《金刚经》的现代意义与应用

《金刚经》的现代意义与应用（精选4篇）

篇1：《金刚经》的现代意义与应用

诵读《金刚经》的现实意义

《金刚经》与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下《金刚经》是十分必要的。下面是诵读《金刚经》的现实意义，希望能对你有所帮助。

一部家喻户晓的经典

佛教的经典，在中国翻译流传的有数千卷之多，而流通最广、注疏最丰者，要算《金刚经》了。《金刚经》是般若系经典。般若经在东汉时期就已传到中国。魏晋南北朝盛行于教界，当时的中国文化界流行玄学，推崇老庄，崇尚虚无，与般若经典所说的空，表面上看上去颇为相似。于是那些玄学者，也就研究起般若经典来了。僧人为了弘法的需要，也以般若经教去迎合玄学，用老庄概念阐释般若思想，形成了般若学研究浪潮，出现般若学弘扬史上的辉煌时期，即六家七宗。(1)但因为般若经的翻译问题，当时人们对般若思想却不能正确理解。后来罗什弟子僧肇，就曾撰论对此作了批评。(2)

罗什西来大量地翻译般若经论，在译出《摩诃般若》的同时，也译了与《般若经》相应的一些重要论典，如龙树的《大智度论》、《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》等，对隋唐时期相继成立的各个宗派，都产生了巨大影响。吉藏创立的三论宗，就是直接依据《般若经》及龙树、提婆的《中论》、《百论》、《十二门论》为命名;天台智者创立天台宗，除了依《法华经》，许多重要思想也都来自《般若经》、《大智度论》。禅宗更不用说，下面专门介绍。

《金刚经》在中国虽有多种译本，但最早的本子是罗什翻译的，而现在佛教界流行的也正是此本。大概是因为无论在语言的简练、流畅，或内容的忠实程度，其他本子都不能与之媲美，这才使它独行于教界。有的文人爱其文字之优美，而去读诵;有的文人喜其哲理丰富，而进行研讨;至于那些禅修者，更视《金刚经》为修心的指南，开悟的钥匙;而民间一般信徒也不甘落后，他们也以读诵《金刚经》为日常功课，并从中得到灵感。《金刚经灵感记》一书就是收集了从古以来读诵《金刚经》得到感应的例子。的确，这部经典太殊胜了，才使得人们乐于接受它，弘扬它。

《金刚经》与禅宗

达摩西来弘扬禅宗，在传授心地法门、顿悟禅法的同时，并推荐《楞伽经》作为禅修者的印心典籍。因此经名相丰富，说理繁多，译文生涩，对于修学顿悟的禅者来说，要去研讨它无疑是一大难题。因而到四祖之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信就曾劝人念“摩诃般若波罗蜜”。(3)五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》。(4)到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。

一、《金刚经》与六祖惠能

六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴，路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动。从他后来见五祖时，与五祖两人的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已，实在是宿慧深厚，来历不凡。

随后，惠能取得那个诵经员外的资助，拜辞老母，便千里迢迢地来到靳州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看。于是就安排他到槽厂劈柴、踏碓。过了八个月多，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地。惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。在传法时，五祖又为惠能说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”大彻大悟。惠能发心求法到得法，都没有离开过《金刚经》。

惠能的悟道偈，也充分体现般若性空的思想。般若讲性空无所得。《般若心经》曰：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”《金刚经》说：阿耨多罗三藐三菩提实无所得。六祖的悟道偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”阐明的都是同一实质。

六祖后来在弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经》说：“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜。”又曰：“善知识，若欲入甚深法界，得般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚经》，即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说。”(5)这是说持诵《金刚经》功德无量无边，持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛。

二、《金刚经》对《坛经》的影响

读过《金刚经》的人，再去接触《坛经》一定会有一种似曾相识的感觉。打开《坛经》的第二品，便是《般若品》。此品以解释“摩诃般若波罗蜜”为开头，展开了说法，接着显示般若的功用。祖曰：“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”(6)从第一义上来看，凡夫与佛，烦恼与菩提，的确没有什么差别。可是凡夫与佛因为存在迷与悟的不同：凡夫迷故，处处着境，没有智慧，因而便有烦恼;而圣贤以般若智慧通达诸法实相，不住于相，烦恼了不可得，当下就是菩提了。

进入《定慧品》，六祖又依般若法门，提出禅门修行的三大纲领。祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”(7)何为无念?《坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。显然，这与《金刚经》所说的“人住色声香味触法生心”，“应无所住而生其心”是一样的。何为无相?《坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。《金刚经》也认为“实相者，即是非相”，“若见诸相非相，即见如来”。何为无住?《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。

对于坐禅，六祖从对般若法门的体验中，提出了禅家特有的方式。比如以往坐禅，禅者注重坐相，并对坐姿式及用心都有一定之规，而《坛经》中却呵斥坐相。经中记载：“有神秀弟子参访六祖，祖问：汝师何为开示?对曰：常教诲大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过。(8)从般若法门的无住前提看，禅者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因为道乃无相，道遍一切处，自然应该从行住坐卧的一切举动中去体验。

