《金刚经》开场白之密义

《金刚经》开场白之密义（共1篇）

篇1：《金刚经》开场白之密义

《金刚经》开场白之密义

导言：“如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这是《金刚经》的第一段话。大家一定奇怪，为什么《金刚经》的第一品要加入这么一段开场白？其实，这里面深有密义，我们只需静下心来，依据经文所述默默地感受一下当时那个气氛，体会一下当时那种状态，当身临其境感升起时，就会洞然明白佛之慈悲。

2500多年前，一个世界上最伟大的觉者之一，名曰释迦牟尼佛，他是如此的平易近人，一点都没有什么与众不同，他和他的弟子们每日端着讨饭钵到城中去挨家挨户地乞讨，无论施主给他们什么都不能拒绝，没有挑挑捡捡，没有好吃与否，给什么吃什么。

从释迦牟尼托着钵到舍卫大城乞食的一系列细微动作中，我们会发现这里面都是有大学问的。佛陀的每一个起心动念，每一个言谈举止都是充满理性的，充满觉知的，在经过审核和过滤后确定下来的。第一品详细地反映了释迦牟尼的衣食住行和日常作息，没有一点点临时的情绪冲动，都是经过佛陀理性地深思熟虑后作为一种制度、一种规矩确定下来的。这就充分地证明释迦牟尼这样的圣贤，就是理性的化身、智慧的化身、文明的化身。

要知道，在2500年前，人类的文明还远未确立，人们并没有受过任何系统的文化教育，用我们现在的话讲就是野蛮人，或者叫自然人。可是在这样的情况下，释迦牟尼的衣食住行远比我们2500年以后的当代所谓的文明人更加充满了理性，充满了智慧。相反，现代的我们在衣食住行上却显得特别随意，特别情绪化，与佛陀有板有眼的每一个细节相比，我们显得更像野蛮人——衣服乱穿，东西乱丢，走路骚首弄姿、左右摇晃等等。行为是内心的外化，有什么样的行为，就反应出什么样的内心。佛陀在开讲《金刚经》之前就为我们示现该以何种心态进入经典。有这样一个故事也暗合这个理趣：

有一个从很远的地方来的人想请教禅师修行的方法，听说禅师在禅房里，就急切地推门而入，见到禅师立刻就说：“我要修行，请您指示我。”

禅师说：“先不着急指示你，你先退出去，把你的鞋子摆好。” 他诧异地说：“摆鞋子干什么？学法比较重要，鞋子等一会再摆。” 禅师说：“绝对不可以，先摆好再讲法。”

他无奈地退了出去，把鞋子重新摆好后再次进来对禅师说：“鞋子已经摆好了，现在可以讲法了吗？”

禅师说：“不可以。”

他问到：“为什么呢？我已经按照你的要求把鞋子摆好了啊！” 禅师说：“请你退出去，对鞋子说一声‘对不起’。” 他说：“鞋子又不是人，有必要说对不起吗？” 禅师说：“有没有必要先做了再说。”

他极不情愿地退到房间门口，对着鞋子磕了三个头，说：“对不起，我刚才一时着急，没有把您放好，请您原谅。”说完后，回到禅师身边。

禅师问：“当你对鞋子说完之后，心态可有发生变化？”

他一想，还真是不同，一说完后，心情发生了微妙的变化。原来觉得自己很聪明，很了不起，连人都没有放在眼里，何况是一双破鞋；而刚刚对一双鞋子如此慎重地说了一声“对不起”之后，突然发现自己的心情不再那么急躁，懂得感恩了，好像真的有所不同。

禅师说：“这就对了，为何要用一双鞋子如此三番地刁难你？就是为了让我们对生活中的每一个细节都充满了觉知，充满了理性，不要让自己的情绪左右着自己，不要让自己的随意左右着自己。”

禅师说的这一点非常重要，这就是“无上甚深微妙法”中的“微妙”二字所在：要在每一个细微处留心体会生活的真谛、人生的真谛，不可以粗心，不可以大意，而是要把自己的心态调得很深沉、温柔、细腻、敏锐，处处充满着觉知。在这一点上，佛陀为我们做出了一个非常好的榜样，他的每一个动作都充满了意识，充满了觉知。

生活中有没有觉知是有根本不同的，这就是修行人与凡人的差别。为什么有的人打坐总是静不下心来？就是因为平时没有打好基础，生活中粗枝大叶，浮躁不堪，情绪化，从早到晚多数时候都是在无意识中度过的。看一看马路上来来往往的路人，哪一个有生动的表情、精神的眼神？几乎没有一个。他们的眼神是空洞的，目光是呆滞的，神情是恍惚的，一看就知道处在没有觉知和理性的生活状态中。那种生活必然导致养成许多不良习惯，非理性、情绪化会让他们充满了烦恼，日积月累积攒成疾病，最后突然发现自己的身心简直是一团糟，人生亦是波折不断，更有甚者走上歧路。突然有一天发现，但一切都回不来了。所以常常听人说一句话：当初要不是那样，今天我就不是这样。当初干什么去了？当初我一时失察，当初我一时心软，当初我一时糊涂„„这些借口都是因为平时在生活中没有训练自己的觉知，没有做到防微杜渐。每天都处在一种半梦游的状态，过着一种行尸走肉般的生活，最后发现一切不可挽回了，又开始后悔。但是，人生没有彩排，一切不可重演。

佛陀给我们标示的是另外一种充满了觉知、充满了理性的生活。我们可以不去学习佛陀讨饭的那些外在的表面形式，但是我们必须学习佛陀所标示的在衣食住行中的那种充满了觉知、充满了理性，乃至于充满了光明、充满了慈悲的生活方式。怎么学佛？学什么？学佛不是好高骛远，而是脚踏实地，就从释迦牟尼如何在衣食住行等日常生活的细节中充满诚心、静心、觉心、细心、悟心这一点上学起，看看圣贤们是如何充满智慧、充满平等、充满慈悲地生活的，这就叫学佛，这是修行人的最低标准。

现在，你还会为《金刚经》起步就讲这些衣食住行等琐碎小事而按捺不住性子吗？还在嚷嚷着“我是来学大法的，佛陀您快点给我们讲大法吧！这些吃喝拉撒的小事与我求大法的愿望是有冲突的”吗？了悟了这些深意后，你就会发现，这一切都不冲突。什么叫大法？衣食住行就是大法。除了衣食住行以外，哪里还有什么大法可求呢？ ——摘选自潘麟导师生命科学系列经典丛书之《<金刚经>的智慧·法会因由分》