阳货欲见孔子的阅读答案（精选3篇）
篇1：阳货欲见孔子的阅读答案
阳货欲见孔子的阅读答案
阳货①欲见孔子，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟④失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。
(节选自《论语●阳货》)
【注释】①阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。曾一度把持季氏的大权和鲁国的政权。②豚(tn)：小猪。
③时其亡：等他外出的时候。④亟：屡次，多次。
⑴将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分)
①怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
译文：
③日月逝矣，岁不我与。
译文：
⑵孔子历来主张邦无道则不仕，阳货是孔子在政治上非常鄙视和反视的乱贼臣子，称他是陪臣执国命。孔子为何还答应他出仕？(3分)
答：
(7分)
⑴①译文：把自己的本领藏起来，而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？
②译文：时间一天天过去了，年岁是不等人的。
⑵答：孔子是一个高扬理想大旗并为之矢志不渝的`理想主义者，他为了实现自己的理想才答应出仕的。
翻译
阳货想使孔子拜见自己，但孔子不去见他，赠送给孔子一只做熟了的小猪。孔子探听到他不在家的时候，而去拜望他。两人却在路上遇到了。
谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺！吾将仕矣。
篇2：阳货欲见孔子的阅读答案
《阳货欲见孔子》选自《论语·阳货》。文章主要描述了阳货与孔子“遇诸途”的尴尬场面。全文简明扼要的讲述了时间的前因后果。阳货本想拉拢孔子，孔子不搭理他。阳货就耍了一点小手段，利用孔子不在家的时候送给他一只“蒸豚”，迫使孔子不得不回拜他。阳货是大夫，孔子是士。按礼节：“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。”《孟子·滕文公下》孔子当然不甘心，也想趁阳货不在家的时候，虚应故事。不料，“遇诸途”，被讨厌的阳货说了一通，这样的场景能不尴尬吗？
我在读了这篇文章后有几点感想。觉得全文到处都充满了智慧的花火。首先，“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”从这里来看，仰或是耍了一个小手段，但也不能不说他很聪明，他心里肯定知道孔子不想见他，但是对于他而言拉拢孔子对他而言有很大的好处，所以即使孔子不想见他，他也要想尽办法让孔子与他相见。在经过这些分析之后不难看出，他利用孔子注重礼节的特点，我先送你一只“蒸豚”，你那么注重礼节，你就肯定会来找我，到那时你不见我也得见。这就是阳货的智慧啊，虽然从心理来讲，我觉得他有些卑鄙，但是却不得不佩服他，他很会运用人的心理，这一点在有的方面是很有用的。对于当今社会而言，懂得运用心理是很了不起的，他可以让你在很多方面都可以做的很出色。甚至在有的场合先得你很得心应手。在为人处事方面对我们也有很大得帮助，尤其是在社交礼仪上给我们上了一堂课。
其次，孔子其实一样就看出了阳货的用意，但是对孔子而言，礼节重于一切。虽然自己很讨厌阳货，但是出于礼貌，他还是决定要回拜阳货，但是又不想与阳货见面，怎么办呢？他便想出了“以牙还牙”的办法，打算用同样的办法来回拜阳货。从这里来看觉得孔子也是在运用心理战术，既然你非让我来见你，那我就在你不在家的时候来拜见，这样我既做到了礼节又不用与你相见，这可谓是一举两得，既不用见你又打消了你想要拉拢我的意图，可以说是明智之举。这就相当于我们平时所说的“见招拆招”你怎么做我都会想到办法来应对，这样就不会被你掌控全局了。
但是孔子在这里没有想到自己与阳货会“遇诸途”。这一点我个人觉得可能有两种可能，一种是孔子运气不好，恰好遇到阳货出去又回来；还有一种就是阳货知道孔子会那么做，所以故意出去又回家。我觉得第二种可能性比较大，因为阳货知道孔子不想见他，所以就算要回拜搞不好也会像他那样做，但是如果他不出门的话，可能孔子就一直都不会去见他，但是这样不太可能，他多少都会有事要出门，所以这种可能性不大，所以总的来说阳货的手段是耍成功了的。因为从各个方面来讲这个对他来说都是有利的。只要他送出“蒸豚”，他就一定会见到孔子。因为孔子的德行他很清楚，而孔子对他则了解可能还不够，就是讨厌他，却不知道他会那么做。
从这篇文章我学到了很多，我觉得我们需要像孔子那样注重礼节，即使是遇到与他相似的情况，我还是觉得应该要坚持。还有就是要学习阳货对心理的应用，但不应该像阳货那样做，我们需要懂得如
