也论孤独散文（通用9篇）
篇1：也论孤独散文
也论孤独散文
不知从何时起，自己也会莫名地感到孤独。
不知何故，也无缘由。
只是一种莫名的感觉，那是一种出于对生命的绝望，一种精神的苦痛挣扎。
原来，孤独竟是如此滋味。
终于明白，为何有人宁愿选择以终结生命的形式来摆脱精神的苦痛。那种感觉，实难承受。
北风习习，寒彻的不仅仅是表层的肌肤，还有最最深处的心扉。
曾经一度坚信，孤独之于人，是未生则已有，既生则俱来的。现在看来，仍是如此。那是之于生命个体论而言的，我认为，每一个生命，都是个体，没有谁会永远伴着谁，孤独地来，孤独地去。正是如此，我们才会倍加珍惜每一次短暂的相伴相随。那是对于个体生命最好的慰藉。然而，那终究只是暂时的。终于，我们每一个人都难逃孤独。
于是，有人在炫丽的霓虹灯下把盏言欢，高歌劲舞，醉生梦死。其实，他们比所有人都要更加孤独。于是，有了那首《一群人的狂欢》，“狂欢，是一群人的孤单”.
李白曾说，“古来圣贤皆寂寞”.其实，寂寞并非圣贤的专利，凡天下匹夫匹妇无不饱享之。只是他们往往选择沉默，不善于将此心声发诸喉结。幸亏有了俞伯牙，一句“人生得一知己足矣”的慨言，道尽了世人千百年来的孤独。
因为孤独，我们渴求知己。然，知己难求，知音难觅。因而，我们更觉孤独。
莎翁曾言：“离群索居者，若非神仙，便是野兽。”诚然，我们既非神仙，更非野兽。所以，我们都是逐群而居者。然而，这又是否恰恰证明，我们内心的孤独?而这，自先世便已有之。
叔本华说，“人的群居生活可被视为人与人相互之间的`精神取暖，这类似于人们在寒冷的天气里凑在一起以身体取暖。不过，自身具有非凡的思想热力的人是不需要与别人拥挤在一块的。”我想补充的一句是，我们不具有非凡的思想热力，我们大多不过是普通人。因而，我们还没法掌握“承受孤独”的绝世本领。
所以，我们常常选择三人为伍，买醉卖唱，聚众抱团，为的不过是“相互之间的精神取暖”.
然而，始终，我们只是个体;因而，终究，我们难逃孤独。
或许此刻，我们最需要放开嗓子大喊“孤独”.然而，我们又应向谁诉说去?且不论逢人便言孤独，未免太显软弱，还会落得“无病呻吟”的诟名;更何况，周遭旁人，谁又不曾孤独?
于是，启开的口终于闭上，拨通的电话也终于挂下。我相信我是对的，我们不应该将“孤独”的病毒传播复制。何况，电话的那头，他也在与孤独周旋，抱团“取暖”.
在现实面前，我败下阵来，身中“独孤九剑”.
叔本华说，“青年人首要学习的一课，就是承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。”
看来，我连人生的第一课也没有学好。
篇2：也论孤独散文
在一个雪花漫天飞舞的广袤的天空中，一只孤独的鸟栖息在寂寞的枝桠，无力的抬起落寞的眼神，遥望——希望无边的凄冷中能找到一席让自己停留的殿堂，一点就好，可是，现实永远是残酷的，希望在自己生命的最后一刻成了永久的绝望，在最后的一刻，流下了无助的泪水。雪，化了；春天，来了----
微微凄凉的梦境印在脑海中长久挥之不去，或许是与生俱来的契合，梦境成了我的渴望，我的向往。希望走在乡间小路欣赏夕阳的余晖，喜欢在一个飘雪的日子里，任由雪花打落在身上融在手心，渴望在无际的大草原上骑着马奔腾，把琐碎的一切都踩在蹄下，希望伴着星星枕着涛声亲近自然。喜欢古人那种隐居的生活，在依山傍水的世外桃源，灵魂栖息在那一片静静的天空，或许，那样会更快乐---
大一乘着风的翅膀冲进无边的苍穹，在将要失去的时刻，有种淡淡的落寞，淡淡的感伤，没有理由，没有借口。太忙碌的生活让自己没时间停下来思考，我究竟想要的是什么，我的大学要怎样度过？
一年来的生活没留下太多的痕迹，从初来时的军训到教官的别离，从加入众多的社团到现在依然钟爱着的三农，从疯狂的占座到绷紧的神经一点点松弛，从曾经的童稚到现在的一点点消失--审视这一路的征程，留下最多回忆的，最多快乐的，是在跟三农相聚的.日子里，是跟孩子们相处的短暂时光里--
或许一年的生活不能够用简单的成功或失败来概括，或许一个人一路走来只有自己最明白，有多少深深浅浅的脚印来诠释已经逝去的岁月，成长中一直在寻找，寻找自己的梦，寻找最真实的自己——
然后，做最真的自己---
篇3：也论孤独散文
从来不记得自己曾经用达斡尔话和谁交流过，没有那样的记忆，关于那些话像一串串灯笼花似的从我嘴里鱼贯而出。
妈妈说，我小的时候还是可以张开十个手指头用民族话数数的。随着一个一个数字从我嘴里排着队走出来，我的一根一根手指依次向手心聚拢，数到十的时候，我的两个小手便握成两个拳头，就像我费力地从母体来到这个世界时一样。
要说这世上有什么能在自己的手心留住，除了人类的温度，也就只有自己无形的灵魂了，我是这样猜测的，否则为什么我们出生的时候都紧握着双手？有人说是因为我们每一个人都需要握紧拳头坚强地面对生活的艰辛，可我总觉得是因为我们都攥着自己的灵魂降生。人的温度和灵魂一样，都不是松开手就消失的东西。
我这双手心也有过很多过客，泥巴、清水、猫咪在夏天掉的毛、玩具娃娃、一只兔子的黑耳朵、爸爸齿间流淌出的告别、妈妈的温暖，当然还有幼儿园老师教授的母语的音节。
