第一篇：孔子世家阅读理解
《孔子世家》教案
江苏四中 学习目标：
1、 积累掌握常用文言实词“息、斥、益、固、绳、赞、服”等，整理文中的通假字、古今异义词，掌握词类活用现象文言句式特点。
2、 了解孔子的伟大人格。 教学内容及步骤：
一、 导入新课
孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。他是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。今天就让我们通过对《孔子世家》(节选)的学习，对孔子有个较为全面的了解。
二、 预习指导
1、 借助工具书，解决文中读音，能顺利朗读全文。
2、 整理文中通假字：匪、知、盖、监，指出古今异义词，掌握文言句式。
三、 预习检查
1、 给加点字注音 ⑴畜蕃息( ) ⑵中诸侯之疾( ) ⑶匪兕匪虎( )⑷能稼而不能为穑( ) ⑸始作翕如( ) ⑹没世而名不称( ) ⑺孔子冢( )⑻景行行止( )
2、 解释句中加点词语
⑴尝为司职吏而畜蕃息( ) ⑵已而去鲁，斥乎齐( ) ⑶孔子学鼓琴师襄子( ) ⑷师襄子曰：“可以益矣”( ) ⑸丘已习其曲矣，未得其数也( ) ⑹君子固穷，小人穷斯滥矣( ) ⑺周监二代，郁郁乎文哉( ) ⑻推此类以绳当世( ) ⑼子夏之徒不能赞一词( ) ⑽弟子皆服三年( )
3、 指出句中通假字，并写出本字
⑴几然而长，眼如望羊。 通 ⑵匪兕匪虎，率彼旷野。 通 ⑶意者我未知也? 通 ⑷夫子盖少贬焉? 通 ⑸上纪唐、虞之际，下至秦缪 通 ⑹周监二代，郁郁乎文哉 通 ⑺约其文辞而指博。 通 ⑻虽不能至，然心乡望之 通
4、 指出下列各句句式特点 ⑴吾闻富贵者送人以财。( ) ⑵孔子学鼓琴师襄子，十日不进。( ) ⑶人之不我信也。( ) ⑷君子能修其道，而不能为容。( )
5、 翻译下列句子
⑴孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。 ⑵君子病没世而名不称焉。 ⑶约其文辞而指博。
四、 讨论：课文重点记述了孔子一生中的哪些活动? 明确：课文分六个部分记述。
第一部分(
1、2两段)简介孔子的身世和从政情况，文字很简要，但内涵很丰富。
第二部分(3—5段)叙述孔子好学、乐学、善学的事迹。三段，分别写了孔子适周问礼、适齐闻《韶》、在鲁学琴三件事。
第三部分(6—11段)叙述了孔子在陈蔡之间被困的经过情形。孔子一生都有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。
第四部分(12—19段)介绍孔子整理文献、从教授业、撰写《春秋》的情况。文章写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典籍方面的功绩。他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化典籍，并且将作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面地描写，突出地表现了这位伟大教育家的风范。
第五部分(20—21段)写孔子的去世和他死后的影响。
第六部分(末段)是作者对孔子的赞词，表达了司马迁对孔子的极度仰慕、崇敬和赞美。
五、 探讨以下问题
1、 作者在文末说：“余读孔子书，想见其为人。”读了这篇传记，你认为文中突出了孔子为人的哪些品格?
2、 选文对孔子“厄于陈蔡”的描述很详细，这对刻画孔子有哪些作用?
