论荀子对《诗经》民歌的引用价值

论荀子对《诗经》民歌的引用价值（精选2篇）

篇1：论荀子对《诗经》民歌的引用价值

荀子对《诗经》民歌的引用价值

通过对《荀子》一书引用《诗经》民歌的材料疏理，针对其中篇目引用《诗经》文学句式，阐释其运用价值，说明荀子对先秦文学资料的有效保存和运用的一分功劳。

荀子是先秦诸子中最后一位大师，也是学术上成就卓越的一位大家。荀子，名况，战国末期赵人，时人尊称为荀卿，又名孙卿。其生卒之年，无从考定，大约活动于公元前298-前238之间。生于赵，游学于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。公元前238年，楚杀春申君而荀卿废，终老于兰陵。其一生行事与孔、孟相类：始则讲学，继而周游、出仕，终则著书。

荀况被称为是继孟子之后的一位儒家大师，《韩非子·显学》把他列为孔子之后儒家八派之一，亦被学人称为先秦时期一位集大成的思想家。正因为是集大成，故在其著述中不时吸收前代学者、思想家的思想素养，以构建自己的思想体系，对《诗经》《书》《春秋》(左传)《论语》《易》等典籍材料，是左右逢源，随手拈来，运用自如，从而形成通才之文博大精深、学者之文严谨周详、老者之文老练淳厚的特点。

一、荀子对《诗经》民歌的引用情况

荀况的著作《荀子》，现存32篇，笔者对《荀子》篇中的《诗经》民歌的引用做些疏理，以此为证。比较众家的征引《诗三百》，荀子表现出极大的热情和癖好。现将引用《诗经》情况摘要证之。

诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。(《诗·小雅·小旻》)

诗曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。(《诗·曹风·鸤鸠》)

诗曰：匪交匪舒，天子所予。(《诗·小雅·采菽》)

——《劝学篇》

诗曰：翕翕呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。(《诗·小雅·小旻》)

诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。(《诗·小雅.楚茨》)

诗曰：不识不知，颠帝之则。(《诗·大雅.皇矣》)

——《修身篇》

诗曰：物其有矣，唯其时矣。(《诗·小雅·鱼丽》)

诗曰：温温恭人，惟德之基。(《诗·大雅·抑》)

诗曰：左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。(《诗·小雅·裳裳者华》)

——《不苟篇》

诗曰：受小共大共，为下国骏蒙。(《诗·商颂·长发》)

——《荣辱篇》

诗曰：雨雪湾湾，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄.(《诗·小雅·角弓》)

诗曰：徐方既同。天子之功。(《诗·大雅·常武》)

——《非相篇》

诗曰：匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。(《诗·大雅·荡》)

诗曰：温温恭人，惟德之基。(《诗·大雅·抑》)

——《非十二子篇》

诗曰：媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。(《诗·大雅·下武》)

——《仲尼篇》

诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。(《诗·大雅·文王有声》)

诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。(《诗·小雅·何人斯》)

诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。(《诗·小雅·鹤鸣》)

诗曰：民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。(《诗·小雅·角弓》)

诗曰：平平左右，亦是率从。(《诗·小雅·采菽》)

诗曰：维此良人，弗求弗迪。是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。(《诗·大雅·桑柔》)

——《儒效篇》

诗曰：天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。(《诗·周颂·天作》)

——《王制篇》

诗曰：雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。(《诗·大雅·棫朴》)

诗曰：无言不雠，无德不报。(《诗·大雅·抑》)

诗曰：我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉。(《诗·小雅·黍苗》)

诗曰：钟鼓喤喤，管謦玱玱，降福穰穰，降福简简。威仪反反，既醉既饱，福禄来反。(《诗·周颂·执竞》)

诗曰：天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。(《诗·小雅·节南山》)

诗曰：淑人君子，其仪不忒.其仪不忒，正是四国。(《诗·曹风·鸤鸠》)

——《富国篇》

诗曰：如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。(《诗》逸诗)

诗曰:自西自东，自南自北，无思不服。(《诗·大雅·文王有声》)

——《王霸篇》

诗曰：王犹允塞，徐方既来。(《诗·大雅·常武》)