又在坐禅用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《坛经》却叫我们坐禅，要心无所住。祖曰：”此门坐禅，元不执心，亦不执净，亦不是不动。若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着;若言着净，人性本净，由妄心故覆障真如，但无妄想，性自清净，起心着净，却生净妄，妄无处所，着即是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性。“(9)这是从见性、观实相入手，以无住为方便。定即是慧，定慧一体，同小乘禅观，由定而慧，显然不同。

以上仅举几个比较明显的例子，其实《金刚经》对《坛经》的影响是全面的，而非部分，这有待于今后专门研究。

成佛是智慧的成就

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。般若是梵语的音译，之所以不译成华言，是因为中国词语中难以找到相应的概念。倘若一定要把它译出，那就勉强称曰”智慧“。

梵语波罗蜜，译成中文包括两个意思。一是过程义，是指我们在完成一件事情的过程，称曰波罗蜜，从这个意义上，古人译曰”度“，六波罗蜜又曰六度。一是究竟圆满义，是指一件事情彻底成就了，称曰波罗蜜，从这个角度，古人译曰”到彼岸“。

六波罗蜜即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六波罗蜜中的前五种，并非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡导布施，其他宗教乃至社会也提倡布施;持戒、忍辱、精进、禅定，无不如此。那么，世间的布施与佛教的布施有何区别呢?世间的布施总是住相的，而佛法则要我们”不住色布施，不住声香味触法布施“。又世间布施有相则有限，佛法布施要不住相，无相则无限也。

那么，造成两种布施差别原因在哪里呢?简单地说是般若。凡人般若未能开发，以妄心住相布施，将来只能招感人天果报;菩萨以般若引导布施，三轮体空，不住境相，布施就成为成佛的资粮。所以世间的布施等行不能称曰波罗蜜，惟有在般若引导下的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，才是成佛资粮，始可称波罗蜜。

般若，经中说有三种：一、文字般若，即三藏十二部典籍，或者可以说，能够开发般若的一切文字，我们不妨都称它为文字般若;二、观照般若，是依文字般若所显示的义理，以此思想观念去观察人生的一切现象，如实地透视一切，由正确的认识能通达实相，能生般若而称般若。三、实相般若，即般若的体相。三种般若实质上只是一实相般若，文字般若、观照般若都从能出生般若意义上，方便称为般若，实非真正般若也。

般若又分实智与权智。实智，是亲证宇宙人生真相的智慧，是般若之体。它无智无得、智境一如，没有差别，菩萨在修行过程中，经过了资粮位、加行位、通达位始证得。权智又称方便智或后得智，是了解现象差别，引导六度万行的智慧，是般若之用。权智是在证得实智后生起的，故曰后得智。在修学佛道上，实权二智缺一不可。

般若波罗蜜就是说明般若在成佛中的重要性。众生在生死的此岸，要到达成佛的彼岸，惟有依赖般若。《心经》曰：”三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。“三世诸佛都是依般若而成就无上菩提。《维摩诘经》曰：”智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。“(10)一切诸佛都是以般若与方便二智为父母，由有般若，始能产生一切诸佛。又梵语佛陀，中文译为：智者、觉者。因此，成佛是乃智慧的成就。

日常生活中的修行

东晋道安大师把佛经科为三分：即序分、正宗分、流通分。序分通常又有证信序、发起序两个部分。证信序是记述佛陀当时讲这部经典时的法会条件，各个经典在模式上基本相同，因而又称通序;发起序是佛陀讲这部经发起的因缘，经中或有或无，千差万别，故又称别序。

发起序与经的内容往往关系非常密切。而不同的经典，发起因缘也各异，像《华严经》、《法华经》等，都是以放光动地，恒沙菩萨，百万天人云集为发起因缘。反过来看看《金刚经》，那就平常多了。经中记载：”尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。“《金刚经》以日常生活作为发起因缘，它正体现了般若法门的修行风格。

说到修行，通常很容易让人想到诵经、坐禅、礼拜等，总有一定的固定形式。诚然，我们不能否定这是修行，但如果从”修行“二字的意义去看，修行还不只是局限在这上面。行是指身、口、意三业之行，我们的意业因为有贪嗔痴的关系，使得我们不断地造作杀盗淫妄等业。修行就是修正行为，在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为，使之符合道德规范，使之与道相应。

《金刚经》以显实相为宗。实相即诸法真实相。证得实相要离相，不住相。所以《金刚经》以无住生心为要领，表现在修行上也没有一定的固定形式，即就是要在日常生活的四威仪中修行。因为实相是无相的，是无所不在的，我们要通达实相自然不能住于某种相，而是要在日常生活处处离相无住，才能与实相相应。

这就是后来禅家讲的道在日常生活中。那么，如何从生活中去体会道呢?禅家告诉我们，要拥有平常心，所谓平常心是道。何为平常心?马祖道一说：”道不用修，但莫染污，但有生死心造作趣向，皆是染污，若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心：无造作、无是非、无取舍、无凡圣“。(11)道是现成的东西，只是因为被妄想执著所覆障，而不得显现。现在倘能去除染污之妄心，道就能自然显现。

