“刺客列传”阅读答案

2024-04-09

“刺客列传”阅读答案（通用8篇）

篇1：“刺客列传”阅读答案

豫让者，晋人也。故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯;灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎!士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣!”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇。”左右欲诛之，襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之

居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知。行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪?”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪?何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎!”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳!然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”

既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊。襄子曰“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎?智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也?”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之;至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎，豫子!子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子。”使兵围之

豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣!”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣(《史记刺客列传》)

1.对句子中加点的词的解释，正确的一组是( )?

赵襄子最怨智伯(抱怨)?

襄子如厕(到，前往) ?

居顷之(居住，住下)?

委质而臣事襄子(通“贽”，进见之礼)?

于是襄子乃数豫让曰(列罪状以责之)?

臣闻明主不掩人之美(埋没，遮掩)?

今日之事，臣固伏诛(服罪)?

则虽死不恨(仇恨，痛恨)

2.下列句子中加点的词语的意义与现代汉语不同的一项是( )?

①则吾魂魄不愧矣 ②欲为智伯报仇?

③左右欲诛之 ④范、中行氏皆众人遇我

A.①② B.③④ C.①③ D.②④

3.下列各组句子中加点字的意义和用法不相同的一组是( )?

A.其友为泣曰 ?

不足为外人道也

B. 以子之才，委质而臣事襄子?

余与四人拥火以入?

C.执问涂厕之刑人，则豫让?

徐而察之，则山下皆石穴罅

D.襄子喟然叹息而泣曰?

哙拜谢，起，立而饮之

4.对下面四个句子分句间的关系，判断正确的一项是( )?

①赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器 ②襄子如厕，心动?

③豫让又漆身为厉，吞炭为哑 ④赵国志士闻之，皆为涕泣

A.①②相同 B.③④相同 C.①③相同 D.②④相同

5.关于文章内容的下列表述，符合文意的一项是( )?

A.豫让信奉“士为知己者死”的人生信条，智伯对于他有知遇之恩，所以他想方设法要为之复仇。对于这种“义”，赵襄子也是赏识的

B.豫让改名换姓，入赵襄子宫中修治厕所领着刺客埋伏在其中，但被赵襄子发现，未能成功

C.豫让埋伏在赵襄子出行必经的桥下企图行刺，又被擒获。这一次遭到襄子的严厉斥责：“你这是自以为得计啊，我不再放过你了。”?

D.豫让伏剑自杀前作了最后一搏，三次跳起来向赵襄子扑去，但只是刺破了赵襄子的衣裳，最终未能替智伯报仇

6.将文言文阅读材料中加线的句子译成现代汉语

(1)然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也

(2)至于智伯，国士遇我，我故国士报之

【参考答案】

1.C(A.“怨”：“痛恨;B.“居”：相隔、间隔，“质”：身体、自身;?D.“恨”：遗憾。)

2.B(“左右”指君王的随侍近臣;“众人”谓普通人、一般人。) 3.B(介词，“凭着”/连词，用如“而”，表示承接关系;A.介词，“对”“向”;C.连词，表示逆接，可译为“原来”;D.连词，表示承接关系。)?

4.D(②④均为承接关系，①为因果关系，③为并列关系。)?

5.A(B.“领着刺客埋伏在其中”不符合文意;C.赵襄子所说斥责之言不符合文意;D.关于豫让“最后一搏”的具体表述不符合文意。)?

6.(1)但是我这样做的原因，是打算使做臣子而心怀二意来侍奉自己君王的天下后世之人问心有愧啊

(2)至于智伯，像对待国家栋梁一样对待我，因此我就像国家栋梁(报效君上)一样报效他。

【参考译文】?

豫让是晋人。过去曾经侍奉范氏、中行氏，但并不出名。他转而离开侍奉智伯，智伯对他很是尊重宠信。智伯讨伐赵襄子时，赵襄子与韩、魏两家合谋灭了智伯;灭智伯之后三家瓜分了他的地盘。赵襄子最痛恨智伯，将他的脑壳施以油漆之后作为饮酒之器。豫让逃到山中，发誓说：“咳!士人应该为知己者效死，女子则为喜欢自己的人打扮。现今智伯赏识我，我一定要替他复仇而万死不辞，来报答智伯的知遇之恩，我的灵魂才能无憾无愧!”于是他改名换姓扮作刑徒，入赵襄子内宫修治厕所，怀中藏着匕首，打算刺杀赵襄子。赵襄子到厕所去时，内心有所警觉，让人拿下修治厕所的刑徒讯问，原来是豫让，怀中藏着兵器，说：“我要替智伯报仇。”侍卫随从们打算杀了他，但襄子说“他是个仁义之人，我且网开一面吧。再说智伯死后没有后裔，他的臣子却打算替他报仇，这是天底下难得的贤者啊。”最终放了豫让

过了不久，豫让在身上施油漆造成恶疮，吞下炭块使声音喑哑，使别人看不出自己的本来模样。在街市上行乞，连他的妻子也认不出他。去见朋友，朋友认出了他：“你不是豫让吗?”豫让回答：“正是。”朋友对着他掉泪说道：“凭着您的才干，委身而侍奉襄子，襄子必亲近宠幸你，亲近宠幸你，那么你就能够做你想做的事，难道不是易如反掌吗?何必然摧残自己，想以这种方式求得报复襄子，不是实在太难了吗?”豫让说：“委身臣事他人却谋求杀了他，这是心怀二意以侍奉自己的君上啊。再说我要做的事是极其困难的!但是我这样做的原因，是打算使做臣子而心怀二意来侍奉自己君王的天下后世之人问心有愧啊。”?