诗曰：介人维藩，大师为垣。(《诗·大雅·板》)

诗曰：温温恭人，维德之基。(《诗·大雅·抑》)

诗曰：济济多士，文王以宁。(《诗·大雅·文王》)

——《君道篇》

诗曰：国有大命，不可以告人，妨其躬身。(《诗》逸诗)

诗曰：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。(《诗·小雅.小旻》)

诗曰：不僭不贼，鲜不为则。(《诗·大雅·抑》)

诗曰：受小球大球，为下国缀旒。(《诗·商颂·长发》)

——《臣道篇》

诗曰：惠此中国，以绥四方。(《诗·大雅·民劳》)

诗曰：无言不雠，无德不报。(《诗.大雅·抑》)

——《致士篇》

诗曰：武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。(《诗·商颂·长发》)

诗曰：自西自东。自南自北，无思不服。(《诗·大雅·文王有声》)

诗曰：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。(《诗·曹风·鸤鸠》)

诗曰：王犹允塞，徐方既来。(《诗·大雅·常武》)——《议兵篇》

诗曰：介人维藩，大师维垣。(《诗·大雅·板》)

诗曰：德輶如毛，民鲜克举之。(《诗·大雅·烝民》)

——《强国篇》

诗曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。(《诗·周颂·天作》)

诗曰：礼义之不愆，何恤人之言兮。(《诗》逸诗)

——《天论篇》

诗曰：明明在下。(《诗·大雅·大明》)

诗曰：下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，职竞由人。(《诗·小雅·十月之交》)

——《正论篇》

诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。(《诗·小雅·楚茨》)

诗曰：怀柔百神，及河乔岳。(《诗·周颂·时迈》)

诗曰：恺悌君子，民之父母。(《诗·大雅·泂酌》)

——《礼论篇》

诗曰：凤凰秋秋，其翼若干，其声若萧，有风有凰，乐帝之心。(《诗》逸诗)

诗曰：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。(《诗·周南·卷耳》)

诗曰：墨以为明，狐狸而苍。(《诗》逸诗)

诗曰：明明在下，赫赫在上。(《诗·大雅·明明》)

——《解蔽篇》

诗曰：颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。(《诗·大雅·卷阿》)

诗曰：长夜漫漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之不言兮。(《诗》逸诗)

诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。(《诗·小雅·何人斯》)

——《正名篇》

诗曰：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。(《诗·小雅·北山》)

诗曰：百川沸腾，山冢卒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。(《诗·小雅·十月之交》)

诗曰：淑人君子，其仪不忒.其仪不忒，正是四国。(《诗·曹风.鸤鸠》)

——《君子篇》

诗曰：颠之倒之，自公召之。(《诗·国风·东方未明》)

诗曰：我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。(《诗·小雅·出车》)

诗曰：物其指矣，唯其偕矣。(《诗·小雅·鱼丽》)

诗曰：饮之食之，教之诲之。(《诗·小雅·绵蛮》)

诗曰：我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。(《诗·大雅·板》)

诗曰：温恭朝夕，执事有恪。(《诗·商颂·那》)

诗曰：孝子不匮，永锡尔类。(《诗·大雅·既醉》)

诗曰：朋友攸摄，摄以威仪。(《诗·大雅·既醉》)

诗曰：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。(《诗·豳风·七月》)

诗曰：如切如蹉，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)

诗曰：无将大车，维尘冥冥。(《诗·小雅·无将大车》)

——《大略篇》

诗曰：忧心悄悄，愠于群小。(《诗·邶风·柏舟》)

诗曰：尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。(《诗·小雅·节南山》)

诗曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸然出涕。(《诗·小雅·大东》)

诗曰：瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。(《诗·邶风·雄雉》)

——《宥坐篇》

诗曰：孝子不匮。(《诗·大雅·既醉》)

——《子道篇》

诗曰：涓涓源水，不壅不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。(《诗》逸诗)

诗曰：言念君子，温如其玉。(《诗·秦风·小戎》)

——《法行篇》

诗曰：既明且哲，以保其身。(《诗·大雅·烝民》)