南泉禅师也有类似的开示。赵州问南泉：”如何是道?“泉曰：”平常心是道。“州曰：”还可趣向也无?“泉曰：”拟向即乖。“州曰：”拟向怎知是道?“ 泉曰：”道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。“(12)道从平常心中证得，不可以起心求道，起心者，如马祖所说的造作之心，是非之心，取舍之心，凡圣之心。凡人有了这许多心，早就与道相违了。所以南泉说：拟向即乖。另外道也不属于知与不知，凡人的知是妄觉，不知又处无记状态。总之与道都是不相应的。

《金刚经》解决什么

学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。假如对此没有明确的认识，那我敢断定他一定还没能够树立正信。因为一个不清楚佛法能够解决什么问题的人，对于学佛是为什么这个问题一样也是搞不明白的。

从《金刚经》来看，佛法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出：”善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心?“发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修习菩萨道的根本;降伏其心则又是发菩提心所要达以的目的。《金刚经》就是围绕着这样一个前提而展开的。降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。从这个意义上看，佛法也不妨称为心性之学了。

生活在这个世间的人，对自己的生存十分重视。为了人生的幸福，我们上学、寻求谋生的知识;工作，获得生存的财富;成家，建立情感的依赖;锻炼，造就健康的身体。这些虽与我们人生关系确实都很密切，但还有更重要而又最不为我们所注意的东西，那就是我们的心。在日常生活中，当我们遇到烦恼时，首先总会责怪环境，很少有人懂得去反省内心。其实，心才是根源。世界的差别是由于人类心的差别，因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮、道德与罪恶、痛苦与快乐、善良与丑陋、先进与落后、清净与染污、光明与黑暗。

我们要改造世界，获得人生幸福，无疑先要从心下手。大家知道，人类现代的物质文明，给人类生存带来了许许多多方便，今天我们所享受的物质条件，古代帝王做梦都不曾想过。但科技给我们带来便利的同时，也带给我们恐怖、不安。人类为了满足自己的贪心，利用科技成果，制造那些杀伤性极强的武器，以此毁灭他人。广岛原子弹的爆炸，一座完整的城市，几百万人的生命在一刹那间就灰飞烟灭，多么可怕!科技本身并没有善恶可言，它可以为人类造福，也可以用来毁灭世界，问题在于是谁来掌握它，拥有它的人有着一颗什么样的心灵。

假如我们的心充满着贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那么这个世界一定到处是战争、谋杀、偷盗、抢劫、强暴、欺骗。你想这将是一个多么险恶的世界;相反的，我们如果拥有惭愧、慈悲、道德、智慧，世界就会出现善良、光明、和谐、安定的局面。一切惟心造，人们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。

心的健康与否，又直接关系到人生的苦乐。古人云：风月无今古，情怀各相异。便是说明这个道理。风与月永远是那样，但人们心境不同，所产生的感觉往往大异其趣。原因是什么呢?因为我们所谓的快乐，除了外在的顺境这个因素，还需要有主体的心灵去感受。当你感受时觉得快乐，那才是快乐;假如觉得痛苦，那就是痛苦。正像用同样的饭菜，健康时享用它，觉得可口香甜;病弱时食用，毫无味道。同样坐在椅子上，一个远行者坐下来休息，感到快乐无比;而看书写作者，因为坐的时间长了，觉得厌倦。看来一个人的快乐与否，实在不能从表面看，只有当事人才是最清楚的。

拥有健康心境，是建立快乐幸福的根本。一个人倘若心境不好，有钱痛苦，没钱也痛苦;有地位痛苦，没有地位也痛苦;有爱情痛苦，没有爱情也痛苦;有事业痛苦，没有事业也痛苦。拥有良好心境，与上面所说的情况就截然相反了。那么，我们为什么不能有良好的心境呢?因为我们有烦恼，烦恼是扰乱内心宁静的因素。我们有烦恼，所以我们才活得不自在。

《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中的不安定的烦恼因素。如何降伏烦恼呢?般若法门告诉我们，从通达空、无住入手。我们之所以产生烦恼，是因为六根缘六尘境界时，执我又执法，由我执法起贪嗔痴烦恼。如果能以般若智，通达我法空，不住我相、人相、众生相、寿者相;不住色声香味触相，那烦恼自然不生，其心自然降伏。

四相与人生

读诵《金刚经》，经常会见到我相、人相、众生相、寿者相。这四种相简称曰四相。四相都是我相的不同表现形式，其实是一我相，或称我执。它与法执构成了世间的执著，是般若法门所扫荡的对象。

我相，是四相的总称。众生在五蕴和合的生命体上，执有一个常恒不变的自我，以此因缘，在日常生活中，总有一种强烈的自我感，来支配着我们的思维和行动。平常我们总是特别爱自己的生命体，一个人忙于吃、忙于穿、忙于住、忙于成家、忙于事业，人生的一切努力，似乎都在为了生命体的延续。青年男女的恋爱，说我爱你，实质上也是基于爱自己，这是我爱。人都喜欢自以为是，总是觉得自己的看法是正确的，因而固执己见，这是我见。以为自己高人一等，摆出架子，要别人尊重他，即使不如人家，也不肯承认，这是我慢。众生由我痴，非我执我，起我见、我爱、我慢。