3、 作者在文末借《诗经》中的诗句引出自己的议论，表达了他对孔子人格的高度景仰，你是否同意他的评价?为什么? (答案参见《教学参考书》)
六、 小结：孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。
七、 课后练笔：《孔子小传》 课堂练习参考答案
1、chù zhòng sì sè xī mò zhǒng hang
2、生长、增多 排斥 演奏 增加 技艺 安定 丰富 规范 佐助 穿丧服、守丧
3、“几”通“颀” “匪”通“非” “知”通“智” “盖”通“盍”
“缪”通“穆” “监”通“鉴” “指”通“旨” “乡”通“向”
4、状语后置句 省略句(省略介词“于”) 宾语前置句 被动句
5、孔子是贤能之人，他所批评的都能切中诸侯的弊病。 君子担心自己一辈子名声都不被人赞许。
文字十分简约，但含义十分广博。
第二篇：孔子世家自学材料
《孔子世家》自学材料(苏教版《<史记>选读》)
课文可分为六个部分：
第一部分(
1、2)简介孔子的身世和从政情况。
第二部分(3-5)叙述孔子好学、乐学、善学的事迹。
第三部分(6-11)叙述孔子在陈蔡之间被困的经过情形。
第四部分(12-19)介绍孔子整理文献、从
3、夫子盖少贬焉(盖同“盍”)
4、赐，而志不远矣(而同“尔”)
(二) 重点文言词语释义
1、楚救陈，军于城父。(军：军队临时驻扎。)
2、陈、蔡大夫谋曰。(谋：商量。)
3、孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。( 讥：讽剌。
疾：弊病。)
4、诸大夫所设行皆非仲尼之意。(设行：指施政。)
教授业、撰写《春秋》的情况。第五部分的影响。
第六部分(达了司马迁对孔子的极度仰慕、崇敬和赞美。(1-5)文言知识点
(一)通假字：
1、由是反鲁(“反”通“返”
2、孔子长九尺有六寸(
3、师襄子辟席再拜(
4、几然而长(“几”通“颀”(二) . 重点文言实词释义
1、先宋人也，曰孔防叔(先：祖先)
2、祷于尼丘得孔子(祷：祈祷，向神求福)
3、字仲尼，姓孔氏(仲：排行老二之意。孔子有异母兄名孟皮)
4、及长，尝为季氏史(尝：曾经)
5、尝为季氏史，料量平公平，精确)
6、请与孔子适周(与：同，跟。适：到，往)
7、仁人者送人以言(仁人：道德高尚的人)
8、窃仁人之号(窃：窃取，这里是自谦语，冒用。号：名称)
(三)词类活用
1、人皆谓之“长人”而异之(异，形容词意动用法，认为„„不同)
2、聪明深察而近于死者(聪明深察，形容词用作名词，聪明深察的人。拢，靠近)
3、博辩广大危其身者(博辩广大，形容词用作名词，博学善辩的人。
(四)特殊句式
1、其先宋人也(判断句)
2、已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间(被动句)(6-11)文言知识点
(一)通假字
1、匪兕匪虎，率彼旷野(
2、意者吾未知邪(知同“智”
20-21)写孔子的去世和他死后22)是作者对孔子的赞词，表
)
“有”通“又”)
“辟”通“避”)
)
(料：计算。 量：量具。 平：
偷用、
近，形容词用作动词，靠 危，形容词用作动词，危害)
匪同“非”)
)
5、于是乃相与发徒役围孔子于野。役的人。)
6、从者病，莫能兴。
7、吾道非邪?吾何为于此?(道：思想，主张。(三)词类活用
1、楚救陈，军于城父。扎。)
2、子能修道，纲而纪之，统而理之。统、理，都是名词用作动词，分别是制定法度、整治、制定纲要、治理的意思。(四)特殊句式
1、孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。
2、子路愠而见曰。
3、予一以贯之。
4、吾何为于此?(宾语前置句)
5、人之不我信也。
6、人之不我行也。
7、统而理之，而不能为容。(12-19)文言知识点
(一)通假字
1、上纪唐、虞之际，
2、周监二代，郁郁乎文哉。
3、孔子语鲁大师。
4、所慎：齐，战
5、约其文辞而指博。 (二) 重点文言词语释义(书上不曾有或不清楚的。)
1、追迹三代之礼，序《书传》书》之传。)
2、后虽百世可知也，以一文一质。质：指质朴。)
3、吾从周。(从：遵行。
4、古者《诗》三千余篇。三千余篇的说法缺乏根据，目前不少学者对此持怀疑态度。 )
5、孔子晚而喜《易》1
(徒役：服劳(病：筋疲力尽。)
)
(军：名词用作动词，驻(纲、经、)
(被动句)
(省略句)
(宾语前置句)
(宾语前置句)
(被动句)
下至秦缪。(缪，同“穆”。 )
(监，同“鉴”。 )
(大，同“太”。)
(11)，疾。(齐，同“斋”。 )
(指：同“旨”。 )
。(《书传》：即《尚(文：指文采。
)
(司马迁关于古代有《诗》。(易：《易经》，又称《周易》，(
(宾语前置句)
我国古代用于占、 卜的书。全书主要是六十四卦和三百八十四爻，由卦、爻两种符号和卦辞爻辞两种文字组成。 )
6、假我数年。 (假：借。这里是给与的意思。)
7、身通六艺者七十有二人。(六艺：指礼、乐、射、御、数、术，为孔子教授弟子的内容。)
8、绝四。(绝：杜绝。 )
9、毋意，毋必，毋固，毋我。(意：揣测。
必：武断肯定。
固： 固执。
我：指自以为是。 )
10、所慎：齐，战，疾。(齐：同“斋”，斋戒。
战：
5、诸生以时习礼其家。(以时：按时。 )
6、诸侯卿相至，常先谒然后从政(谒：拜祭。)
(三)词类活用
1、唯子贡庐于冢上。(庐，名词用作动词，造庐。)
2、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室。(家，名词用作动词，安家。 )
3、鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢。(名词用作动词，祭祀。)
4、高皇帝过鲁，以太牢祠焉。(祠：名词用作动词，祭祀。)
战争。
疾：疾病 。)
11、举一隅不以三隅反。( 隅，角落。这里可释为一个道理或一个方面。 )
12、则弗复也。(弗复：不再重复。 )
13、弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。(弗乎：犹言“不行”。
病：
担忧。
没世：指死亡。 )
14、乃因史记作《春秋》(因：依据。 )
(三)词类活用
1、追迹三代之礼，序《书传》。(序，名词为动用法。)
2、推此类以绳当世。(绳，名词用作动词。)
(四)古今异义
孔子语鲁大师。(大师，古义：太师，即乐官之长。今义：在学问或艺术上有很深造诣，为大家所尊崇的人。)