妈妈说，那个时候我每天晚上躺在炕上临睡之前，把被子整齐地拉到胸口，意味着准备就绪，然后手指和嘴巴就开始动起来，我只能从一数到十，有些是两声音节，有些是三声的，数到十的时候会突然把两臂振起，音量加大，好像在宣布一个工程的告结。妈妈不大明白我为什么每天例行公事地在被窝里进行这项“作业”，而不是在其它任何时候，现在想来应该源于老师的一句嘱咐，她多半是说：回家后可以利用睡前的时间练习一下哦。但我是个直肠子、实惠人，把老师的这句嘱咐当做命令一样执行了。
十好像是一个三声的音节，如果我没记错的话。
2
以前从不知道听到一种语言可以产生一种生理反应，应该是从几年前开始，当那些话从表姐夫的嘴里利利索索地蹦跶出来时，就像一个小小的槌敲打着我的心鼓，哪怕是在夏季，也会感到一种温暖，很舒服，并不会使四周的温度升高，它在我的体内化成一股清流，直往百汇上冲，然后我便有一种想哭的感觉。
从来不知道表姐夫跟大姨或者妈妈在说些什么，也很少问，我很喜欢这种语言在我耳边像音乐一样回响着，毕竟我离开家乡已有 9年的时间，也不是总有机会听得到它。如果我像儿时一样总因为感到隔阂不断地问他们在说什么，让他们把说过的话翻译成汉语，我怕又要减少我一生之中能够听到它的机会了。
姐夫、大姨、大姨夫和妈妈是现在“我的家族”里唯一会说母语的四个人。我不大懂族谱什么的，我是姑娘，如果有天要落在族谱上，大概也要落在夫婿家的族谱上吧，可这些只不过是讲形式的东西，我是一个户口本上连姓都没有的人，我就做我自己的种子。
对我来说，我的内心里有一个属于我自己的家族，如果非要定义的话，那么就是所有和妈妈有血缘关系的人吧，再精确一点，就是生活在我身边的那些、我非常熟悉的、跟妈妈有血缘关系的人。比如姥爷，老姨，大姨，大姨家的哥姐以及他们的爱人等等。“我的家族”不是完全按照血缘来列表的，它基于我对人情感的亲疏，所以“我的家族”里，没有父亲，他就像他给我的另一半异族血液一样，让我觉得遥远和陌生。
如果不是当了多年的游子，我可能都不会意识到我身边流失了一种非常重要的东西——我的母语，虽然我听不懂，可直到考上大学离家之前，它都像我生命中的背景音乐一样常伴左右。
我不知道怎样形容那种感受，我的母语，我不会说也听不懂，可能就像母亲为你做的那些日常琐事一样，在你学习非常忙碌的时候，给你洗衣服、给你做好饭、给你熬汤药，可这些并不会引起你的注意。也许跟外面世界的嘈杂有关，以至于我没能意识到在我离开家的一刻，这个声音就跟母亲一起被我留在了身后。
上大学的时候，一年回家两次;工作以后，减少到一次。在四个会说母语的亲人里，每次回去都能见到大姨、大姨夫和妈妈，但不是每次都能见到表姐夫。
大姨夫是一个沉默寡言的人，从小到大，就没怎么听过他讲话，更别说听他讲大量的达斡尔话了。小的时候，他偶尔说些笑话气我，就像现在偶尔说些笑话气他的小外孙，他都用汉语，毕竟我们也只能听懂汉语。
大姨比妈妈爱说民族话，她是那种说汉语带点民族口音的女人，说话的时候慢条斯理，舌头打卷，但绝不是北京腔里的儿话音，听起来甚是可爱优雅。后来兴许是因为她带了外孙好几年，也兴许是因为总见不到我怪想的，反正每次回去很难再听到她和妈妈说达斡尔话，偶尔说几句，就像是一根手指在钢琴键上潦草地敲了几下，不成音乐。
表姐夫是四人之中母语说得最好的一个，因为他来自一个叫库如奇的村屯，而“我的家族”里的人都是在尼尔基镇上长大的。如果说你在莫力达瓦旗遇到一个说达斡尔话说得非常流利、可以不加任何汉语词汇的人，那么这个人肯定是在达斡尔族聚集村屯长大的。
表姐夫跟大姨一样，有民族口音，甚至更重，他是除了不得不说的时候才说汉语的那种人，可他的儿子，我大姨的外孙，也并没有因此学会达斡尔话。大姨为此惋惜，可又毫无办法，只给他取了一个达斡尔名字——莫德尔提，意思是“有智慧的人”，除了对他前途的期待，想来也是为了时刻提醒着他自己的根吧。
我猜他不会忘记，也丝毫不会有心亏的感觉，他不像我，毕竟他的体内没有两种血液在斗争，即便他不会说达斡尔话，他完整纯粹的血缘让他不必想急切地证明自己的民族身份，他不像我。
3
达斡尔语没有文字，只有语言，这种语言如果要得以被传承，唯一的方式就是口口相授，甚至不应该是一种教授，它必须时时刻刻渗透在一个人的生活之中。我不说生命，因为我很清楚，虽然我不会说也听不懂，但我生命里有它的存在，深深刻刻实实在在地存在于我二分之一的血液之中。
我不是一个纯粹的达斡尔人，这是说我的血统。
我的父亲是一个汉人，用族语说就是“NiaKen”，分别读三声二声，我只能结合汉语拼音和英语音标拼凑出这个不是词汇的词汇，让人可以标准地将它读出来，这是一个简单的发音，不需要动用舌尖的颤抖就可以完成。
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小时候，这个词在我耳畔出现的频率最高，每次一有人把它像帽子一样扣在我头上，都能招致我大喊大叫击鼓鸣冤，我会立即陷入委屈，然后否认辩解——我不是 NiaKen！我不是 NiaKen！好像他们说的并不是一个民族，而是来自太空的外星人。最爱用这个词说我的人就是大姨，每每看到小小的我竟然因为一个词大动肝火她就咧着嘴巴眯着眼睛憋不住地乐，有时候反而故意地用它来气我呢。