人相，我们的生命体以人的形式出现，称曰人相。人有黑种人、黄种人、白种人;汉族人、满族人、傣族人;中国人、日本人、美国人。因为有了我，这就出现了人与人的界限、种族与种族的界限、国家与国家的界限。因为有了我，大家又都以自己为最优越，因而出现人与人之间的歧视，种族与种族之间的歧视，国家与国家之间的歧视。这就造成了人类社会不能和谐，不断引发战争。人又以万物之灵自居，觉得自己高于其他一切动物，以人为中心，觉得其他一切动物，都是为了人类生存方便而生存的，因而就不能平等地对待一切，任意宰杀众生，造下许多杀业，同时也破坏了自然界的生态平衡。

众生相，生命体的构成，是由五蕴的假合。依此众缘聚成生命体，称曰众生。众生随着业力的不同，众生相也可谓千差万别。胎生、卵生、湿生、化生，是说生命体的四种不同受生形式;天道、人道、鬼道、地狱道、畜生道，是告诉我们生命形式的五大种类。就人道而言：有男的、女的;富贵的、贫穷的;健康的、病弱的;劳心的、劳力的;庄严的、丑陋的;善良的、邪恶的;胖的、瘦的等各种不同相。因为有了我相，众生之间才出现对立矛盾现象。

寿者相，有情随着业力所招感的一期生命，从生到死这个过程，称曰寿者。人既然生到这个世界，他就希望永恒，永远都不死，尤其是功成名就的人，当他钱财地位都有了，他们简直不愿意死去，像古代帝王委托道士寻求长生不死之术，以求得长寿。希望我的生命体得以无穷尽的延续下去，这是寿者相;传统儒家有”不孝有三，无后为大“的观念，认为人必须生儿育女，传宗接代，继往开来，惟恐绝后，这是寿者相，因为这是通过子孙来延续自己的生命;有的人在社会上建立了一番功业，就希望他的事业能千秋万代地传下去，这也是寿者相。

四相同是一我相。我相是一切烦恼生起的根本，如由我爱我的身体，我爱我的种族，我爱我的国家，我爱我的地位，我爱我的事业，我爱我的服装，我爱我的居住环境，我爱我的妻子儿女等，使我们的内心时时都处于牵挂状态，患得患失，终日不得自在，这是由我贪带来的烦恼;对于逆境产生厌离的心境，倘若不能离去，内心则出现不安、烦躁、愤怒、恼害等心理现象，这是因为我嗔而带来的烦恼;别人得到荣誉，尽管于我并无利害，但我却觉得难受，这是因为我的嫉妒而起的烦恼;有人侮辱我，伤害了我的自尊，使我很气愤，这是因为我慢造成的烦恼。

篇2：《金刚经》的现代意义与应用

关键词：金刚石多晶,成因,光学属性,天然,Fe-C(H)系

金刚石多晶,虽然不如金刚石单晶那样受到人们的广泛喜爱,但是却受到了材料科学、地球科学等领域专家的高度关注。究其原因,一方面,金刚石多晶中晶粒随机定向、晶粒边界高密度发育,这有效地阻止了金刚石单晶中{111}解理的传播,使其硬度、韧性及耐磨性等比金刚石单晶还大,这也正是金刚石多晶被广泛应用于钻头、切削刀具、拉丝模具及各种耐磨器件等的关键性原因。当前,合成金刚石多晶研究已成为国际上超硬材料研究方面的热点和前沿领域,尤其是在如何提高其硬度、韧性等方面备受关注[1];另一方面,天然金刚石多晶既是人们提高合成金刚石多晶品级、优化金刚石合成工艺等的参照系,又是人们研究金刚石形成环境、探讨岩石圈活化等地球深部重大科学问题的有效载体[2,3,4,5]。然而,人们发现,用现有的金刚石形成模型无法解释天然金刚石多晶的形成机制[6],即便是利用基于(矿物)包裹体、δ13C组成等建立的天然金刚石多晶成因观也无法令人信服地解释其来源[7,8,9,10,11,12,13]。至于天然金刚石多晶如何通过成核、长大过程而形成,更是不得而知。

需要进一步指出的,地幔物质条件是变化的,这种地球深部条件的差异及变化,必然决定源于地球深部的天然金刚石多晶形成的物质条件、温度、压力及氧逸度等情况非常复杂,这也许正是人们对天然金刚石多晶中“Carbonado”、“Framesite”成因认识[7,8,9,10,11,12,13]产生分歧的关键性原因之一。与此同时,这也给人们探讨其成核、长大过程带来了极大的困难。Fe-C(H)系高温高压合成金刚石多晶形成的温度、压力条件等相对稳定,且其中的物质条件更趋近于天然金刚石[14～15]。因此,开展同属热力学稳态下产物的天然与高温高压(HPHT)合成金刚石多晶的对比研究,将有可能为天然金刚石多晶的成因研究提供更深层次上的科学线索,也有可能为人们获取高品级的合成金刚石多晶提供理论依据。

基于上述原因,本文以天然金刚石多晶及Fe-C(H)系高温高压合成金刚石多晶为研究对象,采用拉曼光谱、光致发光谱、红外光谱等光学分析技术,进行微结构、微成分方面的研究,进而从晶体成核与长大的角度对比分析它们之间可能存在的关系及意义。