(五)特殊句式
1、吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?(宾语前置句)
2、天王狩于河阳。(介词结构后置句)
(六)成语典故
1、韦编三绝
2、举一反三
(20-22)文言知识点
(一)通假字
1、虽不能至，然心乡往之。(乡，同“向”。 )
2、余祗回留之不能去。(祗回，同“低回” )
(二) 重点文言词语释义
1、孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。(以：在。卒：死，去世。)
2、孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。(服：服丧，守丧。)
3、相诀而去。(诀：告别。)
4、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室。(百有余室：一百多家。 室， 家。)
5、孔子布衣，传十余世，学者宗之。(宗，名词用作动词，尊奉。 )
(四)古今异义
中国言六艺者折中于夫子。(折中，古义：取正，作为准则。今义：对几种不同的意见进行调和。)
(五)特殊句式
1、孔子葬鲁城北泗上。(省略句)
2、唯子贡庐于冢上。(介词结构后置句)
1、孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先
是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿在野外媾合而生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。
2、孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大
成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误;又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。
3、鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟
随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。
4、孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，
打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论
2 音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。
5、孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，啊，《诗》中说：„不是犀牛也不是老虎，却疲于奔
命在空旷的原野。‟我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢?”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢!”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。”
6、孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随队的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有穷困吗?”孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。”
7、子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗?”子贡说：“是。难道不是吗?”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。”
8、孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：„不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。‟我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧!所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧!所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗!仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐?假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干?”
9、子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐
收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了!”
10、子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回
啊，《诗》中说：„不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。‟我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么?正是不被容纳，然后才现出君子本色!老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么?不被容纳然后才现出君子本色!”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子!假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
11、于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴
师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。
12、孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，