朋友离开后不久，襄子要出行，豫让潜伏在他要经过的桥下。襄子到了桥头，马受惊了。襄子说：“这一定是豫让(埋伏在此)。”派人拿问，果然是豫让。于是襄子就指着豫让说：“您不是曾经侍奉范氏、中行氏吗?智伯将他们都灭了，你却不替他们报仇，却反而委身做智伯之臣，智伯也已经死去了，但你为什么偏偏要如此迫切地替他报仇呢?”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏，范氏、中行氏都像看待常人那样对待我，因此我就像常人那样报答他们;至于智伯，像对待国家栋梁一样对待我，因此我就像国家栋梁(报效君上)一样报效他。”襄子感慨叹息，流着泪说：“豫让先生啊，您为智伯尽忠，已尽到了君臣的名分，而我宽恕先生也已经够了。先生您好自为之吧，我不再释放你了。”让士卒将豫让围了起来。

豫让说：“我听说圣明之主不埋没他人的美德，忠臣有为君臣大义而死的义务。先前你已经宽免了我，普天之下没有谁不称颂你的美德。今天这事，我当然认罪，但是我希望得到你穿的衣裳用剑刺击，用来表达我替智伯报仇之意，那么我虽死而无遗憾。我并不敢奢望，只是斗胆说说我的心里话。”于是襄子深深地赞许豫让，就让人拿着衣裳给豫让。豫让拔剑三次跃起击刺襄子之衣，说：“九泉之下我可以报答智伯了。”于是用剑自杀了。豫让赴死之日，赵国志士听说了，全都为豫让而泪流滂沱

篇2：“刺客列传”阅读答案

齐恒公许与鲁会于柯而盟.恒公与庄公既盟于台上,曹沫执匕首劫齐恒公,恒公左右莫敢动,而问曰：子将何欲?曹沫曰：齐强鲁弱,而大国侵鲁亦甚矣.今鲁城坏即压齐境,君其图之!恒公乃许尽归鲁之侵地.既已言,曹沫投其匕首,下坛,北面就群臣之位,颜色不变,辞令如故.恒公怒,欲倍其约.管仲曰：不可.夫贪小利以自快,弃信于诸侯,失天下之援,不如与之.于是恒公乃遂割鲁侵地,曹沫三战所亡地尽复予鲁.

1、解释下列词语

齐恒公许与鲁会于柯而盟许曹沫投其匕首投()

颜色不变颜色() 谷欠倍其约倍()

、下列句子中词语相同的是()

A、乃献遂邑之地以和中以

可以一战以

B、恒公与庄公既盟于台上既

既克,公问其故既

C、于是恒公乃遂割鲁侵地遂

遂逐齐师遂

D、君其图之其

吾视其辙乱其

3、用现代汉语翻译下列句子

鲁庄公惧,乃献遂邑之地以和,犹复为将.

夫贪小利以自快,弃信于诸侯,失天下之援,不如与之

4、上文表现了曹沫怎样的性格特点?

参考答案：

1、许,许诺,允许的意思

投,扔,投掷的意思

颜色,面部表情的意思

倍通假字背背叛的意思背约也就是毁约

2、C

3、鲁庄公害怕了,就献出遂邑来求和.还继续让曹沫任将军.

贪图小的利益用来求得一时的快意,就会在诸侯面前丧失信用,失去天下人对您的支持,不如归还他们的失地.

篇3：重读《史记·刺客列传》

关键词：荆轲,形象,身份错位,书生,剑客

两千两百多年前, 易水河畔, 在众人的目光中, 一曲“风萧萧兮易水寒, 壮士一去兮不复返”之后, 荆轲转身离去。从此, 中国历史上多了一个剑客, 少了一个书生。

《史记·刺客列传》中, 太史公用浓墨重彩, 饱含深情地将荆轲的故事为后人书写。虽然文中有提及荆轲喜欢击剑, 但成为一个“勇士”, 一个执行刺杀任务的剑客, 本就非他所愿。不想成为一个剑客, 可命运跟他开了一个玩笑, 最后偏偏就是作为一个行刺失败的剑客被推到了历史的幕前。实际上, 在整个刺秦事件中, 荆轲并非义无反顾、视死如归, 而完全是被逼的。那么, 荆轲又是如何一步步被逼上了行刺秦王的不归路呢?

荆轲流落到燕国时, 处士田光先生“知其非庸人”, [1]因此很是善待他。后来, 田光先生以自杀的方式向太子丹举荐了荆轲。荆轲只好诚如所言“急过太子”。太子丹以命相托, 荆轲当场拒绝。然而, 太子丹又“前顿首, 固请毋让”, 还要荆轲作出许诺。荆轲迫不得已, 只能应承。在得到荆轲的许诺后, 太子丹立马给予荆轲尊位豪宅, 每天送去奇珍异宝、车骑美女, 好叫荆轲欲罢不能。荆轲的迫不得已, 又从何谈起呢?太子丹把“国家最高机密”告诉田光先生后, 告诫他不要外泄, 田光用自刎来明志。而如今太子丹又将其告诉了荆轲, 荆轲敢不接受吗?换句话说, 荆轲去行刺秦王可能会死, 但不去行刺秦王则必定会死, 因泄露“国家最高机密”罪而死。从荆轲被太子丹选中去完成这一重要任务的那一刻起, 荆轲就已经身不由己。去刺杀秦王实属无奈之举。已享受了太子丹的最高规格待遇很久, “荆轲未有行意”。然而此时, 秦军大举压境, 燕国危在旦夕, 太子丹十分恐惧。于是太子丹又拐弯抹角地对荆轲说;“秦兵旦暮渡易水, 则虽欲长侍足下, 岂可得哉!”荆轲推托没有信物, 没法使“秦王说见”。他知道太子丹不忍心杀了樊於期, 就故意给太子丹出难题。如果樊於期不是那般刚烈无比, 不肯献出自己的人头, 荆轲则无法成行。可谁曾想, 樊於期偏偏也是个知恩图报的主儿, 也用死来明志, 这无疑是把荆轲往刺秦的道路上又向前猛推了一把。太子丹给荆轲准备好利刃、挑选好副手, 可是直到日暮西山, 仍不见荆轲有半点儿动静。太子丹便用怀疑的口吻说:“荆轲, 你还愿意去么?不然干脆就派你的副手秦舞阳去算了。”这下, 荆轲生气了, “如今太子既然责怪我迟迟不出发”, 不过“何必要太子您来催促我”, “请辞决矣”, 遂发。易水河边, 太子丹及众宾客, “皆白衣冠以送之”, “士皆垂泪涕泣”。然则, 人群之中没人懂得荆轲的孤独心事, 除了他———高渐离。这是一次生离死别, 谁都明白前路的吉凶与祸福。可事已至此, 再无回头的可能。