1 样品与实验

天然金刚石多晶样品来自我国山东蒙阴金刚石矿。Fe-C(H)系HPHT合成的金刚石多晶为采用氢预处理后的石墨片与铁基触媒交替组装的方式,在国产CS-II型六面顶压机上高温高压合成的。其中石墨为高温高压合成金刚石时所用的多晶石墨片,呈圆片状,直径为23 mm、厚度为1 mm。利用氢等离子体蚀刻石墨片,其中气源为H2,压力为8 Pa,氢的剂量为15 sccm,处理功率为100 W,时间为30分钟[14]。

利用光学显微镜对样品进行形态表征。加速电压为15kV的JSM-6460LV型扫描电子显微镜及Quanta 400F型热场发射环境扫描电子显微镜(FESEM)进行微形貌表征。

拉曼光谱测定在Renishaw inVia型显微共焦拉曼光谱仪上进行。采用514.5nm的Ar+激发线,输出功率20mW,光谱扫描范围为50～4000cm-1,曝光时间10s,束斑直径2μm。自样品的表面开始,每隔一定的间隔向样品深部进行多次测定。另外,利用波长为514.5nm激发线进行光致发光谱(PL)测定,测定方式与拉曼光谱相同。

红外光谱测定在型号为EQUINOX-55的傅立叶变换显微红外光谱仪上进行。采用液氮冷却下的透射模式,扫描次数为256,测定时仪器的分辨率为4 cm-1,谱峰范围为600～4000 cm-1。

2 金刚石多晶的表征与分析

2.1 光学显微镜及FESEM表征

图1为天然金刚石多晶与Fe-C(H)系HPHT合成金刚石多晶典型的光学显微镜与二次电子照片,其中(a)-(d)为天然金刚石多晶的光学显微镜照片,(e)-(g)为Fe-C(H)系HPHT合成金刚石多晶的二次电子照片。

(a)-(d):天然金刚石多晶的光学显微镜照片;(e)-(g):合成金刚石多晶的二次电子照片

(a)-(d): Optical photographs of natural polycrystalline diamonds (e)-(g): SEM images of synthetic polycrystalline diamonds

在图1中,(a)为山东蒙阴金刚石矿中典型金刚石多晶的体视光学显微照片,从中可以看出,天然金刚石多晶既有黑色不透明者,也有无色透明者。多晶中的金刚石晶粒多呈八面体刻面状,也有近浑圆状者,粒径大于1mm。在天然金刚石多晶的反射显微照片中可以看到反映片层式生长的“锯齿状”生长台阶及三角形蚀坑(图b),也可以看到反映螺旋式生长的生长丘(如图c中箭头所示)。天然金刚石多晶的透射单偏光显微照片显示多晶中的金刚石晶粒之间并不是简单地聚集在一起的,而是一种“交生”式,且存在着金刚石晶粒聚集期后生长的痕迹(如图d所示)。

Fe-C(H)系HPHT合成金刚石多晶的大小为μm级(一般为200～500μm),主要由八面体金刚石晶粒所聚集而成,金刚石晶粒间的接触界线清晰,且呈突变状(如图e)。在合成金刚石多晶晶粒的表面主要发育“锯齿状”生长台阶,且“锯齿”呈尖锐的三角形状(如图f)。同时,八面体金刚石晶粒的角顶并不是严格意义上的一个点,也不是一个横切八面体顶点后所得到的四边形面,而是表现为大小几个μm的两个相交平面(图g)。

2.2 拉曼光谱与PL谱表征

金刚石多晶的拉曼与PL光谱采取在同一样品上进行不同深度的测定方式。基于样品大小的差异性,对天然金刚石多晶自0μm→-200μm(表面以下200μm),每隔50μm共测定5次;而对合成金刚石多晶自0μm→-80μm(表面以下80μm),每隔20μm共测定5次。典型的测定结果如图2所示。

从图2中的拉曼光谱(a,c)中可以看到非常尖锐的金刚石拉曼本征位移(1332cm-1)。同时,表1中所示的该本征拉曼位移的半高宽(FWHM)最小值为4.53cm-1,且天然的与合成的金刚石多晶的本征拉曼位移的FWHM值相近,也明显大于高质量天然金刚石单晶的FWHM值(通常≤2.5 cm-1)。基于天然金刚石多晶的粒径可以与天然金刚石单晶相媲美,因此可以认为天然金刚石多晶的品级要明显低于金刚石单晶,这也就决定在金刚石多晶的PL光谱中将检测到更多的缺陷(如图b,d)。

(a,b)-天然金刚石多晶;(c,d)-Fe-C(H)系HPHT合成金刚石多晶

(a, b)-natural polycrystalline diamond, (c, d)-Fe-C(H) system HPHT synthetic polycrystalline diamond

除金刚石的本征峰外,图2(a,c)中还有2081 cm-1、2078 cm-1、3124 cm-1及3770 cm-1附近的拉曼位移,由于它们不是金刚石本征拉曼位移或其他峰的倍频或组合频峰,也难于归属某基团,同时根据曲线基线发生的明显变化,它们应该是由于缺陷所引起的[14], 因此在相同的位置,以相同的方式进行PL光谱测定(图2(b),图2(d))。