篇3：阳货欲见孔子的阅读答案
“君子不重则不威。”(《学而篇》)“重”为“庄重”,“威谓”“威严”[1]。而君子之“重”的精神内核就是言行稳重。孔子对“言”与“行”的态度是更重视“行”, 认为君子可以不善言辞但必须善于践行,即“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁篇》)。 “行”在“言”先,少说多做,“先行其言而后从之”(《为政篇》),“君子耻其言而过其实”,反对言过其行,未行而言。可见,孔子所谓君子之重,不仅体现于仪表、知识,也在于言行的谨慎,正如子贡所说:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。”(《子张篇》)这说明,孔子及其弟子对言的标准是,提倡真实而不虚浮,因此君子“不以言举人,不以言废人”(《卫灵公篇》)。既实事求是地看待人之言,也认真地对自己的言行负责:“故君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。”(《子路篇》)另外,孔子并非一味不信人言只重其行,又主张将言作为了解一个人的手段之一,正是“不知言,无以知人也”(《尧曰》)。从另一个角度讲,恰当为言,可以使别人看到自己的美德,而虚浮为言,就会给人留下坏印象。
关于君子之行,在《论语》中是与“言”相提并论的。“子贡问君子。子曰:‘先其行而后从之’。”(《为政篇》)孔子及其弟子对于“行”十分重视。那么,他们理想中的君子之行又是怎样的呢?首先,“君子博学于文,约之以礼”(《季氏篇》),将所学的知识转化为品德修养和公德规范,在实践中才能尽量避免犯错误。其次,不仅在横向的各个人生方面这般要求,在纵向的人生阶段中也是以礼节之,子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
在孔子及其弟子看来,君子的仪表同样能反映一个人的德行,因此对穿着打扮、仪容神态也十分讲究。“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,其不亦威而不猛乎?”
可见,孔子及其弟子充分认识到内涵与外在统一的关系,如子贡所言:“文犹质也, 质犹文也。”(《颜渊篇》)
孔子及其弟子对君子行为的描述是温文尔雅,重视外在与内在的统一,且“周而不比”(意思是广泛结交而不结党营私),庄重而不粗俗,这样看来,礼的约束是十分必要的。但是,“礼”又不是刻板教条的。他们并不忽视人的性情因素,认为礼缘情而设,在服丧期间,吃美味不觉得味美,听音乐不觉得快乐,闲居也不觉得安适,实为情感使然:“夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐, 居处不安,故不为也。”(《阳货篇》)发乎情止乎礼,礼不是单纯的规范,而是情感表达的需要。
另外,孔子及其弟子们也十分注重求实精神和坚忍不拔的品格,“躬行君子”(《述而篇》)“君子固穷”(《卫灵公篇》)推崇的就是这种刚健之气。而这种刚健之气的精神内核,是一种坚定的恪守,恪守君子应有的行为准则——“礼”。子曰:“其为人也孝悌, 而好犯上者,鲜矣……君子务本,本立而道生。”孝悌之情发于衷心,而又约之以礼,使其成为一种谦谦君子的行为姿态,具有道德示范的社会效用。故曰:“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”有了孝悌这个根本,民风纯良,社会治安自然良好,在这个过程中,君子的行为具有社会示范的重要作用。
可见,君子居丧,发乎情而约以礼;君子尚德, 求善于本心,以尽美于威仪,都是善于向自我约束和雕琢中达到人格的完善,可谓“君子求诸己”以至“泰而不骄”;君子“怀德”、“怀刑”通晓礼仪而又旷达于心,因而做到“君子矜而不争,群而不党。”君子的内心世界是自由的、丰富的,又具有“约之以礼”的理性追求,因此体现于外在行止彬彬有礼:“色思温,貌思恭,言思忠,事思敬……”这种通达宽厚的处世态度, 仁爱正直之心,必然要求实事求是,坦荡为怀,正是 “君子疾夫舍曰欲知而必为之辞”(《季氏篇》),意思是,君子痛恨那种不实事求是却要找借口自我辩解的行为,光明磊落,是君子必备的行止准则,因而也就无所忧惧:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。(《宪问篇》)
正因君子如此追求道德完美,所以在孔子及其弟子看来,礼遇君子是合情合理的:“君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”(《雍也篇》)意思是君子可以去井边救人,但不能自己也陷进去。人可以被欺骗,但不可以被无理愚弄。