然而, 就在秦王殿上那神秘而短暂的几分钟里, 历史作出了令人难解的决定:荆柯刺秦失败, 留给后人两千多年的长叹。如若当时荆轲能将刺向秦王的匕首再往前送出三寸, 中国的历史将可能从此改写。陶渊明在《咏荆轲》中感叹:“惜哉剑术疏, 奇功遂不成”, [2]认为剑术不精是刺秦失败的直接原因。古人云, 女为悦己者容, 士为知己者死。荆轲死了, 不过非为知己者死。若是知己, 当坦诚以待, 心心相印, 甚至是生死契阔。然而, 太子丹并非荆轲的知己。相反, 太子丹对荆轲一再地怀疑。太子丹在给荆轲交代任务时说, “如果你能做到像曹沫兵不血刃逼迫齐桓公退让一样, 那么最好, 此为上策;如果做不到, 就趁机杀了秦王。”这是对荆轲能力的怀疑。过了许久, 荆轲似乎仍没有动静。太子丹心里开始打鼓, 怀疑荆轲反悔了, 于是有拐弯抹角地催荆轲出发。当太子丹早已为荆轲将武器和助手都配备好, 荆轲还是没有成行。太子丹第二次去催促荆轲。因为太子丹从未在心里真正地信任荆轲。然而, 荆轲之所以还是没有成行, 是因为他在等一位远方的朋友一块儿去, 以确保能兵不血刃完成任务, 做到太子丹希望的“大善”。荆轲说, “往而不返者, 竖子也”, 既然接受了任务, 就要力求漂亮、完美。可以说, 太子丹实乃“以小人之心度君子之腹”。荆轲“自知事不就”, “倚柱而笑”, “箕踞以骂”。当那决定历史命运包括荆轲命运的一瞬间逝去, 荆轲只能“笑”, 苦笑, 笑自己太傻。可荆轲“骂”的又是谁呢?应该不是秦王。

太子丹不懂得“疑人不用, 用人不疑”的用人之道算是刺秦失败的又一原因吧。其实, 从一开始就已经注定了失败的结局。

荆轲的祖上原是齐国人, 后迁徙到卫国。不久, 卫亡, 荆轲又到了燕国。起初在燕国, 大家称他“庆卿”, 而燕国人却错叫他为“荆卿”。错就错了吧!他深知自己只不过是个流亡异国的他乡之客, 身如浮萍, 又何必再去计较姓氏的对与错呢?在榆次时, “与盖聂论剑, 盖聂怒而目之”, 不计较———“驾而去榆次”;在邯郸时, 与鲁句践为争道而搏, “鲁句践怒而叱之”, 不计较———“默而逃去”。其实, 荆轲身上绝不少果敢、胆量、孔武, 甚至是凶猛。易水送别时的慷慨激昂, 危机四伏的秦王殿上的临危不惧、镇定从容, 图穷匕首现后的拼死逐秦王, 这是何等的勇敢与胆识!但他不愿逞匹夫之用, 为一时之快, 去做暴虎冯河、草率舍生之流。因为他懂得大丈夫当“卒然临之而不惊, 无故加之而不怒”, 更懂得“小不忍则乱大谋”。荆轲此举不由得让人想起很多年之后甘受胯下之辱的韩信。不去争一时之长短, 这不是懦弱, 不是胆小, 更不是无能。相反, 它乃是好谋老成者才有的大韬略大气度。文中两次提到荆轲“好读书”“为人深沉好书”。他所结交的都是一些贤士、豪杰以及年高德望的长者。物以类聚, 人以群分。荆轲所追求的用世之道当是“纵横之术”, 而非剑术;他所追寻的应该是苏秦、张仪等人的足迹, 而非专诸、聂政之后尘。荆轲曾“以术说卫元君”, 不过可惜“卫元君不用”。他也逃不过千古以来多少书生怀才不遇的共同命运。荆轲不是超凡脱俗的圣人, 做不到全然的不计较。到燕国后, 荆轲混迹于市井之中, 每日与一群嗜酒之徒交游、滥饮。只有这样, 他才能暂时放下心中的壮志, 去享受一个平凡的生命该有的快乐, 也才能暂时忘却心头的痛苦。多少沧桑岁月, 多少颠沛流离, 在与高渐离“你击筑来, 我和歌”的相乐中, 一下子全都涌上心头, 化作一场旁若无人的抱头痛哭。“荆轲虽游于酒人乎”, 但他还是抛却不了自己的身份, 一个满腹经纶、善“纵横之术”的书生。鲁句践后来听闻了荆轲去刺杀秦王这件事, 感到惋惜, “其不讲于刺剑之术也”。太子丹却错将荆轲当成能“日行千里, 朝发夕至”的士人披, 让他去担当维系一国存亡的重任, 指望借此力挽狂澜, 又岂有不失败之理?

刺秦失败了。古人有云, 不以成败论英雄。那么, 荆轲算是英雄吗?刺秦是义举, 是大义之举, 是知恩图报之举。因为田光先生的知遇, 荆轲走到了太子丹的面前;因为太子丹的厚待, 荆轲站到了秦王的殿上。太子丹虽不能称为荆轲的知己, 但毕竟, “食君禄, 当为君分忧”。再者, 既然接受了任务, 就得讲诚信, 重然诺, 力求做到最好。刺秦是壮举, 悲壮之举。已然清晰地看见了道路尽头的凶险与可怖, 但他还是依然前行。荆轲手中的那把匕首, 刺向的不是秦王, 是命运, 是还没开始就已经注定了结局的命运。为了那千分之一生还的渺茫希望, 荆轲仍想奋力一搏。所以, 荆轲是英雄, 是舍身取义的英雄, 是敢于向命运挑战的英雄。无论刺秦是义举还是壮举, 都可以说, 是刺秦成就了荆轲的历史英名。他成了英雄。但刺秦是被逼的。荆轲不要做英雄, 不要忍受在历史星空中不被人理解的孤独与寂寞。时至今日, 荆轲的魂灵当仍在大呼:“我是个书生, 不是剑客!”而当书生成为剑客, 一个历史的悲剧也就诞生了。

荆轲, 一个生不逢时, 才无所用的书生, 给了上苍他的全部所有:一生坎坷;略感欣慰的是, 上苍也终于应了他的全部所求:一位朋友。士为知己者死, 是一种太高的奢求。因此, 可以想见, 高渐离死时, 当是含笑的。

参考文献

[1]司马迁.史记[M].中华书局, 2006 (2008重印) :516-520.