我会愤怒并不是因为这个词有任何贬义，就像大姨和表姐每次夸奖我继承父亲水汪汪的大眼睛时，我也一样不开心（但是我承认比说我是 NiaKen高兴点），在“我的家族”里，从我的姥爷到年纪最小、大我 7岁的小表哥，所有人之中，只有我一个人长着大大的眼睛，只有我一个人有着一半外族血统，不管他们因为我可爱漂亮如何放肆地宠爱我，我都无法摆脱我是一个异类的感觉。
他们一定是在开玩笑，可我感受到的却是深切的孤独，我就像一个疯人院的疯子大喊“我不是疯子”一样，以为蛮横和喊叫就能驱散我体内不一样的血液，或者也不是一种驱散吧，就像电影《七个精神病》里的 2号精神病老头一样，总是带着一块方巾遮挡着咽喉部的伤疤，是遮挡，是不想被提醒。
后来，妈妈说，我应该也有满族血统，我的父亲不是一个彻底的汉人。之所以有了这个说法是因为奶奶告诉妈妈，她小的时候也管自己的爸爸叫阿玛，加上她出生在辽宁——满族人的发祥地，很难不让人猜测她的家族是由于“驱除鞑虏”而改称汉族的满人。
我中意这个说法，尽管没有取证，因为这个说法削弱了我除了达斡尔族之外的其他两种血统：汉满分别是四分之一和四分之一，加在一起才是二分之一，那么占有大量比例的达斡尔族的血在这场血液的斗争中便遥遥领先了，它们可以像一队挥军而上的大部队一样占领我的心地，在我的心之上树一面大旗。
4
我不知道自己为什么没有学会达斡尔话，现在时常责问母亲，她每次回答得都不大一样，有时候说是因为没有放在心上、没有这种意识，就很自然地用汉语将我带大了;有时候说是因为怕我跟小朋友玩耍的时候被孤立;有时候说是因为怕我上学的时候学习有障碍，大概就这三种说法，颠来倒去地解释我的质问，偶尔也有结合在一起的时候。其实我也不是发自内心地指望母亲给我一个“说法”，毕竟我已经错失了可以学会母语的最佳时机，只是觉得叹惋，只是在用一种发问的方式来长吁短叹吧。
据说那个时候镇上像我这个年纪左右的小孩都没有把达斡尔话作为出生时第一接触的语言，因为从幼儿园到高中，所有的授课都用汉语来完成。虽然我们是全世界唯一一个以达斡尔族的名义建立起来的自治政府，但到了 80年代中期，镇上的汉族人就已经比达斡尔族人多很多很多了，整个莫力达瓦达斡尔族自治旗有 26万人口的时候，达斡尔族人只占六分之一。
我的家族里，从老姨开始就不会说达斡尔族话了，她也不是一开始就不会，大概在她四五岁的时候吧。老姨生于六十年代末，比妈妈小 12岁，12年的光阴，可以为一个城镇带来多么巨大的改变，一棵杨树可以在 12个春天撒下多少种子，又生长出多少棵新的树，更不要说一种语言在大时代之下的流失。
至于表姐和表哥，听说表姐小的时候也是会说的，大一些的时候突然开始非常抵制说民族话，我猜想是因为这种民族的独特性让她在许多汉族玩伴面前像一个异类了，于是她也像我一样，选择一种自己的方式企图去遮挡、去掩盖。
小表哥关于民族话的历史情报我没有掌握，只知道他大学毕业去鄂温克旗上班之后突然对母语产生了悸动，他开始主动地学习一些民族话，可是他的舌头早就被汉语调教得像一块硬面疙瘩了。每次过年回来，他一本正经地跟我妈说上几句民族话，说到那些需要舌头打卷的词汇时，他坚硬的舌头都让他显得非常蹩脚，我超想笑，可看着他似乎是带着一种神圣的神情在说这些话呢，我便又感慨起来，我很能体会他内心之中的情愫——远走之后，总想再以什么方式贴近这片水土和自己的根血，特别是表哥，他的工作编制已经将他钉在别处，即便有时日可以回到家乡，也从此都是一个过客了。
“……等到我开口说话，令奶奶惊奇的是，我说出来的全部是汉语，有些她还不甚了了，仅仅一年的时间我竟不会讲自己的母语了，只可以听。……奶奶去世后，我便再次丢弃了我的语言，这是一个无意识的过程，现在我才感到我便是我们民族命运的一个小小的缩影……”这是老姨苏莉的散文《旧屋》里的文字。
我从没有问过老姨关于自己不能说母语的感触，她在多年前远嫁到科尔沁草原，与许多蒙古族和更多的汉族人生活在一起，我不知道她是不是和我一样觉得自己的身边少了一样至关珍宝的声音，毕竟她曾经比我离母语更近。
有一段时间，她加入了一个被称作母语群的微信群，群里充斥着和我们一样担心母语消逝的人，还有那些背井离乡无处诉说和聆听母语的人。老姨一开始很兴奋，似乎终于找到可以缩短时间空间的虫洞一样的东西让她得以随时随地贴近母语，也许她还怀着重新学习的打算加入进去了呢。
所有的人都是饥饿的，他们对故乡的眷恋、对民族的牵扯、对母语消失的恐慌，所有的人都在说话。也许是因为老姨终究是一个害怕喧嚣的人，也许是因为老姨对自己不能加入他们的对话痛心疾首，他们每一个人都成为时刻提醒她儿时丧失了对母语掌握的闹钟，也许因为一些别的原因，反正，她最终退却了。
老姨说，她是我们民族命运的一个小小的缩影，其实这个缩影里也包括我、包括我的外甥莫德尔提——从纯正的血统到加入了外族血液，从可以听说到只可以听，就像聚集村里长大的孩子可以不掺杂任何一个汉语词汇，而镇上长大的会说达斡尔话的人会把汉语和达语夹在一起，这是一个漫长的过程，一个渐变的过程，在每一代人的身上民族的烙印越来越浅。
我和外甥，我们既不会说，也听不懂。
我怎么又敢去想象一百年以后。
5
2014年 8月 1日，我 28周岁，我带着我的汉族男人到家乡莫力达瓦去举办婚礼。也就是在这个夏天，也许是因为我的婚事，表姐夫终于频频出现在我面前，和大姨和妈妈说着达斡尔话，让我一次一次掩盖自己因为听到乡音想哭的冲动。
