设上不断完善法律、法规和制度建设，如上海市自20xx年起建立个人联合征信体系，该体系为企业信用体系建立做了有益尝试。北京市也在中关村科技园区进行了企业信用制度的试点，建立了中关村企业信用信息服务中心和信用服务中介。深圳市公布了《深圳市个人信用征信及信用评级管理办法》。

建立对失信企业的惩罚机制，是信用体生活链条中最关键的一环。北京、上海、浙江对“重合同守信用”企业大力表彰、设立“红名单”的同时，加大了对失信企业的惩罚力度，设立了“黑名单”制度，让失信企业无藏身之地。上海10家企业因涉嫌商业欺诈、制假售假、虚假出资等违法行为被工商部门吊销了营业执照。北京中关村20xx年12月1日开始，对不讲商业信誉、搞技术欺骗、合同欺诈、破坏中关村信用形象的企业将记上“黑名单”。浙江施行信用一票否决机制，凡上信用“黑名单”的企业在企业考核和调整重要指标中，都要淘汰出局。继浙江、北京、上海之后，青岛也规定列入信用黑名单的企业负责人在今后的若干年中不允许在企业的经营管理层任职。这些都是在建设现代经济中对诚信文化的丰富和发展。

3.政府的诚信文化建设要从营造诚信政府的形象着手

在建设现代信用体系中，无论是政府信用、企业信用、个人信用，政府都是关键。政府应发挥建立失信约束和惩罚机制并监督行业规范发展，政府不参与主办征信机构，但政府在促进征信行业发展中应发挥以下职能：依法向社会开放所拥有的企业信用数据、对企业征信行业进行行业管理、发挥职能部门监督作用。

政府要充分发挥行业协会的作用。我国目前没有设置信用管理局这样的政府行政管理部门。在这种情况下，成立我国企业征信行业协会显得特别迫切。行业协会的主要功能在于联系本行业或本分支的从业者，进行行业自律方面的建设，同时为同业者提供交流的机会和场所，替本行业争取利益。行业协会还提供信用管理的专业教育，举办从业执照的培训和考试，造就信用机构的专门人才，举办会员大会和各种学术交流会议，有条件的还可以发行出版物，募集资金支付信用管理研究课题等。

政府要帮助强化企业的信用管理。加强企业信用管理，不仅可以大幅度减少因授信不当导致合约不能履行以及受信企业对履约计划缺乏管理而违约现象的发生，而且可以形成对失信企业和机构的市场约束机制，使信用记录不良的企业从各企业的客户管理中被筛选掉，使其没有市场活动的机会和空间。而且，企业内部信用管理制度的规范化，还会进一步加大对信用调查咨询和评估产品的需求，促进信用中介服务行业的发展。政府要致力于信用网络的建设。信用数据库的建立与完善是企业征信行业发展的关键。企业资信数据库是企业信用信息搜集、信用记录的一种重要形式。信用数据库的功能主要有两个：一是激励机构，即守信用的企业在数据库中将保持良好的信用记录，从而可以帮助其树立良好社会形象，增大其市场交易中的无形资产，并由此得到更多的商业机会。企业可以自愿将自己的信用数据提供给征信公司，政府也可以根据需要通过立法强制企业公布自己的信用数据。二是惩罚机制，具体的惩罚措施是，各数据库的经营者根据有关法律法规将收集到的企业失信情况记录在一定时期内保留在数据库中，使失信者接受社会惩罚。

政府注意发挥资信公司、银行、工商、税务、法院、质检、海关、担保公司等相关部门作用，应从积极建立失信约束和惩罚机制并监督信用行业的规范发展上，着手进行综合治理，建立信用体系。对与信用活动相关的注册会计师、审计师和律师等专业服务领域的机构和人员也必须加强监督管理。同时，政府必须有效地解决信用执法过程中的地方保护主义的问题，维护市场执法的公正性。