图2(b,d)中,ZPL为2.15eV(575nm)、1.94 eV(638nm)附近的发光与“氮+空穴心(N-V)”缺陷有关,并分别对应于中性的[N-V]0心、带负电的[N-V]-心[14,16～17],且人们发现1.94 eV(638nm)心往往在Ib型金刚石更明显存在[17];ZPL为1.87eV(663 nm)的肩式发光中心,可能与合成金刚石后期快速降温有关[15,17];天然金刚石多晶中ZPL为1.67eV(743nm)的发光中心对应于金刚石中的辐照损伤心(GR1心)[15～16,18];图2(b)中ZPL为2.02eV(615nm)附近的发光中心往往可以在一些I型天然金刚石中存在[17]。从天然金刚石多晶的深部(-200μm)→表面(0μm),2.15eV(575nm)、2.02eV(615nm)发光中心均呈逐渐减弱的趋势,而与辐照损伤有关的1.67eV(743nm)发光中心却呈逐渐增强的趋势。

篇3：《金刚经》的现代意义与应用

【关键词】高效；现代文学；教学；意义；教学方法；教学问题

引言

完善现代文学教学工作，有助于提高高效教学水平，本文将针对高效现代文学教学的意义及应用进行分析。

一、高校现代文学教学的意义

首先，在高校内部进行现代文学教学，可以培养学生对语言文字的感知与理解能力，帮助学生学会理解并掌握各种现代文学作品的写作手法以及写作特点，使学生有效的摄取现代文学作品中的优秀语言及写作技巧，提高学生的写作能力。

其次在现代文学的教学中，大量诗歌作品的存在可以激发学生的学习兴趣，通过朗读性教学将有助于规范学生的朗读技巧，提高学生的朗读水平。培养学生的情感抒发能力，丰富学生的情感表达方式。所以通过现代文学教学有助于培养学生的语言能力，提高学生的语言表达感染效果。

最后高校在现代文学教学的过程中可以利用话剧的肢体表达特点有效化解教学难点，由于在话剧表演中学生需要塑造角色、集中注意力、保持肢体语言协调生动自然、吐字清晰等都可以提高学生对现代文学的理解与掌握能力，这种代入式教学方法还能够帮助学生强化心理素质，提升语言交流能力，也更加有利于学生对文学作品的理解，在欣赏的同时，加深对文学内容的记忆，查缺补漏。

二、高校现代文学教学中的问题

首先高校内部现代文学课程课时设置较少。由于当前社会岗位竞争激励，很多学生为了提高学生专业课知识掌握水平，便调整并减少了现代文学课程的安排数量。由于现代文学课程减少，学生学习现代文学的知识机会也随之降低，从而导致学生外语成绩下滑、四六级考试无法过关，最终影响正常毕业。与此同时，由于课时减少教学任务不减，就导致了相同数量的内容要在更少的时间内传授给学生，使得学生在接收大量知识后无法吸收，最终降低了现代文学教学质量。

其次高校现代文学教学方法过于传统。受传统教育观念的素服，高校教师在现代文学教学中未能发现现代文学的美感与艺术，传授的知识鼓噪乏味，毫无生机，无法调动学生的学习主观能动性。另外，教学中教师忽略了学生的课堂主体地位，依旧采用填鸭式教学方法，使得课堂气氛异常压抑，无法激发学生的学习兴趣，最终降低可现代文学的教学质量。

三、高校现代文学教学问题的解决办法

首先要优化课堂的教学内容。由于现代文学语言生涩、专业化术语较多、难以理解，所以教师在现代文学教学中应将重心调整到思想领悟方向，为学生树立正确的人生观与价值观。面对当前高校现代文学课时不足的问题，教师应在突出、重点讲解现代汉语重点、难点，帮助学生理清现代文学史实的发展概况。教师可以在课堂中言简意赅的对某作品作者的生平及代表作等进行简介，为学生拓展知识面。

其次对课堂教学的手段及方法进行整合。在教学中教师应明确学生的课堂主体地位，将课堂还给学生，积极推广讨论法、互相评价法等教学方法的使用，让学生在分析、思考、交流中提升自己的现代文学理解运用能力。高校在课堂教学改革之外，应开展演讲比赛等方式，鼓励、吸引学生参加比拼，从而帮助学生建立严谨的逻辑思维、培养学生的创新能力。另外，要做好现代文学评价制度改革，将课堂表现、作业质量、期末成绩等共同纳入评价标准中，提高评价标准的准确性与客观性。

然后要做好学生的道德素质培养工作。高校应鼓励学生阅读现代作家作品，提升学生知识储备量。教师在授课的时候应基于文学语言知识与作家生平的基础上，帮助学生了解、理解多元文化背景下文章中所表达的含义与作者的精神，从而为学生培养高尚的道德品质，提升学生的道德素质，为学生建立强大的内心，避免学生未来发展受挫后产生消极心理，抑郁而终。