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他开着新买的轿车拉着我和我的汉族男人还有妈妈去他老家库如奇村看山看江还有清泉，一路上车里都回响着汉语的草原歌曲，《呼伦贝尔大草原》什么的，每当他和妈妈说起什么的时候，生平第一次，我觉得如此美好的音乐是那么多余。
我是一个达斡尔族姑娘，至少我的心是一颗完整的达斡尔的心，我很想在婆家举办婚礼的时候用最直接的方式去证明，我在车里要求妈妈教我唱一首达斡尔民歌，它的汉语名字是《忠实的心呐想念你》：
“清水河边有歌声
我急急忙忙走过去
听见我爱人在歌唱
水鸟对对双双飞
吶耶耶呢耶耶呐耶呢耶呐耶耶”
很多年前我就会唱这个汉语版的，当时并没觉得有多好听，因为它的旋律非常简单，我对它的忽略程度到了在任何一个场合有人要求我唱一个民族歌曲的时候，我都不会选它，尽管我对它无比熟悉。而对于婚礼，我不得不选它，因为它是我会唱的唯一一个热烈的民族情歌，会在婚礼现场很应景。
达斡尔语原版歌曲的歌词变成了这样：
“WulariWulariMorisinNei
WulenZhoulenYaoDerTie……”
它们从妈妈嘴里流淌出来的一刻便瞬间打动了我，是一种颠覆的感觉，颠覆了我对这个歌曲十几年来的印象，达斡尔语的每一个音节都恰当地落在每一个音符之上，契合出一个完整的节奏感。
我终于理解了以前一个哈萨克族 80后诗人艾多斯跟我说的话，他会俄语，他说，翻译成汉语的俄语诗歌真是大打折扣，根本不要去看翻译后的作品，像阿赫玛陀娃的诗歌翻译之后所有的韵律都被破坏了。关于诗歌，我总觉得有胜于无，对于我们这些不会俄语的人来说，能看到翻译作品已实属幸运。而于我更幸运的是，我至少还可以通过歌曲来实现跟母语的亲近。
妈妈一个音节一个音节地断给我听，歌词里到处都是如同陷阱一般的舌尖颤音，我拼命地模仿着，令我惊喜的是，我可以很完整地完成它们，这个时候，舌头就化成了水浪，任它随着兴致打卷翻滚。兴奋之余，我还没忘了踩踩我的小表哥，我得意忘形地问妈妈：“我比小哥强吧？”她不需要正面回答我的问题，她早就在我出色地完成一个一个颤音的时候发出认可和欣慰的表情。
我那个对新鲜事物有强烈体验欲的汉族男人也动用起他的舌头模仿起来，他的舌头多半只能打一个卷，听上去像一个说话大舌头的人，偶尔费力地卷出几个卷的时候，舌头的动作又非常迟缓，如果真说起达斡尔话来，大概又会像一个智障吧？
我到底没能学会那首歌的原版，我只是可以模仿的时候出色的完成一个读音，当声音一落，它在我的脑中也随着声音一起消失了，没有文字，无法记录，完全不明其意的我根本记不住完整的句子，就像儿时以为可以将十个音节攥在手心，最后也不过随着许多记忆一同被时光埋葬。
正式婚礼的时候，婆家的司仪采用了最为模式化的主持方式，匆匆忙忙地向亲友介绍了我是一个以写字为生的人，并忽略了我同样引以为傲的达斡尔族身份。不说也罢，对许多人来说，少数民族只意味着可以生多胎，他们才不会在乎你的祖先、你的血脉，他们也不在乎你是达斡尔族、鄂温克族还是鄂伦春族，对他们来说，相差无几。
他们不问你从哪里来，只问你到哪里去。
6
我有时嫉妒那些可以说自己民族语言的人，任何一个民族都嫉妒，尤其是那些与我年纪相仿的人，不像我的舌头，那么孤独，只能与汉语为伍。
来到北京之后认识了一个叫梦迪的女人，她创办了一个达斡尔论坛，就像一个后花园，把世界各地的达斡尔族同胞通过网络连接在一起。论坛每年都会举办一次称作“达斡尔之夜”的聚会，与他们接触得多了，我的生命中出现了一个新的词汇——族人。每次聚会认识了新的族人我基本上都会问同一个问题：
“你会说达斡尔话吗？”
如果对方说不会，我会立即产生一种心理平衡，可同时更加浓郁的情绪是惋惜，我既害怕他们都会说达斡尔族话而我不会，我会重历儿时异类的孤独感，我又担心大家都丧失了对这种语言的掌握，导致终有一天母语的消失。
如果对方说会，我的双眸会立即发亮，对这个人产生一种敬仰和嫉妒掺杂的双重情感，特别是当对方年纪与我相仿甚至比我小的时候，我会因为他嘴里的这一个字，认定他是一个有良心的人，一个不忘本的人。会和不会，惋惜也好，敬仰也罢，终究是人家的事，我们在北京生活、工作、玩耍，见面的时候，相互之间还是说汉语的时候多。
我为我的婚事真正喝醉是在北京，在 10月份补办的那次酒席上，零零散散地三十多个人坐了四桌，有我汉族男人的同事、朋友，还有我的亲戚、朋友和几个关系要好的族人。两桌酒还没敬完我就已经晕得视线狭窄、走路摇晃，之所以那么拼命地喝，是因为我知道在北京能坐到我这个无名小卒酒席上的人，都是我真正可以掏心掏肺的人。
喝得正酣，我的两个族人，一个我叫他达哥，一个是我的初中同学，他们两人端着杯子去敬当时屋里年纪最大的人——我的姨姥姥，因为达斡尔族人敬老尊长的传统非常严厉。猝不及防，他们两个人嘴里连珠炮似的说了一大串达斡尔语，虽然他们不是对着我说的，可是他们的话却像一根箭刺到我心上。
兴许是因为醉酒了吧，我的眼泪顷刻间滚出眼眶，随之而来的是我嚎啕的声音，极其放肆强烈的嚎啕的声音，所有人都愣住了。正在别桌敬酒的我的汉族男人跑过来抱住我，连连问我究竟为什么哭。我说不出话，只顾着嚎啕，好像要把从儿时积攒到那天的所有关于我民族身份的委屈都哭出来。