《诗》、《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦缪公之时，依次编排其间史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。如果文献足够的话，我就能加以验证了。”孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。”所以《书传》、《礼记》出自孔门。
13、孔子告诉鲁国的大师说：“乐曲的演奏
过程是可以知道的。开始演奏的时候，一齐出来气势盛大;接着展开，和谐清纯，层次分明，连续不断，一直到乐章演奏完成。”“我从卫国返回鲁国，然后审定各类乐曲的音调声律，使雅乐、颂乐分别恢复了原貌。”
14、古代留传下来的《诗》有三千多篇，
等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可
3 以在礼节仪式中使用的，往上采集歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的诗篇，中间搜罗叙述殷朝、周朝盛世的诗篇，往下包括记录周幽王、周厉王时礼乐残缺情景的诗篇。《诗经》全书从描写男女关系的诗篇开始，所以说：“《关雎》为《国风》的第一篇，《鹿鸣》为《小雅》的第一篇，《文王》为《大雅》的第一篇，《清庙》为《颂》的第一篇。”三百零五篇诗，孔子都用琴瑟伴奏而一一歌唱过，即使是子夏之流的高足弟子也不能改动一字一
句。弟子们听受《春秋》时，孔子说：“后代了解我的凭这部《春秋》，而怪罪我的也凭这部《春秋》。”
20、孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年
四月己丑日去世。
21、孔子被安葬在鲁国都城北面的泗水之
滨，弟子们都服三年之丧。三年心丧完毕，互相告别而离去，就最后痛哭一场，各人再次尽情致以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律。礼仪、音乐从此又可得到而称述记录，以此具备了王道的礼乐制度，编成了《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》六经。
15、孔子晚年喜好研究《周易》，编撰《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等解说《周易》的《易传》。孔子反复阅读《周易》，以致编连简册的绳子多次断开。他说：“再给我几年时间，像这样的话，我对《周易》就能融会贯通了。”
16、孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中一人兼通六经的有七十二人。像颜浊邹之流的门徒，略微接受过学业的就更加众多了。
17、孔子设立四种教学内容：文献，行为，忠恕，信用。戒绝四种陋习：不随意猜测，不固执己见，不孤陋寡闻，不突出自己。他所谨慎对待的有：斋戒，战争，疾病。孔子对自己很少讲到利益、命运和仁德。对弟子不到为渴求知识而急得不知如何是好的地步就不去启发，不能举一反三，便不再教他。
18、孔子说：“不行了不行了，君子痛恨活了一辈子而名声不被人们称道。我的主张不能实行了，我用什么将自己显现给后人呢?”于是利用鲁国史官的记载撰作《春秋》，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。以鲁国为中心，以周王室为亲承的前朝，以殷代为隔朝的故旧，将道统贯穿于三代。简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。所以吴国、楚国的君主自称为王，但《春秋》贬称他们为“子”;晋文公在践土的盟会实际上是他召来周天子，但《春秋》避讳此事写作“天王狩于河阳”：推衍这类《春秋》笔法来绳正当时的世道。《春秋》中褒贬的大义，后代有王者兴起的话，就能推广开来。《春秋》大义实行之后，那么天下的乱臣贼子便都害怕了。
19、孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词有可以和别人相同处，就不独自决断。至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，
哀;有的人又留下。只有子贡在坟地上盖了房子继续服丧，前后总共六年，然后才离开。孔子弟子以及鲁国人前往依傍墓冢安家的有一百多户，因此取名叫孔里。鲁人世世代代相传一年四季按时供奉祭祀孔子的坟墓，而且儒生们还在孔子坟前讲习礼仪，举行乡饮大射之礼。孔子的坟地有一顷大。原先孔子住所的厅堂、弟子们的居室，后代就此建庙，收藏孔子的衣冠、琴瑟、车辆、书籍，一直到汉代经历二百多年仍没有毁坏。汉高祖经过鲁地，用太牢之礼祭祀孔子，受封的诸侯王、卿、相到达鲁地，经常是先谒拜孔庙然后就任从政。
22、太史公说：《诗经》有这样的话：“巍
峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完了。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了。
第三篇：孔子世家读后感
翻阅《史记》，心涌波澜 ，孔子世家读后感。 千年岁月，如在目前。
列国纷争，遍地硝烟。 权奸害国，朝代更换。
时光推延，历史春秋。 《孔子世家》万事之圣。
河图出书，凤凰来仪。 尼山诞圣，泰山北斗。
阙里孔子，坎坷一生。 三岁丧父，少年丧母。
中年丧妻，晚年丧子。 人生不幸，未能压倒。
忆孔子昔，慈母垂教。 寻师问难，昼夜苦读。
学而不厌，诲人不倦。 十年奋学，博古通经。
自强不息，终成大器。 千古美名，夫子贤圣。
布衣孔子，三十而立。 首办私学，济世救时。
设立杏坛，有教无类。 全民教育，名垂青史。
平等教育，彪炳于世。 至圣之师，千古孔子。
哦吁!孔子，倡举仁政。 以德育民，主张仁爱，读后感《孔子世家读后感》。
推崇礼乐，和谐大同。 伟大之举，令人嗟叹!
叹惜孔子，生于乱世。 礼崩乐坏，壮志难酬。
周游列国，颠沛流离。 几遭不测，抱负不改。
嗟呼!孔子，辛劳一世。 倦鸟知返，晚年归里。
删改诗书，编订礼乐。 修整春秋，排序易经。
开先学易学之先河， 创先学易学之先声。
杏坛育人，桃李满园。 弟子三千，贤者七二。
中华人物，功盖千秋。 中华文化，名垂万世。
悲呼!孔子，报国无门。 壮志难酬，心中忧愤。
死前扶门，一曲悲歌。 催人泪下，太山环乎!