篇4：“刺客列传”阅读答案

司马迁

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名，去而事智伯①，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，三分其地。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人②，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫也让，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。

居顷之，豫让又漆身为疠，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”

无何，襄子出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦死矣，而子何以独为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，以致报仇之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。

（选自《史记》，有改动）

注释： ① 智伯，战国时智国国君，与范氏、中行氏有仇，他贪婪、骄奢、残暴。② 刑人，受过刑的人。

豫让论

方孝孺

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人遇我，我故以众人报之；智伯以国士遇我，我故以国士报之。”即此而论，让余憾矣。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，让正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！

（选自《古文观止》，有改动）

1. 对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是()（3分）

A.女为说己者容容：打扮

B.则虽死不恨恨：仇恨

C.于是襄子乃数豫让曰数：责备

D. 智伯以国士遇我遇：对待

2. 下列各组句子中，加点的词的意义与用法相同的一组是()（3分）

A.去而事智伯而乃捐躯殒命于既败之后

B.襄子乃数豫让曰要之死日，然后是非乃定

C.以报智伯，则吾魂魄不愧矣

既名知己，则当竭尽智谋

D.与之地以骄其志中行氏以众人遇我

3. 翻译下面的句子。（10分）

（1）既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。（4分）

答：____________________________________________________

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（2）臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。（3分）

答：__________________________________________________

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（3）声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。（3分）

答：__________________________________________________

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4. 一般人都认为豫让是一个忠臣，即使是他的对手赵襄子也这样认为。方孝孺并不这样认为，他的理由有哪些？请作分析。（5分）

答：_____________________________________________________

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5. 有人说豫让是一个忠臣，也有人说豫让不过是愚忠而已，因为豫让所效忠的智伯本身就是一个贪得无厌的人。你怎么看待？谈谈的看法。（9分）

答：____________________________________________________

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参考答案

1. B （恨，遗憾）

2. C （A第一个“而”是承接关系连词，第二个是转折关系；B第一个“乃”相当于“于是，就”，后一个“乃”相当于“才”；C两个都是表假设关系的连词；D第一个“以”是目的关系连词，可解释为“来”，后一个 “以” 是介词，相当于“用”“拿”。）

3. （1）托身侍奉人家以后，又要杀掉他，这是怀着异心侍奉他的君主啊。（既、是、事各1分，句意1分）

（2）我听说贤明的君主不埋没别人的美名，而忠臣有为美名去死的道理。（掩、死各1分，句意1分）

（3）声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。（烈烈、虽各1分，句意1分）

4. 方孝孺认为，豫让的所作所为固然称得上忠心耿耿，但所选择的死的方式还存在不足。豫让应该在智伯贪心不足、求取土地时就劝谏他，极尽全力，如果智伯不能听从，即使伏剑而死，也要远胜于斩衣而死。而豫让不选择其他方法为智伯报仇却一定要用自残方式也不过是沽名钓誉而已。

篇5：《刺客列传》教案

【教学目标】 1学习掌握文章中的通假字、古今词和词类活用以及特殊句式。2学习掌握一些重要的实词和虚词。3学习课文通过人物的语言、行动、表情、神态，在尖锐复杂的矛盾冲突中来表现人物的形象的艺术。

第1课时

一导入新课

每个人都有每个人的人生信条，而历史上有一部分人他们的道德信条是“士为知己者死”，他们是什么样的人呢？让我们一起走进《史记〃刺客列传》，全文五千多字，共写了曹沬、专诸、豫让、聂政、荆轲五个人，而其中单是荆轲一个人就用了三千多字，可见荆轲是司马迁这篇作品要表现的核心人物，那我们来认识他。二背景介绍

荆轲刺秦王的故事发生在战国末期的公元前227年，即秦统一中国之前的六年。当时，秦已于公元前230年灭韩，又在公元前228年破赵，秦统一天下的大局已定。燕国是一个地处北方的小国。当初燕王为了讨好秦国，曾将太子丹交给秦国作为人质。秦“遇之不善”，太子丹于公元前232年逃回燕国。公元前228年，秦将王翦破赵以后，引兵向北，直逼燕境。燕太子丹为了抵抗秦的大举进攻，同时也为了报当初在秦被凌辱之仇，决定派荆轲劫持秦王，想要挟秦王归还秦侵占的各国土地；如果要挟不成，便刺死秦王，造成秦国内部的混乱。但事与愿违，荆轲刺秦王失败，秦大举进攻燕，公元前222年灭燕。

本文揭示了弱小燕国和强大秦国之间的尖锐矛盾和激烈斗争，从一个侧面反映了战国时期秦燕之间的兼并与反兼并的斗争。

二、文言知识整理

（一）通假字

1固去也，吾曩者，目摄之摄同慑 2荆轲嘿而逃去嘿同默 3北购于单于，其后乃可图也购同媾 4诸侯服秦，莫敢合从从同纵 5秦王必说见臣说同悦 6右手揕其匈匈同胸

7偏袒扼捥而进曰捥同腕 8此臣之日夜切齿腐心也腐同拊 9今太子迟之，请辞决决同诀 10燕王诚振怖振同震 11而秦舞阳奉地图柙柙同匣 12图穷而匕首现现同见 13卒起不意卒同猝 14乃引匕首以擿秦擿同掷 15赐夏无且黄金二百溢溢同镒 16高渐离变名姓为人庸保庸同佣

（二）古今异义

1夫樊将军穷困于天下（第7段）古义：困窘，走投无路今义：贫困 2夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心 7 古义：提心吊胆今义：因失望而痛心 3太子逢迎，却行为导，跪而蔽席 8 古义：行走，作为今义：人有意识的活动 4田先生不知丹之不不肖 9 古义：不才今义：不争气 5太子再拜而跪，膝行流涕 9 古义：眼泪今义：鼻涕

6樊於期偏袒扼腕上前 11 古义：袒露一只肩膀今义：袒护双方中的一个 7北蕃蛮夷之鄙人 14 古义：见识短浅的人今义：对自己的谦称 8诸郎中执兵皆陈殿下 14 古义：皇帝的侍卫.今义：中医医生.9持千金之资币物 14 古义：礼品今义：货币