那天我穿了一件酒红色的长裙，我的男人穿着一身酒红色的西服，我们两人就站在四个桌子之间的空地——整个房间的正中央，不分你我地紧紧抱在一起，不知道从空中俯视下去是不是像两个缠在一起的花蕊？一个拼命哭着，一个拼命抹着哭者的眼泪，把她涂的并不防水的睫毛膏抹了她一脸。
所有人的瞩目让我知道我必须有个交代，我从嚎啕的间隙挤出几个字：“我不会说达斡尔话。”大家都笑了，也许他们觉得我很天真吧？只有我的男人依然紧紧地搂着我，不顾旁人亲我的脸颊，可又是那么无能为力。妈妈从卫生间回来的时候，惊愕地问周围的人怎么回事，当她知道我哭的原因之后，她没有像大家一样笑了，毕竟是我的母亲，与我血脉相连，她擦着我眼泪安慰我说，以后再学吧。
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后来跟妈妈回忆起那天的事，我并没有觉得我傻，她也没有。她说，你的爱人那么疼你，你半夜想喝饮料，他就跑到 24小时超市给你买;你想吃水果，他拖着病着的身体也给你带回来;只要你想的，他能做到的都会做，做不到也许还会自责，可是那天，他只能抱着你却什么也做不了，他一定觉得那比跟他要一颗星星还让他为难吧。
我不知道母语是怎样定义的，是一个人出生后最早接触并使用的语言，还是一种深埋在血液中的语言，我只知道，当你听到母语的时候，你会周身颤抖、为之动容，你会觉得安全，就像身处于寒冬里的被窝。这是任何一种其它语言都不能代替的，其它语言可以是十八般武艺，可以是一张级别证书，可以是一个走向世界的通行证，它可以给你带来新鲜、愉悦、骄傲，可绝不是温暖，不是。
如果血液可以发出声音就好了，那么我就不必像一个无法证明自己没有犯罪的人一样无法证明自己是一个达斡尔族，如果血液可以代替我说话，那么，我也许可以在我想证明自己是一个真正的达斡尔族人的时候稍稍地流点血，而不是流眼泪。
毕竟流血只是皮肉之痛，而流眼泪是因为心在痛。
7
今年夏天之前，我从没有见过一个真正的萨满。
当人类对自然的情感状态从最初的畏惧到现在的攫取，以万物作为神灵的萨满教不可避免地没落了。文明使人们不再需要一个萨满作为神灵的代言人，就像鄂温克族作家乌热尔图的小说《你让我顺水漂流》里描写的一样，更多的人对萨满怀着一种猎奇心理，看“萨满”与神灵的对话就像在看一场表演，而真正对自然充满敬畏的老去的萨满只能趟在桦皮船里随水漂流而下，等待自然收回他的呼吸和生命，就像收回了曾经与人类的交流。
如果不是我的家乡莫力达瓦旗政府为了申请萨满文化之乡，碰巧我的表姨是旅游局局长，我猜我这辈子也没机会见到萨满的通灵仪式。以前听妈妈说，法术高强的萨满可以身穿两百斤以上的萨满服身轻如燕地翩翩起舞、旋转跳跃，还可以踩在鸡蛋上，所以，可想而知，我为自己将要见到萨满施法是什么样的心情，可必须承认，除了对萨满文化的尊重，我有猎奇的心理。
我们抵达山坡下面的时候，前来参加仪式的人的轿车就已经排着队停满了，一个个车头朝着山坡，像是在爬行，像是在仰望，像是一个个朝圣者。除了政府的车辆，更多的是“莫日登”家族的车，“莫日登”姓大概是我们达斡尔族人里最庞大的一个家族姓氏了，而此次的萨满通灵仪式就是要与他们的祖先取得联系。
走近一个石头堆好的敖包，前面摆放着一只烤熟的牛头，还有牛奶和烈酒，燃烧的香和一些糖，我有些扫兴，这说明祭祀仪式已经完毕了。再转头去看人堆里坐在椅子上的萨满，她前后胸分别带着代表日月的铜镜，身上挂满各种代表四季、节气、三百六十五天的饰品等等，头上戴着鹿角帽，最惹人瞩目的是她肩头上的两个布制小鸟，据说那是神灵传话的信使。她闭着眼睛手里拿着萨满鼓一边敲着，嘴里一边念着。我更扫兴了，这说明她念祈祷词之前的萨满舞已经结束了。
祭祀和萨满舞是我最想看的，因为她嘴里的祈祷词都是达斡尔话，我一句也听不懂。她前面跪了许多莫日登家族的后人，我问妈妈她在说什么，同样从来没看过萨满仪式的妈妈既想给我解释，又想专心听，很是敷衍，我又一次感到自己成了局外人，但是我当时并没有伤感，因为听不懂的人实在太多了，我有我的阵营，我和他们一起围在外围，时而说些悄悄话。
那天真热，我身上发粘，站得久了，腿也酸了，我那个汉族男人拿着手机在人群里窜来窜去，找合适的角度拍照录像。
“怎么这么长时间啊？”我有点不耐烦了。
“她在请先人，也许因为是白天吧，请得有些费劲。”妈妈捂着嘴以很小的声音好好地回答了我。
我又扫兴又无聊又绝望，我想这里烈日当空，估计把这个老萨满唱的嗓子都冒烟了也未必能将莫日登家族的祖先请来了。很多人也跟我一样开始焦躁，窃窃私语的声音开始逐渐面积扩大。
“嘘！”有人说。
这时，老萨满对面的年轻一些的萨满突然有了动静，此前她一直闭着眼睛坐在那里，汗水从她露出不多的脸上不停流着，有几个人扶着她，并在她嘴里塞着一小块方巾。妈妈说，那是怕她咬舌头。
她突然从凳子上一跃而起，果然穿着几百斤的萨满服转起圈来，我兴奋了，踮起脚尖目不转睛地盯着她，不过她转了几圈就倒在地上，起身之后也敲起了萨满鼓，开始用达斡尔话唱起来。
我泄了气似的干脆坐在地上，我想这一行也就是这样了吧。
她唱了一会儿，我突然看到妈妈推开眼镜在擦眼泪，我以为发生了什么，又站起来张望，萨满还是坐在那儿一下一下敲着鼓，一句一句唱着词。然后我又看到我的表姨也在抽泣。
“你怎么了？”我问我妈，我怀疑她是不是中邪了，因为我听说以前有个舞蹈演员因为跳一个以萨满为主题的舞就中邪了。
“太可怜了。”她边说边把手搭在表姨肩膀，表姨也连连点头并擦眼泪。