最后要激发学生学习兴趣。教师在教学中应采用创新性教学方式，吸引学生参与课堂互动，激发学生学习兴趣，比如在讲解老舍先生的《茶馆》一文时，由于我国话剧界已经多次对其进行话剧表演，因此教师可以向学生播放《茶馆》话剧，学生则通过话剧中演员的语言、动作和心态来理解其中的思想和感情。在拥有足够的兴趣之后，教师就要帮助学生整合思维形式，开阔思维视野，从而树立起积极的学习心态。

结束语

总之，高校在未来的教学动作开展中应重视现代文学教学工作，发挥现代文学教学的作用，为社会的发展培养高质量优秀人才。

【参考文献】

[1]孔刘辉，文学“四要素”理论对现代文学教学的启示滁州学院学报2011年03期

篇4：金刚石钻进工艺参数的选择与应用

孕镶人造金刚石钻进, 是利用人造金刚石聚晶坚硬不易磨损特点, 聚晶颗粒镶在较软的胎体中, 通过钻机高压、高速旋转磨损岩石钻进的过程。金刚石钻进, 具有钻进速度快, 岩芯采取率高, 钻探成本低等特点, 因此在地质勘探中已被广泛使用。我院使用金刚石钻头钻进始于1980年, 实物钻探工作量超过20万米。在长期钻探过程中, 不断总结经验和选择合理的钻进参数, 使钻探质量和钻探效益得以逐年提高。

使用金刚石钻进过程中, 影响钻进速度的因素很多, 例如:岩石的岩性、强度及其完整性;钻孔的直径、深度;钻机的性能以及钻进工艺参数等;其中钻进工艺参数的选择尤为关健。我省火山岩地层广为分布, 许多水利水电工程都是修建在火山岩上, 因此我们结合英川水电站工程可行性研究阶段地质勘探, 对火山岩地层钻探进行试验, 获得最优的钻进工艺参数, 对于指导生产和提高钻探水平均具有一定的实用价值。

1 钻压、转速与钻速的关系

1.1 钻压与钻速的关系

实践证明, 在一定的钻进条件下, 钻压影响钻速的典型关系曲线如图1所示。可见, 钻压在很大的变化范围内与钻速近似成线性关系, 当钻压取值在a点之前时, 钻压太低, 钻速很慢;在b点之后, 钻压过大, 岩屑量过多, 甚至切削具完全吃入岩层, 孔底冷却和排粉条件恶化, 钻头磨损也加剧, 使钻进效果变差。因此, 可按图中的直线段来建立钻压P与钻速vm的定量关系, 即

式中:W-ab线在钻压轴上的截距, 相当于切削具开始压入地层时的钻压。主要取决于岩层性质。不同地层的门限钻压各异。

1.2 转速与钻速的关系

图2为钻进不同岩石时测得的钻速vm与转速n的关系曲线。

由图可知, 在粘土类软而塑性大、研磨性小的岩层中钻进时 (曲线Ⅰ) , 钻速vm与转速n关系基本呈线性关系;在中等硬度、研磨性较小的岩层中钻进时 (曲线Ⅱ) , 钻速vm与转速n的关系开始呈直线关系, 但随着n继续增大而逐渐变缓, 转速愈高, 钻速增长愈慢;在中硬、研磨性强的岩层中钻进时 (曲线Ⅲ) , 开始时类似于曲线Ⅱ, 但钻速随转速增大而增大的速率较缓慢, 当超过某个极限转速n0后 (n0的大小随岩性、钻压和切削具形状而异) , 钻速vm还有下降的趋势。曲线Ⅱ、Ⅲ反映了岩石破碎过程的时间效应问题。

在钻压和其他钻进参数保持不变的情况下, 钻速可表述为

式中:λ———转速指数, 一般小于1, 其数值大小与岩性有关

根据上述理论, 为我们在英川水电站试验应用提供依据。

2 工程概况

英川水电站位于遂昌县境内, 工程由钢筋砼面板堆石坝、溢洪道、发电引水系统、发电厂房、升压站以及跨流域引水等建筑物组成。水库正常库容2020万m3, 坝高67.5m, 电站装机容量3.2万MW。工程于2000年开工, 2005年开始发电。

坝址区基岩为侏罗系上统磨石山组的火山岩, 岩性单一, 为紫灰色流纹质晶屑熔结凝灰岩, 具有假流纹构造, 晶屑以长石、石英为主, 偶见黑云母及黄铁矿、莹石晶粒。岩石属坚硬岩, 饱和单轴抗压强度100MPa。

在可行性研究阶段地质钻探过程中, 我们对坝址区部份钻孔进行了钻探试验。

3 机械设备和钻具

机械设备:杭产Ⅲ-A型钻机

水泵:无锡探矿机械厂生产的BW-160水泵二台。

钻具:选用Φ91mm、Φ75mm、Φ59mm三种规格型号的钻具, 其中Φ59mm钻具作为施工常用口径钻具。

钻头:选用无锡探矿机械厂生产的孕镶钻头。

钻杆:Φ43mm。

4 优选参数的方法

这种优选参数的方法是通过实际钻进试验得到数据, 然后依据钻速与钻压、转速之间的关系, 同时考虑到金刚石的磨损量、钻进效率及钻探成本等因素, 从而选出最优的钻进规程参数。