梁柱摧乎!哲人委乎! 凄凄惨惨，抱琴而终。
呜呼!孔子，名垂千古， 星移斗转，地覆天翻。
沧海桑田，泰山难憾。 高山仰止，景行行止。
再叹孔子，帝王之师。 臣民之师，天下之师。
第四篇：孔子世家 读后感
《史记·孔子世家》读后感
说起来惭愧，这是我第一次读《史记·孔子世家》。但毕竟是大学生了，此时读书少了以前的学习看故事的情节，多了些边读边想的境界，但因为文学天赋不高吧，我就浅谈一下我个人的小想法。孔子(公元前551-前479)到今天有两千多年的历史，仍有很神圣的地位。但世界上有没有圣人，我个人认为是没有的，人无完人。但是人类需要神圣，需要一种信仰去引领我们的人生，所以，圣人大都是造出来的。究其原因，可能是人类自我感觉渺小，但本身人类思维已经足够灵活发达，需要而且有能力制造强大的伪装来自我安慰。起初是一种心理安慰，久而久之，便会成为一信仰，在人们的心里与血液里流淌。在我看来，孔子就是这样一个神圣的存在，在中华民族悠久的历史文化里，熠熠生辉，指导者我们的人生方向。但是在司马迁笔下的孔子，还没有被完全的神圣化。
司马迁的《史记》不仅是中国写通史的开山鼻祖，关键是其自成一家，而为后代一直效仿。众所周知，《史记》的体例分类是按照本纪、世家、列传、年表等，都是按照一定的规矩将人物分到各个项目里，也表示了作者对某某些历史人物的褒贬。最耐人寻味的要数载诸侯王“世家”类，司马迁列入了《孔子世家》和《陈涉世家》两篇，陈胜作为农民起义领袖成王，这无可厚非，但是司马迁却把连列传都勉强的孔子排入《世家》之列，我们便看出了孔子在当时以及今后的两千年来在中国历史上的地位举足轻重。
读《孔子世家》我们可以看到司马迁的出色历史眼光和明锐，同时很庆幸看到他写的这篇孔子传记，完全是从对一个普通人的角度去描写，和以后上千年的鼓噪和神化的连篇累牍相比，司马迁笔下是一个最接近真实的孔子。司马迁和孔子年代并不久远，大约三百年，而且他亲自去孔子故里进行了实地考察，也没受后来孔子神圣化的污染，这文章中，司马迁连《论语》都没提及，他最后的评语说“诗有之„高山仰止，景行行止‟。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其人。”司马迁的平和心态与后人提起孔子非圣既尊，非贼既犬的复杂心态相距何远。司马迁之后，为一偶像化孔子，和耶稣相近，司马迁笔下为真实孔子，我们不妨当久远的朋友相识。从孔子本身出发，不考虑他的伟大的儒家学说，从他的个人行为来说，来谈谈他身上值得我们学习的东西。
孔子的音乐才能常因为推崇其思想而被忽视，他年轻就会多种乐器，吹笛子，吹笙，击磬，弹琴，他不但懂得声乐韵律，还会作词谱曲。他在与人一同唱歌时，如果觉得人家唱得好，他一定请人家再唱一遍，自已认真的洗耳恭听，然后再和一遍。史载“子无一日不歌”，“子闻韶，三月不知肉味。”甚至在游学中，“孔子游于匡，匡人围之数匝，而弦歌不辍。”在陈国路上，“陈蔡绝粮，从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。”可见其喜爱音乐的程度了。《孔子世家》所说的“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《颂》之音，礼乐自此可得而述”。 礼乐不分家，真实的孔子是一个不折不扣的的音乐家。孔子对音乐的痴迷和对音乐的透彻理解让我们敬佩。《孔子世家》里记载了一段孔子学弹琴的生动故事，孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席，再拜，曰：师盖云文王操也。《孔子世家》记载的第二个孔子学音乐的故事家喻户晓：孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味。这里有个误解，人们常理解第一层，孔子听了《韶乐》三月不知肉味，殊不知,《韶乐》是个大型歌舞，作为礼仪，用于祭典，还用于迎宾、宴乐等等。屈原《离骚》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷乐”。而孔子不知肉味，还包括了第二层的三个月刻苦“学之”。 孔子音乐造诣非常之高，他削《诗》三千余篇为三百五篇，并且为每一篇谱曲使之能歌唱，而且曲调都非常之高雅，符
合周朝的朝庙之音。而且他还能总结创作演奏音乐的主要规律是：开始的时候往往很平和，接着演奏下去就越发的圆润纯美、历历清晰。络绎不绝，这样一直到完。用孔子总结的音乐规律来欣赏现在诸多流行音乐，乃至民歌，很多也还符合这个规律，可以说此规律即使百世而不能易矣。
天才是百分之一的天赋加上百分之九十九的汗水，天赋人人不同，但我们能从孔子身上学到的是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三个月的刻苦“学之”才是我们要认真去学习的。在任何历史时期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自强不息。我们新一代的学生更要学习这种刻苦的精神，肯钻研的干劲，才能在我们的人生画板上留下绚丽光辉的一笔。