“怎么回事啊？”我又问。
妈妈说，此时正在唱歌的人正是莫日登家族的祖先，是一个活着的时候被称为“疯老太太”的女人，她讲起她生前的苦楚，讲她过世后灵魂孤独的飘零，讲她每次看到自己后人，用手抚摸他们，可是他们根本感觉不到，她说，她希望她后人的内心可以像七个孔的泉水一样澄清……
我也哭了，泪水像她嘴里唱出的泉水一样洗掉了我之前的一切情绪——扫兴、无聊、炎热、疲惫，洗掉了我对于一个萨满所有的猎奇心。再看她的时候，眼光不自主地肃穆起来，心酸，但绝不是怜悯。我会哭，不只是因为她生前与死后的孤独，我看着那些跪在她面前的后人表情木讷，我知道她与她深爱的后人相隔的不止是阴阳两界，她深情地嘱咐着，可是她面前那些年轻的后人们只是跪在那里，听不懂她的一言一语。
泰戈尔说，世界上最遥远的距离，是我就站在你面前，你却不知道我爱你。可我也同样看到了一个世界上最遥远的距离，是我孤独地飘零了几百年，终于可以跟你说说话，你却一个字也听不懂。
我们的萨满越来越少，我在想，究竟是萨满们没有能力再代替神灵和祖先说话，还是他们再也找不到说话的理由。说出的话，没有人听，没有人懂，失去聆听的话语是否还有意义？
萨满后来又唱了许久许久，对每一个属相的后人分别嘱咐、给予祝福，我们没有坚持听到最后，躲开大量人群提前离开了，沿着山路走下山的时候，我看到一个年轻的莫日登家族的女孩坐在自家的车里玩手机，可萨满悲怆的歌声明明仍旧响彻在身后。
是的，天太热，没有云彩遮挡，高纬度的烈日就那么直直地晒着。
我不知道我的祖先在哪里，是不是像这个莫日登家族的祖先一样在哪处孤独地飘零着，是不是会因为我身上二分之一的血液也在我睡梦中轻抚我的手，不知道她是不是也有很多很多话想对我说。
可是我不敢听，至少在我的舌头没有摆脱孤独之前，在我没有学会能与她交流的语言之前，我不敢听。
责任编辑 包倬
篇4：以孤独者的姿势仰望孤独散文
孤独
不一定是一个人的孤独
我们两都在孤独着
不是吗
也许，只有这样
我们才能更好面对自己的人生
因此
我们不再孤独
篇5：也论孤独散文
人生总是附着于具体的人，离开每个人的主观意识，人生是不存在的。我们习惯于以自己的视角看待世界万物和人间冷暖，喜怒哀乐与其说来自外界的影响，不如说是自己内心的真实写照。台湾一位年轻的女作家，有着不同寻常的写作视角和独特的思维能力，出道不久就引起文坛大佬的普遍看好。可是谁也没有想到，清纯靓丽的生命夭折于自己的思维短路里。她太需要来自内心的安宁，可她任凭怎样的尝试都不能摆脱精神上的折磨，唯有死亡之后的无声，才是她最无奈之中所需要的宁静。
精神世界是丰富多彩的，每个人都能成为自己精神世界的王者。只是一个人的王，这样的王者也是孤独的。是以有人感叹，人生得一知己足矣。是的，一个就足够了，而几乎俗世中的绝大多数，连这“一个”也是奢侈之愿。每天，我们都可以与人促膝长谈，然而我们谁都不能说那是真正的交心，不过依了彼此心照不宣的形式，使得平淡的日子显出一点生机来。
我们期待诗意的生活，竭力寻找生活中的诗意，可现实中诗人总是少得可怜。有幸挤进诗情画意的圈子却发现，诗意只是聆听和阅读之后的情感体验，而不存在于人与人之间的交往中。诗意，其实不在乎是不是诗人，而在于内心是否具有诗意的潜质。写诗，只是诗人将生活中的杂芜纷乱从尘世间硬生生地剥离开来，一个内心可以装得下大海般深厚诗情的创作者，依然可以活得低俗而粗糙。
眼界所抵之处，不乏这样的俗者，或许我们都是，甚至于远远不如。但这永远不应成为逃离诗意的托辞。明明知道人生就是一场孤独的旅行，也还要扬走头来，把自己的内心填满诗情画意和豪情，借一副侠肝义胆，设计一出执剑走天涯的人生大剧。这时当有一颗明镜似的心，豪迈的剧情总在夜读的烛光中闪耀，而不必混淆于现实的锅碗瓢盆交响曲里。偶听某教授讲起北宋词人秦观与湘女相知相爱的凄美故事，在为他们互为知己的赞叹声里，人生的孤独一览无余。(2月10日星期六)
作者：冯德利
篇6：孤独的心情散文
尝到爱情的苦，浸润人生的伤。那个面对大海的男孩子，穿着破旧的衣裳，不修边幅的从人潮中走过，受尽了同伴的的冷眼和嘲讽。眼前的大海，茫茫没有边际，到底哪里才是他温柔的港湾?大海，一望无际的大海，自从懂事以来，那个有着倔强性格的男孩子便伸直了臂膀，踏上了属于他的征途。
回首往事，那些过去了的不堪仿佛又过不去，在多彩的春天，严酷的夏天，萧瑟的秋天，寒冷的冬天，那些斑驳的碎影，点点滴滴徘徊在心头。挥之不去的阴霾下，只听得见雨水滴落在石板上的响声，谱写着大自然独特的乐章。谁来给这乐章添上迷人的五线谱，好让它化作动人的诗行，于千山万水中不显得形单影只。
那些以前的光辉与荣耀，已慢慢的成为了过眼云烟。那个穿着破旧衣服的男孩儿，你是否还面朝着大海?思考着你想知道的尽头。曾经给予你的那些掌声和鲜花早已落入回忆的泥沼，散去了早该散去了。花落无声，海水长存，那些有幸飘落在海里的，至少不寂寞，有海水陪着，而我，漫漫的长夜里，在扑朔迷离的灯火城市里，有谁愿来听我倾诉?
于是我开始寻找以另外的方式远离这尘嚣，我在信里告诉乌托邦我的理想，告诉丘比特他射给我的爱情之箭错了方向，告诉女娲她曾经补得天又被我们捅破了，告诉歌德我和他有着一样的疑问……那些复杂的感情纠葛，那些剪断了理却还乱的人际关系，到底要纠缠我到什么时候?