10愿大王少假借之 14 古义：宽容，原谅今义：利用某种名义 11家丈人召使前击筑 16 古义：东家，主人今义：岳父

（三）词类活用

1、名词活用为动词

（1）盖聂怒而目之瞪视（2）使使往之主人派

（3）荆轲和而歌于市中唱歌（4）会燕太子丹质秦亡归燕作人质（5）王翦将数十万之众距漳邺率领（6）太子前顿首，固请毋让上前（7）于是尊荆卿为上卿，舍上舍住（8）皆白衣冠送之穿上衣服，戴上帽子（9）秦王闻之，乃朝服，穿上朝服（10）天雨粟，马生角也下雨

2、名词作状语

（1）日与狗屠及高渐离饮于燕市天天（2）稍蚕食诸侯像蚕一样（3）北有甘泉谷口与固在北面（4）南有泾渭之沃在南面（5）右陇、蜀之山，左关殽之险在右边，在左边

（6）偻行见荆卿弯腰曲背（7）太子再释而跪，膝行流涕双膝着地向前（8）彼秦大将擅长于外而内有乱在国内

（9）太子日造门下天天（10）进兵北略地至燕南界向北（11）乃遂盛樊於期首函封之用匣子（12）发尽上指冠向上（13）倚柱而笑，箕踞以骂像簸箕一样

3、使动用法

（1）太子丹受而舍之使……住来

（2）非尽天下之地，臣海内之王者使……臣服

4、意动用法

太子丹迟之以为迟，嫌迟群臣怪之觉得奇怪

（四）特殊句式

（1）和而歌于市中介宾短语后置句（2）太子及宾客知其事者定语后置句（3）给贡职如郡县介宾短语后置句（4）群臣侍殿上者定语后置句（5）奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉（6）父母宗祖皆为戮没（7）燕国见陵之耻除矣

（七）一词多义

1、顾：（1）.于是荆轲就车而去,终也不顾（2）.顾野有麦场

（3）.三顾臣于草庐之中（4）.子布、元表诸人各顾妻子（5）.大行不顾细谨（6）.顾念蓄劣物终无所用（7）.顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者（8）.吾每念常痛于骨髓,顾不知计之所出耳（9）.人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉

2、固：（1）.江山险固,沃野万里（2）.秦孝公据崤函之固（3）.太子前顿首,固请毋让（4）.独夫之心,日益骄固

（5）.至于颠覆,理固宜然（6）.生乎吾前,其闻道也,固先乎吾（7）.固国不以山溪之险（8）.秦数败赵军,赵军固壁不战

3、间：（1）.凡天地之间（2）.奉命于危难之间（3）.扁鹊见蔡桓公,立有间（4）.安得广厦千万间（5）.彼节者有间（6）.遂与外人间隔（7）.间以诗记所遭（8）.谗人间之可谓穷矣（9）.肉食者谋之,又何间焉（10）.间关莺语花底滑

（11）.秦间来人,赵奢善食而遣之（12）.数月之后,时时而间进(13).从郦山下,道芷阳间行（14）.侯生乃屏人间语曰

《刺客列传》教案

第2课时

一、朗读课文，疏通课文

1、整体感知、梳理结构

第一部分（1——5）记叙荆轲的身世、特长、游历何结交。第二部分（6——8）写太子丹与秦王交恶而欲行刺秦王。

第三部分（9——13）荆轲受命，做好了谋刺的准备工作，启程赴秦。第四部分（14）荆轲刺秦王不成，壮烈牺牲。第五部分（15——17）秦王灭燕，高渐离献身。第六部分（18）太史公论赞。

二、对文章重点部分（荆轲刺秦王）的分析

1、易水诀别

（1）太子及宾客为什么“皆白衣冠以送之”？

明确：与荆轲永诀，激励他冒死行刺，不负重托。（2）音乐描写有什么作用？

明确：表现荆轲的思想感情，渲染悲壮的气氛。（3）作者是怎样描写易水诀别这一场面的？

明确：①抓住特点：如对送行者的描写，抓住“白衣冠”这个特点； ②突出重点：在众多的人物描写中，重点写荆轲；“既祖，取道”略写，重点写慷慨悲歌，渲染了一种悲壮的气氛。

③顾及全面：太子、宾客、高渐离、士等在场人物都顾及到，而且通过写“士皆瞋目，发尽上指冠”渲染凄凉悲怆的氛围和同仇敌忾的气势。④结合写景：风萧萧，易水寒，衬托了慷慨悲壮之情。

小结：易水诀别，表现了荆轲视死如归的英雄气概。

2、廷刺秦王

（1）秦廷行刺这一部分可分几个层次？

计见秦王、顾笑武阳、秦廷搏击、倚柱笑骂、遇难去世

（2）作者是怎样描写廷刺秦王这一惊心动魄的场面的？描写这一惊心动魄的场面的方法：

ａ．通过斗争双方的动作描写，展示生死搏斗的曲折过程：荆轲“取—奉—发—把—持—？？—逐—提”，主动进攻未遂，仍进行最后一次努力；秦王“惊—引—起—拔—走—击”，由惊慌失措转为有效反击，动作描写，层次分明。

ｂ．通过语言、神态、表情描写，栩栩如生地刻画人物形象。荆轲“顾笑武阳，前为谢曰”、“知事不就，倚拄而笑，箕踞以骂”，读之使人如见其形，如闻其声。

c．运用间接描写的方法渲染气氛，衬托荆轲的英雄形象。写“年十二”就杀人的秦武阳“色变振恐”，衬托荆轲镇定自若；写秦王“恐急”，“群臣惊愕”，“尽失其度”，“不知所为”，衬托荆轲英雄虎胆，威慑秦廷；最后荆轲事败身亡，秦王仍“目眩良久”，这寥寥数语，从反面衬托了荆轲的威武壮烈。

小结：多用短句，渲染了千钧一发，你死我活的紧张形势。突出动作描写民，展示了双方生死搏斗扣人心弦的曲折过程。通过语言、神态、表情描写，栩栩如生地刻画人物形象。荆轲“顾笑舞阳，前为谢曰”“知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”，读之如见其形，如

闻其声。衬托手法，突出了荆轲的英雄形象，年十二就杀人的秦舞阳“色变振恐”，衬托荆轲镇定自若，秦群臣恐急慌乱，衬托了荆轲的英雄虎胆，威慑秦廷，以秦王不怡良久，衬托了荆轲的威武壮烈。三对荆轲形象的分析