当然，人无完人，从《孔子世家》里我也看到了孔子失败的一面，这样说，并不是贬低孔子，而是在那个历史环境下，谁都无法避免。在实践恢复周礼的行动中，孔子是个彻底的失败者，《孔子世家》记述的很详细。他希图利用周朝的礼仪制度，解决春秋的乱世，只能是一种空洞的理想，和各怀野心和私利的诸侯，说礼谈教，当然对牛弹琴。如果是太平世界，礼教或尚可一补盛世，这也正是后朝帝王尊孔的原因。孔子生不逢时，只能到处碰壁。《世家》载，孔子去齐国说教，当时著名的大臣晏婴就评论说：“周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学。”齐王遂不理睬孔子。孔子去卫国，《世家》载：“灵公问兵陈。孔子曰：俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行。”孔子带着弟子长期周游列国，终未获用，可见他的礼仪救亡路线不合时宜。而从历史发展看，春秋乱战过后变成战国七雄争霸的烽烟，最后由秦始皇到达暴力统一的巅峰，孔子的克己复礼何其可笑。《世家》记录了孔子对自己的理念在当时的失败的感慨，当时孔子一众被困郊野，“子贡入见。孔子曰：赐，诗云„匪兕匪虎，率彼旷野‟。吾道非邪?吾何为於此?子贡曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?孔子曰：赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。”
孔子一生困顿不遇，无法按照自己的设想建设一个理想中的人间天堂，是跟但是的社会背景以及孔子个人的性格都有原因的。
一、孔子是有惊天的才华的，但是孔子是个理想主义者，无法降志辱身迎合统治者而获得施展自己抱负的权力。说实在话，孔子不是搞政治的材料。搞政治的人，要脸厚心黑，可以忍受暂时的侮辱而获取权力，这一点，孔子做不到。在鲁国，孔子因为桓子接受了齐国女乐，又不致膰俎于大夫，遂出周游列国。受不了委屈和侮辱。
二、孔子似乎颇为胆小，在齐国，齐大夫欲害孔子，孔子就回鲁国了;卫国，卫灵公听谮，使公孙余假一出一入威胁孔子，孔夫子就溜了，适陈曹郑等小国之间，在陈国三年，陈国遭晋楚相续侵犯，孔子就说：“归于归于!”由此看来，孔子胆子似乎不大，搞政治的人，为了权力，不怕天打雷劈不怕祸及三族，顾惜此身，如何成事?
三、还是孔子出身问题。孔子出身寒微，没有半寸封地，无凭无籍。如果孔子有个好出身，有一块祖上封地，说不定他能按照自己的理想在封地上实践，竟能建设出一片人间乐土呢。
四、或许如流行的看法，在春秋战国那种相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。
孔子作为一个教育家也许是成功的，但是在当时的社会他是个失败者，从历史发展看，春秋的诸侯无论从自身利益和野心都没有服膺孔子的思想，而后出现战国七雄争霸，秦始皇一统天下，孔子的克己复礼成为笑柄。但是在相对比较太平的朝代，孔子的儒教逐渐被尊崇，他推行的仁义道德，在后世成为中华文明的核心，但是从文字到实践也是一把双刃剑。鲁迅曾在《狂人日记》写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”!正是对中华文明阴暗一面的批判。即使孔子本人的经历里，也曾流露出从“仁义”到“吃人”的转变。统治者需要孔子，需要他的仁义道德儒教，不过是在孔子名下的综合文明，
孔子只是成为一个宗教的代名词，和孔子真人谬之千里，今天更不需要把《论语》当经读，应当本书看，也不要把孔子当圣，当个人。
司马迁笔下的孔子是个可爱的人，他在孔子死后三百年亲临他的故里，在曲阜，看到了孔子的宗庙厅堂、用过的车辆服装、礼乐器物，儒生们仍在孔子故居演习礼仪，他流连忘返以至不愿离去。司马迁感叹：天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，这么多人尊崇。当然司马迁没有想到，二千年后，孔庙前更加热闹。孔子自己更不会想到，他在临死前悲哀地唱到：太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!边唱边哭。他告诉来看他的弟子“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”孔子做着回到祖先的梦凄凉离去，让孔子安息吧，其道远矣。
PS：孔子35岁在齐国的时候，听到韶音，学之，三月不知肉味。孔子跟襄子学琴，竟然能于琴音当中准确地捕捉到此曲的作者是周文王，而且竟然在音乐里面看到了周文王的模样是“黯然而黑，几然而长，眼如汪洋，如王四国”。无怪乎师襄子佩服得避席再拜了。
第五篇：读《孔子世家》有感大全
孔圣人
——读《孔子世家》有感
明月出天山，苍茫云海间。
孔子以一个凡人之躯，化为圣人。
春秋。
一个生食人肉茹毛饮血的时间段，野禽四奔，人畜无分，他们都有自己既定的命运，畜生幸福些，他们的敌人基本上从不包括同类，但对人来说，命定的阶级、贫乏与弱小，竟容不下一个人的挣扎，被同类拖向屠宰场，不管如何悲号求饶明明能被听懂却不能被放过，是多么悲哀的事。
祭神，殉葬，奠祀，那时贵族坚信用同类的血最容易得到神的悲悯，毕竟被牺牲的与他们没有太大关系，五禽之后是人血，再然后是什么?