根据钻孔的地层情况, 在孔深13.00m以下岩石较完整, 钻进较稳定, 此时进行试验, 在试验前, 根据工地实际情况及以往的钻探经验, 选择较为合适的金刚石钻头, 同时对机械性能、钻具组合、冲洗液性能、钻进参数选择范围和钻进效率进行调查了解, 试验步骤如下所述:

第一步:在一定转速正常钻进中, 测出不同钻压 (P) 的机械钻速值 (V) , 同时根据孕镶金刚石钻头的磨损值估算出该状态下的钻头寿命, 如表1所示,

钻头种类:金刚石孕镶钻头

第二步:在一定压力正常钻进中, 测出不同转速 (n) 时的机械钻速 (V) , 同时根据孕镶金刚石钻头的磨损值估算出该状态下的钻头寿命, 如表2所示,

钻头种类:金刚石孕镶钻头

钻压:P=10KN

第三步:试验结果表明, 钻压、转速对钻机钻速影响很大, 要取得最佳的钻进效果, 就必须选择最优的钻进规程参数, 下面根据试验结果, 具体分析并选出最优的钻进规程参数。

钻压。

由表1可知, 钻机钻速在一定限度内随着钻压的上升而相应增加, 当钻压大于10KN时, 钻机钻速增加甚微, 甚至有些下降, 例如, 当钻压为12KN时, 钻速仅为0.07m/min。因此, 钻压的最优值区间为9~11KN。又由表1可知, 随着钻压的增加, 钻头寿命越短, 相应地钻头磨损就越快。在钻压为10KN时, 钻头寿命为79m, 说明此时钻头有较好的磨损速度, 保持金刚石能正常出刃和自锐, 维持恒定的较高的钻速, 因此, 钻压以10KN为最优选择。

转速

在钻进参数诸因素中, 以钻速对钻进效果的影响最大。在金刚石钻进中, 一般采用高转速为主体的钻进规程, 发挥金刚石钻进的最大特点和优点。由表2可知, 在一定条件下, 转速越快, 机械钻速越高, 但转速在300~800 r/min之间, 机械钻速增长的幅度较大, 转速超过800 r/min时, 机械钻速增长的幅度较小。分析其原因, 是因为当转速超过800 r/min时, 钻具振动较大, 影响了钻进效率, 而且使金刚石不均匀磨损, 以至钻头寿命缩短, 由表2可知, 当转速为1000 r/min时, 钻头寿命仅为31m, 这样大大增加了钻探成本, 降低了经济效率, 尽管钻速较快, 但不宜列为最优参数范围, 因此, 转速以800 r/min为最优选择。

泵量

在金刚石钻进中, 要求泵量均匀连续, 足以冷却润滑钻头和排除岩粉为宜, 不能过大或过小, 根据以往经验, 和本次工程试验中分别采用50、55、60L/min的效果比较, 其中以55L/min钻进效率最高, 因此, 泵量以55L/min为最优选择。

钻进参数和取芯质量的关系

选择合理的钻进参数, 除了确保钻探经济效益外, 当然还必须保证钻探质量, 特别是岩芯质量, 这样才能正确、全面了解钻探区域的地质情况。在钻进参数中, 影响岩芯质量最突出的是泵量大小。岩芯钻探必须要有冲洗液冷却钻头、排除岩粉以及保护孔壁, 不管哪种冲洗液, 泵量过大, 都会冲毁岩心。因此钻进过程中必须根据岩层特性, 确保适宜的泵量, 达到既不烧坏钻头, 能清除岩粉, 又不冲毁岩芯的目的。转速和孔底压力对取芯质量的影响不是直接的, 但它的影响是不容忽视的。不难理解, 松散、破碎、软弱岩芯, 当转速低, 进尺慢时, 在钻头底部停留的时间长, 被冲洗液冲刷的时间长, 则取芯质量会明显下降。在松散、破碎地层钻进, 钻压只能根据岩层特性凭经验来确定, 其原因是由于漂石、卵石、碎块石粒径大小不一, 部分漂石、卵石、碎块石当水平方向的尺寸略大于钻头内径时, 钻头骑在石块上, 当压力过大时, 尚未来得及被钻头切削产生间隙, 强力被挤压入钻头内, 即马上产生岩芯堵塞, 或者钻头骑在石块上, 石块跟着钻头转动, 将孔底岩心芯磨掉。实践证明, 压力过大容易产生岩芯堵塞, 会明显减少回次进尺, 降低取芯质量。

5 结论

采用优选参数法选择出与钻探实际情况 (钻孔岩性、机械性能、钻具及钻头性能) 相适应的钻进参数, 能使整个钻进中有比较稳定和较高的钻进速度, 从而提高了钻进效率, 也提高了钻探质量, 减少钻探事故的发生。

上述参数选择法, 仅仅针对实际地层情况进行试验得到数据, 从中分析优选的结果, 其方法简单、方便, 在类似地层岩性中钻探应用, 具有一定的参考价值。

参考文献

[1]岩土钻掘工程学[M].北京:中国地质大学出版社2001.[1]岩土钻掘工程学[M].北京:中国地质大学出版社2001.