那个男孩儿就是我，我多么羡慕大草原那群牧牛羊的孩子啊，无拘无束，自由自在。夏天的山上，阳光灿烂，孩子们干起活来，卖力的流起汗来。唱着歌儿，放着羊儿，傍晚把用野草做成的床带回去，躺在上面，透过窗子数着星星，不一会儿就睡着了。而我，却在这黑夜写下关于电视里这山的赞美诗。
总以为，一切不快将会过去，一切孤单会随着岁月而散。可人生路漫漫，青春的花季才刚刚到来，夏天的果实还未熟透，秋天的枫叶还未到场，年轻的生命又怎肯就此别过?将无限孤寂的心，使劲的抛向了那美好的事物;将悲痛的思念，发泄在文字的海洋里;将黑夜的恐惧，沉浸在励志的故事里。我便以为，一切的一切已经过去，其实它们才刚刚到来。
不爱旅行的我因为现实的原因已慢慢的开始出走，去那些有故事的地方，有文字的地方。当我在火车上，看到旁边的风景迅速倒退，像时光一样。旁边的铁轨有我闻不到的铁锈味道，但我在想，倘若火车来临之前，我躺在这铁轨上，是不是也算卧轨自杀?我自没有海子那般脱俗，他面朝大海，春暖了花开了，是因为他已经完全驾驭了文字。而我，是从下仰望着他的，还苟活于这个世上，是因为我爱上了文字，却只是深深的喜爱，驾驭不了。
自从喜爱上了文字，那些回忆便潮水般地向我涌来，生命中，那些如同鲜花般的童年旧事在我的心头绽放;爱情的创伤也开始慢慢的愈合;亲情变成我值得炫耀的东西。秋天忘记了她的萧条，冬天忘记了他的冷酷，悲伤悄无声息的变成了一种享受，带给我不一样的感受。就着文字，听着悲伤的音乐，某些事某些人会在这个时候开始浮现在脑海;听着快乐的音乐，那些快乐地美好时光便涌上心头;放那些百听不厌的经典老歌，心里头，指尖上，故事里，流露出动情的节奏。
茫茫大海，何以为家?不想就此了却残生，最后才发现，文字才是我精神的寄托，是我温暖的港湾。在文字里，写的时候，一个人真的很孤独，很寂寞，可淡然后又很快乐。也许文字本身就是一种诱惑，让难以抵挡的人变得兴奋。
篇7：也论孤独散文
【关键词】李娟 散文
大自然的广阔与个体生命的孤独
尽管人类是群居动物，孤独却是人生的常态，是生命不可或缺的主题。群居知识人类的生存模式，但孤独是一种常见的情感。无论在繁华拥挤的城市，或广袤无垠的荒野，孤独都与生俱来般植根于人们的内心。对孤独感诗意的书写往往能引起人们长久的共鸣。《深处的那些地方》就有关于孤独的描写：1
从我站着的位置往下看，广浩的山林莽野，只有这么一个小人儿孤零零地坐在哪里，小小的，单薄的，微弱的，安静的……以此为中心，四面八方诠释如同时间一般荒茫的风景、气象……
这孤独会不会有一天伤害到他的成长？
深山中成长的孩子在地广人稀的荒野下显得如此渺小和孤独。但在繁华的大城市，人心也无法摆脱孤独。作者在乌鲁木齐工作的时候，异乡漂泊和对过往的牵挂依然让她感到孤独。
孤独永恒地存在于个体生命之中。孤独是人生的常态，换句话说，孤独并不是人类可以轻易解决或者扭转。接纳孤独、品味孤独、享受孤独是人成长过程中不同阶段的重要课题，学会诗意地感受孤独，是人成熟的标志。《星空》把个人情感与宇宙生命融为一体，在对星星的发送光芒诗意的描述，呈现出孤独宇宙生命中的无限美感：2
“这种狂欢紧凑急促的节拍中充满了的诠释星星与星星之间的惊人的距离——试想在那些距离中，有多少路程还在丈量之中；有多少已经传递出去的信息和爱意还没有到达；又有多少已经在中途改变了主意；还有多少仍不能被我知道，还在向着我的途中坚持着，或是渐渐绝望，渐渐地涣散、消失……星空把它的无限辉煌、无限华丽，无限奢靡喷涌向我的时候，让我感觉到的却是更多的，无边无际地，无涯无尽的，纷至沓来的一个又一个永远填充不了的，饥渴的——真空。”
此处“真空”正是人生孤独的象征。星星与星星之间传递光芒的距离如同人生的长度，漫漫人生路当中有许多人们无法预测的变故与未知，谁又能坚持最初的理想，企及遥远的彼岸？张爱玲说：“人生是一袭华丽的袍子，里面长满了虱子”，众多看似璀璨的人生，在华丽的背后，掩藏着理想陨落的疼痛。理想的失落、心灵的空虚也正是人类孤独的根源。
苦难生活的诗意况味
苦难是成长的必经之路，不经历苦难的人生是有缺陷的。尼采说过：“极度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此种痛苦，才强迫我们大彻大悟。”一帆风顺的人无法触及生活最真实之处与生命最宽广的价值。漂泊困窘的童年让李娟对生命的苦难有切肤的体会和细致的咀嚼。《最坚强的时刻在梦里》有这样的叙述：3
还有一次，我五岁。外婆对我说：“我们没有钱了。”生命中第一次感觉到了焦灼和悲伤。那时我的妈妈在外面四处流浪，当时外婆是拾破烂的，整天四处翻垃圾桶。
在寥寥数语的轻描淡写之中，我们已经不难想象李娟童年的凄凉与自卑，还有贫穷、窘迫的现实给她带来不可磨灭的刺痛感。但李娟终究不是自卑自怜，自怨自艾的人，“世上竟会有那么多的悲伤。不过没关系的，我最终还是成为了自己最想成为的样子”。李娟之所以成为李娟，正是因为她不被苦难现实掩埋，她坚持用一颗纯朴、善良的心发现生活的美感，感悟生命的本真，诗意地栖居在她生活的天地。
李娟是一个真正拥抱生活的作家，她为了真实记录阿勒泰地区牧民的生活，还跟随她家熟悉的牧民一家，在阿勒泰牧区的雪野上艰苦地生活了一个冬季，并以此为题材，出版的长篇纪实散文集《冬牧场》。其中同名散文《冬牧场》就对牧民的生活有这样的描述：4
而现实中更多的却是荒凉和贫瘠，寂寞和无助。现实中，大家还是得年复一年地服从自然的意志，南北折返不已。春天，牧人们追逐着融化的雪线北上，秋天又被大雪驱逐着渐次南下。不地出发，不停地告别。春天接羔，夏天催膘，秋天配种，冬天孕育。羊的一生是牧人的一年，牧人的一生呢？这绵延千里的家园，这些大地里最隐秘微小的褶皱，这每一处最狭小脆弱的栖身之地……青春啊，财富啊，爱情啊，希望啊，全都默默无声。
与传说中和平、丰饶的牧场截然相反，真实的牧生活是单调、寂寞的，青春、财富、爱情和希望在此都停止歌唱，尤其在冬天。面对如此单调、寂寞的生活困境，李娟从中汲取的是乐观无畏的生活态度。正如《羊的冬天》里描述道：
对于我这个外人来说，羊的生命多么微弱痛苦。羊的在喃喃那么多，长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛……但千百年来，羊还是生存了下来，我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地。就不说那些痛苦了——那是生命的必经之途吧。