我们无法揣度怜悯世人的万神如何看待这满是鲜血的献祭，只是同族那黑白分明绝望的眼，真真切切写下属于那个年代的悲伤，然后被冲散在死亡的缝隙。等级与愚昧的金字塔垒得太高，沟壑太大，以至于底层死再多的人上面也没有人怜惜，人命之贱，天底下的女人九月怀胎而诞下的婴孩，还比不上白皮的狸猫珍贵。
我完全没有有资格评论春秋世界观的正误。
若把自己加在那个时代的贵族身上，也只是见天子而不见万民，言传身教是自诩的王道天下，远古蓍草占卜,天地生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦而生万物，信着国相的星相论凶
兆观信着牺牲一两百个人就天下太平五谷丰登，我亦会纵容手下向小孩老人下手。
这大概是为什么纵使君子也远离厨房的原因，时代没有给人太多考虑的机会，天灾人祸食不饱腹，诸侯像疯子一样囤积粮食兵力等着某一天你死我亡割据一方，天文地理动量守恒宇宙第一定律牛顿哥托马斯天马流星拳神马的全都做梦去吧，人家的权威是周公不是弗洛伊德，自然面前人类太卑微太渺小，雷公电母的一个喷嚏都能让无数人家毁人亡，没有办法，吴承恩还没出生猴哥连神话都不是，找不到龙王菩萨，被自然逼到尽头的人只能拜神祈求安宁，后羿伏羲女娲蚩尤共工西王母，先古神话的移民们还端庄的被描在烫金的丝绢上，松香白烟飘渺了他们的神迹，莫名的就安抚了动荡的人心：
我祭活人与你，你方得保我安宁。
相较于视礼法比粪土还粪土的诸侯，那时世道真正的文人极重礼仪，文人士者们见面均是拱手问安，见诸侯以手贴额躬身伏地，穿着大同繁复的古衣，深蓝的麻布衣服有宇宙的深沉和寂寞，他们齐刷刷跪下的样子让我动容，有些涩涩的感觉。在贵族脚下他们除了风骨一无所有，孔子见鲁昭公执的是旧日周礼，直身而拜虔诚庄重。他拜的是诸侯，也是天下的权者，他代表了那个时代文人们的气节，只是许多年后在流浪的路上有人见了他说他额像尧舜、肩似子产、狼狈得像丧家之犬，我们才看见他们选择的的道路竟是这般蹉跎，当然这是后话，暂且不提。
孔子51岁才当上鲁国的中都宰，53岁才得到鲁昭公重用。
正式见鲁昭公谈江山时孔子还不太老，才54岁，他涉猎政治、伦理学、社会、哲学等领域，还未曾染尽岁月的雨雪铅华，眉发间须臾神风写满抱负。
他施仁政削三桓，阳虎自负拥兵自重，吃里爬外昧礼忘恩，鲁昭公与与齐国公会与夹谷需兵护驾，阳虎不给兵，齐国公兵变，孔子以十乘兵车恍装五百，一计树上开花不费一兵一卒退了黎组的大队人马，若干年后怒吼长坂坡的张飞听了这段恐怕都要为他叫好称一声师傅，他救君危难，力挽狂澜。
再然后，琼花谢尽只需一夜，三月不长，却可让人心衰无望，鲁昭公终究负了他，孔子治理鲁国仅仅三月便让鲁国强大起来，连齐国也震惊于孔子的能力。 可鲁昭公目光太浅太卑微，装不下孔子的剑芒。
鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，红衣妖娆，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他，季氏不需要天道为公蔚然成风的世道抱负了，这一年，孔子55岁，终于开始了十四年的列国漂泊。
十四年中，孔子颠沛流离，往返卫、宋、郑、陈、蔡、叶、楚诸国，经历了无数次饥饿、风霜、病痛的生死考验，见了诸多国君，宣扬着自己的仁道，却得不到重用，他长叹，只要君王肯用，期月而已，三年有成，可为什么，就不能实现呢?