本文成功地塑造了荆轲的形象。对荆轲其人，历来仁者见仁，智者见智。你认为荆轲是怎样一个人？

（一）提示：可从思想、性格、才能、精神方面分析

（1）思想：为国分忧，雪耻报仇，报效太子。他对樊於期说，刺秦王的目的是“解燕国，“报将军之仇”，除“燕国见陵之耻”。行刺失败，他仍宣称欲生劫秦王，“必得约太子也。”（2）性格：深沉，刚毅，慷慨。准备信物，深谋远虑。迟发见疑，他怒叱太子。取道易水，慷慨悲歌。

（3）才能：工于心计，善于言辞。事前胸有成竹，周密策划，义激樊於期。临危从容不迫，遮掩搪塞，机智过人。

（4）精神：不畏强暴、不避艰险，不怕牺牲、视死如归的大无畏精神。明知“一去不复还”，仍然一往无前，“终已不顾”，行刺不就，身受重伤，仍拼死一搏，英雄气概，值得称道。为了塑造荆轲的形象，文章通过易水送别时的慷慨悲歌的场面，行刺时的短兵相接的惊心动魄的情景，不仅富有戏剧效果，而且人物形象鲜明，栩栩如生。作者是怀着敬慕的感情，塑造了荆轲豪爽不羁，见义勇为，不惜牺牲这一人物形象的。通过“行刺”这一特殊事件，也揭示了燕、秦誓不两立的尖锐矛

（二）历来其他学者对荆轲的不同评价

历来歌颂荆轲这一人物不乏其人。第一个是司马迁，《史记•刺客列传》结尾说：“其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉。”

东晋伟大的诗人陶渊明也写有《咏荆轲》一诗，“其人虽已没，千载有余情”，对荆轲敢于和秦王政拼搏，就作了大胆的肯定。我们是历史唯物主义者，不要回避历史的真实。对于荆轲刺秦王的行为，苏洵认为“始速祸焉”

朱熹认为“轲匹夫之勇，其事不足言”

左思称颂他“虽无壮士节，与世亦殊伦” “贱者虽自贱，重之若千钧”。近代龚自珍说他有“江湖侠骨”。

但也有不同的意见，南宋鲍彪为《战国策》作注说：“轲不足道也。”刘伯承将军挽叶挺诗“勒马黄河悲壮士，挥戈易水哭将军”，未尝不含褒荆轲之意。但肯定荆轲的人更多，评者大都认为，荆轲虽不懂得以一人之力难以挽狂澜于既倒的道理，也不懂得秦帝国的统一是历史发展的必然趋势，但他不畏强暴，不怕牺牲，在国家多事之秋挺身而出、不避艰险的精神和气概还是值得称道的。荆轲是春秋战国时代有名的四大刺客之一，但专诸、聂政、要离的行刺纯属“士为知己者死”，而荆轲则基本上不是为一己之私而是为“国家大事”。

（三）谈谈你认为荆轲是怎样一个人？荆轲刺秦王能真正挽救燕国的危亡吗? 这是一道开放题，所持观点能合理有据，自圆己说则可。例如持肯定态度，荆轲虽不懂得以一人之力难挽狂澜于既倒的道理，也不懂得秦帝国统一是历史发展的必然趁势，但他不畏强秦，不怕牺牲，在国家多事之秋挺身而出，不畏艰险的精神和气概，还是值得称道的。

篇6：读史记-刺客列传有感

我喜欢看这本书，这是一本划时代的史诗巨作。我们所熟知的本纪、世家、列传、表等一系列的名词皆是太史公的首创。鲁迅先生眼中的史家之绝唱，无韵之离骚。我特别喜欢刺客列传，当我再次翻开这本书，我又有了和以前不同的感受。

记得专诸吗，这个有史以来第一位刺客让世人记住了他。由于形式的神秘和危险，由于人在行动中爆发出的个性和勇敢，这种行为已经经常呈着一种异样的美。事发之日，一把刀子被秘密的烹煮与鱼腹中。专诸乔装献鱼，进入宴席，掌握着千钧一发，使怨主吴王僚丧命。这在古代的东方树立了极端的英雄主义和浪漫主义。

书又被我翻了几页。展现在我面前的是那个果断决绝的要离。这个身高不过五尺的男人却显现了他的高大形象。这也许就是侠客的义吧。这一次的主角把他的前辈的开创发展到惊心动魄。杀妻断臂，为求接近公子庆忌。滔滔的江水淹没了要离的腾腾杀气。一柄长长的画戟就让庆忌的生命走到了终点。

这是另一个悲壮的故事，让我们知道了埋藏了几千年的侠义。司马迁并没有因为刺客的卑微而为统治者去取舍。他的一笔，不仅是异端的死者名垂后世，要是自己的著作得到杀青压卷。

历史的轮子又滚到了豫让。他不仅以个人对抗强权的威武活剧，而且提出了一个响亮的口号“士为知己者死，女为悦己者容”。赵襄子脱下了贵族的华美的衣服，给豫让完成生命的绝唱。这是古代史上形式和仪式的伟大胜利。

荆轲不是一个有声望的公卿贵族，文不能安邦，武不能定国。然一位剑术不精的普通游侠却留下一段惊世之举-刺秦。就连一代霸王项羽远观秦始皇，也仅仅感慨“彼可取而代之。易水河边，高渐离的筑声显出几分悲凉，一个高大的背影低声吟唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。历史的车轮并停止，雄才大略的始皇帝依旧一统山河。

篇7：《刺客列传》读后感

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，作者是西汉时期的司马迁。司马迁是西汉时期伟大的史学家，文学家，他在汉武帝时任太史令。他早年就心怀大志，为写《史记》漫游各地究天人之际，通古今之变，成一家一言的《史记》。

《史记》一书被鲁迅先生评价为“史家之绝唱，无韵之离骚”这本史书从上古传说到汉武帝，3000多年历史，二十六史之首。《史记》全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五大部分，讲述人物的分别是：本纪，世家和列传。它们讲述的对象分别是帝王，诸侯大臣和平民。