——《尧问篇》

二、荀子对《诗经》民歌的引用价值

由此统计可知，荀子对先秦《诗经》民歌可谓烂熟于心，随手拈来，为我所用。在现存荀子哲理散文的32篇中，除《哀公》《性恶》《乐论》等少数篇章未直接引用《诗经》诗句外，几乎篇篇都引诗，少则一条，多则三五条，《大略》竟引用了十一条，其中还保留了五六条“逸诗”(逸诗是指不见于现行的《诗经》中的诗句)，这在先秦诸子百家运用《诗经》民歌中，是绝无仅有的，这对《诗经》民歌的`流传和保存无疑具有重要意义。

《诗经》305篇，其中绝大多数来自民间，是当时黄河中下游及江汉流域的民间歌谣，它反映了周代初年至春秋中叶的现实生活。虽经过周王朝各代王宫、乐师加工修订，孔子也做过一番“正乐”类的整理，但文学史上普遍认为它仍保留了原始民歌风貌，从一定意义上讲它仍属通俗文学范畴。自孔子对其弟子说“不学诗，无以言”，至战国时代“赋诗言志”成了国家使节、文人策士普遍采用的一种言语方式，这对《诗经》的流传起到了重要作用。尽管，孔子、孟子、荀子等儒家学派之学习和运用民歌，其根本目的在于将人们的思想纳入《周礼》“以六德为本”的范围，侧重点在重视文学的教化作用，在文化审美导向上也强调抑邪扶正;但在客观上，他们相当重视属于俗文学的教化作用。

孔子曾在《论语·八佾》中赞扬“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，对“郑卫之声”虽有批评，却并不删除郑风、卫风之诗，他自卫返鲁从事于正乐，仍很重视歌乐中的风诗，只是把俗文学、雅文学中的文词尽量纳入抑邪扶正的路子上来而已。

孟子在雅、俗文学关系上说得更为明白。《孟子·梁惠王》将乐分为“世俗之乐”与“先王之乐”，而主张“与民同乐”，把俗、雅文学艺术之别与王朝统治是否得到继承联系起来。

《荀子·乐论》强调移风易俗要导之以礼乐，强调要使人多听雅颂之声，他说：“听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”所以先王制《雅》《颂》以“感动其善心”。虽然荀子之对于《诗经》，更偏爱《雅》《颂》之章，而对《郑风》《卫风》之音有些批评，即“郑卫之音，使人心淫”，但并不否认其重视俗文学的基本态度。

同时，荀子在《荀子》哲理散文大量地引用《诗经》的文句，一方面作为自己立论的重要依据，另一方面也学习《诗经》民歌的语言形式，从而形成自己的语言风格。笔者认为荀子散文句式整齐，喜用比喻、多用排比等特点，这与《诗经》四言为主的句式及比兴手法亦有很大的关系。另外，秦始皇焚书坑儒之后，《诗经》得以复出流传，也应有荀子对先秦通俗文学资料的有效保存和运用的一分功劳。

篇2：论荀子对《诗经》民歌的引用价值

一、《诗经》民歌的产生及在叙事诗上呈现的特点:

《诗经》在我国文化领域是占有十分重要的地位。他将民间的一些为大众所熟悉和广为传播的歌谣进行搜集,所以创作的作者并不是出自一人,而且来源地区也是非常的广泛。有的说法说这些民歌都是各国乐师搜集的,也有一种说法是当时有设专门部门安排专业采集诗歌的人进行的搜集,它的出现既丰富了当时民众的精神文化生活,也将诗歌民间文化做出了记载,为后世诗歌创作做出贡献。

《诗经》作为中国文化诗歌史的一本经典著作,在表现手法上就已经是广泛全面的使用赋、比、兴,体裁上也已经能很好地运用风、雅、颂,一直为后人所学习和研究,就其中的叙事诗特点主要有以下两个方面。

1、叙事清晰,情节生动

《诗经》中的许多叙事诗,都是能够很直白的讲述出故事的原委,开头、发展、结局每个部分都会清晰的阐述,但整体欣赏下来会觉得还是情节生动能让人回味和产生一定的感受的,例如 :《卫风氓》是诗经民歌众多作品中比较著名的一首叙事诗,故事的开展线路明朗主要是恋爱、婚变、决绝三部分。女主人从恋爱婚姻到被遗弃的一个生活遭遇,文章刻画了一个勤劳温柔坚强的女子形象,从感情升华上反映出了人们对幸福生活和自由婚姻的追求和向往。整篇以第一人称叙事,但文章高潮迭起,欣赏过后能记忆犹新,让人回味无穷。