李娟在养羊的过程中，体会到痛苦是人生的必经之路。历经风雨磨难仍能充满希望地拥抱生活，这样的生命才是有价值的。文中还有写到拯救病羊的趣事：为了从羊群中辨认出病羊，给它特别的照顾。李娟想到往它脖子上系上红领巾，这个主意被牧民一家采纳。此后看到带着红领巾的病羊歸来，他们都戏称它为“少先队员”。她迅速融入牧场的生活，平常和牧民居麻相互调侃，以轻松幽默的态度对待艰辛的牧羊劳动，从中体会劳动的愉悦。5在冬季艰苦的游牧生活中，牧民却总能苦中作乐，自得其所。这种恬淡、质朴、乐观的生活态度，给了远在都市人独特的启示。
总体而言，李娟以以坦然心态品味孤独，在苦难人生中拥抱生命的生活方式，更为在工具理性困惑下的当代人提供了诗意人生的生活范式。
【参考文献】
[1] 陈剑晖.诗性散文[M]，广州，广东教育出版社，2009年1月第1版。
[2]李娟.九篇雪[M]，新疆人民出版社，2003年一月第1版版。
[3] 李娟.冬牧场[M]，新星出版社，2012年6月第一版。
[4] 李娟.这世间所有的白 李娟作品精选集[M]，重庆出版社，2012年11月第一版。
[5] 李娟.阿勒泰的角落[M]，万卷出版社，2010年6月第一版。
[6] 凌继尧.美学十五讲[M]，北京大学出版社，2004年6月第一版。
[7] 朱航满.朴素与童真：李娟[N]，北京日报，2014年9月第014版。
[8] 李存.论李娟“阿勒泰系列作品”中的自然观照[J]，评说作家与作品，2013。
[9]李娟《这世间所有的白》 李娟作品精选集.，99页，重庆出版社，2012年11月第一版。
[10]李娟《九篇雪》，132页，新疆人民出版社，2003年一月第1版版。
[11]李娟《这世间所有的白》 李娟作品精选集.，151页，重庆出版社，2012年11月第一版。
[12]李娟《这世间所有的白》李娟作品精选集.，309页，重庆出版社，2012年11月第一版。
[13]见李娟《冬牧场》，新星出版社，2012年6月第一版。
篇8：孤独的心情散文
过去或者将来，回忆过也憧憬过，都是年少的那些不舍和往日的那些美好，经常性的抱怨让自己开始患得患失，亦是敏感孤独。满足所经历的生活现状，但不可能一辈子满足，想过四处奔波，也想过一场恋爱，可生活不能给你太多温柔的拥抱，所以时常在你独处的时候，在你沉醉酒吧的喧闹里，在你醉酒躺在软绵绵的枕头里，内心里总有一股声音在响起，然后活生生的把你从倦意里敲醒，开始朝九晚五的生活。
持续性的压抑，和武汉冰冷的风呼呼作响，以前每天醒来的时候，能看到窗外明晃晃的世界，大大的广告牌矗立在那里安然静默，来来往往的车辆不断的按着喇叭好像传达司机的焦急，但是这个冬天太漫长了，应该是每个冬天都很漫长，我把窗帘拉的死死的所以现在的早晨就是黑漆漆的一片，好在已经习惯了这样的场景，所以每一天每一天都特别熟练起床洗漱然后穿衣出门上班，永远都是孤独的路程，我看到很多焦急匆忙的人，和我一样在这样的世界，异常渺小。
岁月的无止尽让我也没头没脑的活着，有些怨言也有些释然，以前好多事都想不通是为什么，也在不断的寻找答案。有的人恋爱了，所以我们的谈话变的少了;有的人盛情邀请，却因工作的忙碌和身心疲惫的倦意推脱和遗忘了好几回;有的人远在他乡，好多年过去了都没舍得找个机会前去探望，日子开始不断的绵长且孤独，像每天下班黑夜里的道路上停滞的车辆尾灯，猩红夺目。
剩下的还有些什么呢，我常常怀疑自己，那些本将属于我的东西却因为某种不当的巧合从此失去，比如年少贪恋的美好，懵懂的爱情，正确的方向。但因此也庆幸过，庆幸我的每一步选择都成就了这样一个坚不可摧的`我，可这些光环散去，所留给自己的，并没有多少了。
所以选择开始去远行，以前的自己可不是这样勇敢，害怕一个人，害怕出门，害怕说话，那些日子只有在网络里无病呻吟才觉得日子开始熠熠生辉，开始睿智，开始健谈，但真实的自己永远都没人懂。没坐过火车，就尝试去坐，没坐过飞机，就尝试去体验，买不起CK、Armani，就努力赚钱去买，很多我以前看似羡慕及奢望好多回的东西，对于现在的自己，唾手可得，我不是想去炫耀，只是希望自己的一生，不要将就着和背着遗憾前行。
少年的承诺啊，看似真挚，但也容易遗忘，年轻时的自己，哪有那么多的决心来断定现在的所作所为，我曾经许诺过别人，以后我一定要过去看你。如今，我可以做到了，虽然时隔好几年，但短暂的相处并不是匆匆的一面之缘。故事之所以精彩，是有那么多的起承转合，而苍穹之下的我们，还是正青春呢。
未来是种什么样的境遇，有些人惶恐，也有些人期待，我们愿意享受的，是自己心中的那份憧憬，也许有人等你去爱，也许有更多的机会等你去挑战，但是一定要坚信自己的每一步决定，因为得到的是你自己，失去的也是你自己。
篇9：孤独魂散文
阶下，独赏落叶的静美。
历史的长河，流淌着优秀者的鲜血，印记一群孤独的魂。
乘一片孤舟，畅游宁静的仙湖。弥漫的烟雾，似一层层薄薄的面纱。春风，轻轻地吹拂，散布的淡云，自然悠然。微闭双目，奏一曲箫，天籁悦耳，远外的白鹭慕音而来，绕舟环飞；弹一首筝，知我者，水中游，谓我心忧；酌一杯茶，浓淡自随，冷暖自如，品味人生的沧桑世事，悲欢合离。此地，一曲箫，一首筝，一杯茶，一镜水。此时，不伤，不痛，不悲，不喜，不欢，不乐！
芨芨草风中摇摆，惊叹生命的艳丽；花凋木谢，痴迷夕阳之凄美。背上行囊，怀着遥远的梦想，踏上勇敢者的征程，一条孤独的不归路！
行至天涯，苍鹰振翅翱翔，怒斥万生，宣誓强者的风度；步至海角，汹涌波涛击碎浪静风平，优雅，不属于豪放的猛士。跪于佛前，虔诚祈祷五谷丰登，天下大和；站在殿下，深沉地划清真与假，善与恶，美与丑的鸿沟界限。声声暮钟，撞醒纯粹的心灵；滴滴烛泪，祭奠亡魂的冤苦。
蓦然回首，已是山一程，水亦一程。岁月，无情地涤洗了留下的足迹，破碎了尘世的复制。
喜爱广阔辽远的大漠，钟情温暖柔情的江南。凝视湛蓝的天空，美而不可触及。高贵华美的牡丹，沉鱼落雁；虚怀的青竹，谁可胜你的谦直？出淤泥的红莲，只愿得你的身洁清傲；临绝顶的劲松，高高在上，御风一览，一切皆俯首称臣；冷月腊梅，在雪花的飞舞下，孤高盛放，成为天地的绝唱。