“士为知己者死，女为悦己者容”这一句话，贯穿了整篇《刺客列传》。从春秋至战国末期，太史公司马迁共为我们讲述了五位著名的刺客：曹沫、专诸、豫让、聂政以及最著名的荆轲。他们之中有人成功了，有人失败了，有的活了下来，有的被就地正法……

五位刺客可以说都是“士为知己者死”，其中最具名气的刺客就是荆轲了。

荆轲是燕国人，他喜好读书，擅长剑术。但是，他在外游说，可不为他人所重用，直到太子丹的谋士田光把他引荐给太子丹。田光先后用了很多技巧，为荆轲成功刺杀秦始皇找到了机会，但荆轲刺杀秦始皇未成功，反被秦始皇刺死。最后，秦国来攻打燕国，灭掉燕国。

从个人品德上来看，他是个集勇气、智慧、爱国情怀于一身的英雄。为什么这么说呢？荆轲不是个有声望的公卿贵族，他没有出将入相，没有惊天动地的功绩，只是一个普通的游侠，但他却做了一件当时无人敢做的举动――刺杀秦王。燕太子丹为了保全自己的国家，想让荆轲效仿曹沫劫持秦始皇而立下盟约，但是秦始皇很强大，也说明了秦国最终吞并六国统一天下的能力。

其实我觉得荆轲是有实力刺死秦王，其实他真正的目的是代太子丹逼迫秦始皇签下盟约，所以他并没有把带毒的剑直接刺向秦始皇。说明他一味地追求最完美的结果，而丢失了绝佳的机遇直至丢了性命。所以他爱国，剑术也好，只是缺乏随机应变的能力。

篇8：《史记·刺客列传》人物形象分析

【关键字】刺客列传形象对比精神价值

《史記·刺客列传》是唯一一篇记录刺客事迹的史书文章，记录了春秋战国时期五个不同的刺客以及他们的刺杀事迹。司马迁也是唯一一位将刺客列入史书的史官，因此，《史记·刺客列传》可谓是前无古人，后无来者。既然司马迁把这5个刺客同列入一个类传中，除了他们都拥有刺客这个身份以外，他们五个应该还拥有共同的形象特征和精神特征。但他们作为一个独立的个体，必然也会有异于其余四人的个性特征。本文将从五个刺客的形象入手，着重分析他们共同的形象特征以及各自独特的形象特点，并且简要概述在这些形象所表现出来的精神特征和对后世的影响。

一、刺客形象分析

（一）有勇有谋，有情有义的共同刺客形象

1.“士为知己者死”的情义

《史记·刺客列传》中的五个刺客，他们行刺的最根本的动机都是对“义”的履行，如豫让所说的：“士为知己者死，女为悦己者容。”他们冒着死亡的风险进行刺杀行为，原动力就是“义”。而这里所说的“义”，是一种“基于一定物质待遇和精神待遇的人际关系的准则”。1，即当对方给予自己一定的物质待遇以及精神上的尊重和能力上的肯定，自己也应报答对方。“义”是刺客个人情感的体现，具体描述为讲义气，有情有义。

五个刺客都是重情义之人。曹沫作为鲁国将领，虽然“与齐战，三败北”，但是鲁庄公“犹复以为将”。曹沫与鲁庄公的关系就是“君臣知遇关系”2。曹沫劫齐桓公，除了为了鲁国国家利益，还出于对鲁庄公知遇之恩的一种回报。同样的，在伍子胥向公子光引荐专诸以后，“光既得专诸，善客待之。”当然，专诸为公子光刺杀王僚，应当是有一部分原因是物质上的回报，但是“善客待之”除却了物质上的回报，还有精神上的尊重。

2.视死如归的勇敢

刺杀是一种高危的行动，常常以生命为代价，除了曹沫，其余四个刺客都牺牲了自己的性命。因此，要成为一个刺客，视死如归的勇气和勇猛高超的武技都是必须的。

除了豫让，其余的四人并没有选择诸如毒杀的方式，而是选择在大庭广众之下进行直接的刺杀，而且选择的武器，不是刀，不是剑，而是匕首；刺杀的动作不是劈，不是砍，而是刺。“唯‘刺’的时候，身体门户大开，全力以赴，‘刺’让刺客们的刺杀举动有了一种一身博人的壮烈情怀。”3在最初选择刺杀工具与方式的时候就已经体现了他们的“勇”了。

于荆轲，司马迁着了更多的笔墨在他身上。一段经典的易水送别，营造出了一种悲剧氛围，用于塑造一个义无反顾，视死如归的勇往直前的英雄形象——荆轲。同时，荆轲在太子丹欲先遣秦舞阳之时，叱太子“何太子之遣！往而不返者，竖子也。且提一匕首入不测之强秦。”的话语中，也体现出荆轲之勇猛。在刺杀失败后，荆轲“倚柱而笑”，面对刺杀失败，面对即将来临的死亡，荆轲却是笑，这笑是“勇敢的笑，在笑中承担失败”4，这是一种视死如归的勇敢。

3. 先谋而后动

《史记·刺客列传》中的五个刺客，不仅勇猛，而且机智有谋略。曹沫趁着诸侯会盟时劫齐桓公，抓准了时机，让齐桓公无法反悔自己许下的承诺；专诸在刺杀王僚之前曾经进行过一段详细的分析，“王僚可杀也！母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”专诸能根据当下情况条理清晰地分析刺杀行动，可见他并非一介鲁莽武夫，而是有策有谋。豫让两次刺杀，第一次改名姓，第二次“漆身为吏，吞炭为哑”，都是采取了伪装近身的方式进行刺杀活动，可见其机智。与慌张的秦舞阳相比，荆轲为了打消群臣对秦舞阳惊恐的怀疑，“顾笑舞阳”，寥寥数语即打消群臣的疑虑。司马迁寥寥几笔就生动地写出了荆轲的机智。

（二）同中有异的刺客形象

虽然五个刺客有着共同的形象特点，但是毕竟是五个不同的个体，除了共同点以外，个体间的不同点也是值得关注的。本文选取其中三个突出人物集中论述司马迁塑造这三个人物的形象特点。