为什么不能实现呢?
匡地被囚，几遭杀身之祸; 蒲城被扣，冒险破誓逃脱;卫国见南子，目睹腐败荒淫的卫国政治而无法干预;宋国被司马恒魋追杀而落荒逃跑;郑地被瘟疫折磨的奄奄一息几近送命;陈、蔡之间被困山岭绝粮数日，无奈中质问苍天，自己非兕非虎，为何要被逐放于荒野之中……最后，终于有励精图治的楚昭王愿意重金聘用孔子，但等他赶到，见到的却是一具楚王的灵柩……
颜回死的那天，漫天冰雪，颜回抱着书卷竹简沉睡在万年的深蓝，孔子哭着说，回，回来…颜回听不到了，孔丘最喜欢的大徒弟也无奈的消失在漫漫的流亡路上，他一定很伤心，因为他后来单单为颜回祭奠了那么多次。
不止颜回，他好多弟子都没能陪他走过那十四年，子路为救幼主而死时，目毗尽裂，严厉向敌人喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。
孔子的弟子和他一样有骨气， 于是被乱世所不容，杀于野。
曾今有那么一个开满小野花的日子，卫国夫人南子无比崇敬地对孔子说：世人或许知道先生的痛苦，却未必理解先生在痛苦中所达到的境界。南子是少有几个看见孔子惊世才华的人，聪慧貌美，可谓当时一位人物，只是女子总归是不容于权道的，一箭穿胸，也算死得畅快。
理想不能实现，乱世太乱教化不平，道不同不相为谋，天下与他背道而驰，七十二弟子三千徒弟又能如何，还不是背井离乡?
知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人
哉!
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，名满天下，却不能被诸侯可用。曹操焉知礼贤下士，当世诸国，竟没有一位国君愿意以礼收之，明明是那么有骨气有能力的人!
错过了这么一个圣人，所以春秋乱，乱得荒诞，乱得可笑可悲可叹。
屈原曾悲痛地说：众人皆醉我独醒，举世混浊我独清。然后毅然迈进汨罗。然而孔子比他更悲哀，因为孔子活着，活在渺小的希望与绝望里。老子曾劝他上善若水任方圆，可他选择了积极入世救民水火，最后被世道伤得体无完肤，退而自守。
阅尽寂寞繁华，豪杰寂然心死。那是清淡。
多年以后，孔子终于被请回了鲁国，他却看清了这个世道，不是选择入世而是著书立说，编写了《春秋》和论语。
孔子用了一生去教化人民和诸侯，民风未化，他却已身死成仁。 我一直觉得诧异，七国混乱，民风剽悍，肉食者鄙，碌碌无为的君主们忙着剥削打仗或者屯粮等死，这样的世道怎么能养出那么一个至真至慧的圣人?若是乱世造就英雄，那么英雄应该多么寂寞?
颜回最了解他：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!说出了孔子的心声，孔子周游列国觐见各国君主，每一次他都有礼而
郑重的宣扬自己的观点，每一次都没有折腰屈服，野兽一般的年代里，只有这么一个人为苍生着想不遗余力，这便是孔圣人之所以为圣人的原因吧。
太史公用“高山仰止，景行行止”来形容孔子的德行，并把孔子列为世家帝王之列，虽然这一生的颠沛流离让他像个流民东奔西突，却赢得了后世万年的称颂，从这一方面来说，孔子是幸福的，他未成之事已由后人接手，他也被称为至圣先师、万世师表。我敬他，在茫茫的天地间岁月的长河里，再没有这么一个人，能吐纳如此多的智慧与仁义!
属于别人的时间总会过去，难得的是，中国从来不会忘记孔丘，这个在72年的生命里历尽人世心酸的儒家圣人。