1.豫让——执着的刺客

豫让异于另外四个刺客很突出的一点即是他的刺杀行动进行了两次。第一次改名换姓，假装涂厕袭击赵襄子，未果；第二次改头换面，连妻子都不认识，埋伏于桥下偷袭赵襄子，依然失败。在第二次失败后，最后豫让击赵襄子之衣替代刺杀，心愿了结后自杀而亡。豫让执着的其实并非是刺杀赵襄子这件事，他执着的是“义”的声名，“坚持履行‘士人’的职责，对‘士人’身份的执着”5。

除此以外，最后豫让击衣而后自杀，是因为豫让明白“为智伯报仇的愿望实际上已经无法实现，还能实现的仅是以此只具有象征意义的行为来实现‘士为知己者死’的理念”6。孟子曰：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义者也。这其中的舍生取义者即是豫让。尽管儒家的“义”与《史记·刺客列传》所要表达的“义”有所不同，但是这句话用在豫让身上也是妥当的。

2.聂政——重孝的刺客

司马迁在写这五个刺客的时候，唯独在写聂政事迹的时候提到了他的家人。在严仲子第一次请聂政为己报仇时，聂政以“老母在，政身未敢以许人”为由拒绝了。《礼记》有言：父母存，不许友以死。这正是聂政的为孝准则。尽管他感恩于严仲子虽贵为诸侯之卿相，纾尊降贵到市井乡野求助于己，但是因为对亲情的注重，以及一片孝心，所以“只要母亲还活着，供养母亲就成了高于一切的头等大事”7，报恩之事只能等到其姐出嫁，母亲去世并且三年孝期过后才前往助严仲子刺杀侠累。

而在刺杀事成后，聂政“因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”，毁容自杀，死无全尸，为的是不连累自己的姐姐，体现出聂政对家人的爱护。勇猛如他，内心依然存着对家人温柔的爱意。

4.荆轲——抱负满怀的刺客

荆轲与其他四个刺客相比，最突出的一点不同便是司马迁两次提到荆轲嗜酒好读书。好读书这一点说明荆轲并非只是一介武夫，而是腹中有经纶，心中有抱负的读书人。文中提到“荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。”，虽然并没有详细写荆轲到底是以何术说卫元君，也没有解释为何卫元君不用，但是可以看出荆轲内心中其实是有抱负的，只是无法施展罢了。

荆轲流亡到燕国后，与高渐离相识，此时提到“荆轲嗜酒”，并且两人在酒酣以后还会击筑和歌。“酒对于中国文人来说有着深刻文化含义。酒的意象，反映了人生在醉与醒之间的徘徊状态……文人饮酒，得以释放激情，忘却尘俗，尽情抒发心中的豪气，进入虚无缥缈的自我陶醉境界。”8荆轲就与后世所有饱读诗书却无法施展抱负，而寄情于酒的文人一般。司马迁寥寥数语，一个无法实现胸中抱负的失意文人形象跃然纸上。荆轲身上的文人气质与身为刺客的勇猛潇洒完美结合，成为流芳百世的刺客荆轲。

二、刺客形象体现出的精神价值

正如前文所言，《史传·刺客列传》展现的，是以“義”为核心的“战国士林精神”9，即“士为知己者死”的精神追求，愿为“义”的实现献上生命，名副其实的舍生取义。这种“义”的实现，“很好地结合了完成对他人的义务和实现自我价值两方面的内容。”10

除此以外，反抗强暴也是《史传·刺客列传》中非常突出的一个精神价值。虽然刺客这个职业本身就是一个暴力的代表，“反抗强暴并非一定是刺客的自觉主观意图。但是，从历史的角度来看，他们的行为，特别是曹沫和荆轲的行为在客观上具有了反抗强暴的意义。”11对于曹沫和荆轲而言，国力强盛的齐国与秦国才是强暴的代表。曹沫和荆轲的刺杀行动实际上代表的是当时弱小国家对强大国家兼并侵略的一种抗争方式，因此客观上是具有反抗强暴此精神价值。

《史记·刺客列传》对后世带来的影响，除了为文学创作带来素材与故事蓝本，诱发出如骆宾王的《易水送别》、陶渊明的《咏荆轲》和元杂剧《豫让吞炭》等文学作品以外，其中体现的精神价值更是对后代带来深远的影响。“从某种意义上可以说，刺客的存在为中国崇尚柔弱，中庸的文化传统注入了某些‘匕首’的刚性。加入去掉这种刚性，我们对延绵不已的不断重复的中国历史的感觉会变得更加苍白，无力，麻木，绵软了。”12《史记·刺客列传》所体现侠义与反抗强暴等精神价值，是儒学以外，与儒学相去甚远的一种文化，与儒学互为补充，完整了中华民族的精神风貌。

另一方面，《史记·游侠列传》中记载了汉代轻身重义，重信重明，锄强扶弱的侠客事迹。这些侠客身上体现的精神，实则是继承于春秋战国时期的这些刺客。《史记·刺客列传》“有力地影响了汉代的游侠精神。两者合流形成了至今不衰的中国侠义精神。”13。在这种源远流长至今不衰的侠义精神的影响下，诞生了王维的《少年行》，李白《的侠客行》和明代的《三侠五义》等文学作品。

【参考文献】

[1]司马迁撰，韩兆琦评注《史记》，岳麓书社2012版

[2]唐红《在文本解析中复活<史记>中的刺客形象》，《宜宾学院学报》，2005年第十期

[3]张三夕《勇敢的精神感人的行动——<史记·刺客列传>评说》，《海南大学学报》，1997年6月

[4]胡进才《论<史记>中的刺客形象》，《作家杂志》，2009年第9期

1张三夕《勇敢的精神感人的行动——<史记·刺客列传>评说》，《海南大学学报》，1997年6月

2唐红《在文本解析中复活<史记>中的刺客形象》，《宜宾学院学报》，2005年第十期

3胡进才《论<史记>中的刺客形象》，《作家杂志》，2009年第9期

4张三夕《勇敢的精神感人的行动——<史记·刺客列传>评说》，《海南大学学报》，1997年6月

5翁俊山《以天下大义为名义的合谋——<史记·刺客列传>豫让刺赵襄子文本的儒学分析》，《理论界》，2010年第5期

6翁俊山《以天下大义为名义的合谋——<史记·刺客列传>豫让刺赵襄子文本的儒学分析》，《理论界》，2010年第5期

7张三夕《勇敢的精神感人的行动——<史记·刺客列传>评说》，《海南大学学报》，1997年6月