2、人物鲜明,千姿百态

在《诗经》叙事诗中,不光能让读者读到有情节的故事,同时也能够让人通过其中的文字和描写对其人物有深刻的印象和认识。在各个不同的叙事诗中又能以不同的描述方式和故事情节来突显人物的个性,人物形象千姿百态。例如 :《卫风氓》“既见复关,载笑载言”,这些细节的人物描写衬托出女主人的贤淑、美丽。“夙兴夜寐,靡有朝矣。”是对女主人翁作为人妻的能干和勤劳的突显。这些描写不是直白的赞美主人翁的人物优点,而是从侧面来揭示和表现人物性格特点,在不知不觉中已让人物形象生动的展现在欣赏者面前。

二、汉乐府对诗经民歌叙事诗的继承和发展

汉乐府民歌对于诗经民歌叙事诗不仅在其基础上进行了继承,传承了一些叙述的特点,同时也在此基础上进行了发展和升华,将叙事诗民歌推向了当时的一个高潮阶段。

1、故事矛盾冲突激烈。

叙事文一般是平铺直叙的讲出故事内容,也会通过一些细节描写来刻画人物性格,但是在汉乐府民歌中往往将故事中的一些冲突面也通过文字叙述出来,既能生动故事情节又能把人内心的复杂情感表现出来。

在《木兰辞》中“朔气传金柝,寒光照铁衣”,反映出军营战争生活的枯燥、不易和危险,特别是对于一个年轻女子而言更是一种挑战,但同时也通过这些描写体现木兰的坚韧和勇敢,到木兰回家时有这样写道“脱我战时袍,著我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖花黄。”这是恢复女儿身的美丽的一种描写,这里从情感上体现出木兰对自己回归生活、回归家庭的向往。这些文中的处理都是很得当且能反映人物心情和感受,刻画人物性格。在木兰辞中这就是一组尖锐的矛盾冲突,木兰本是一女子但由于担忧父亲年事过高不能从军,而替父从军,过着单调艰辛的军营生活,同时又想回家重拾女子生活的矛盾,处理得当。全文阅读下来,总结出木兰,她既能在沙场上展现自己的影子飒爽,也能在家中做父母的娇美女儿 ;既是国家战士优势平民女子,勇敢、善良、坚韧、淳朴特点体现得淋漓尽致。表现手法多样化,风格独特,引人入胜。

本身在《诗经》的诗歌中,就已经广泛的运用到了修辞手法,而在吸取其长处时,更是大量将修辞手法灵活运用到文中,同时在句式上更是变化多样,文章使用的风格和手法都各有特色。

《陌上桑》的写作手法上的处理比较突出的是烘托和侧面的映衬。在表现罗敷之美时,没有对具体对象容貌的直接描写,而是间接的、动静相结合描写来暗示人物形象的美。而《孔雀东南飞》对于人物形象性格的刻画则是以白描的手法。《陌上桑》幽默风趣,在语言运用上带有明显的藻采化倾向。而《孔雀东南飞》以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张的笔法。从这两个名篇中也能感受到语言运用和写作手法已经开始多样化,并能成熟的表现出来,让故事更为生动。

2、人物性格鲜明、生动。

在乐府诗的叙事诗中,一般故事的开展都会涉及到许多的人物,而乐府诗能够把人物形象生动的通过其表现方式展现出来,揭示主题。当时的乐府诗的民歌有很大一部分是人民大众真实生活的写照,也有对官吏使者奢靡生活的反映,还有对统治者们的罪恶行为的批判,给人以道德教化,同时也抒发了贫苦大众的情感。

在《陌上桑》中,主人翁罗敷的个人特色是比较鲜明的,在文中的第三段处,都是以答话为主要构成部分。她回应使者、嘲讽使君愚蠢,并描述了自己的丈夫的形象,盛夸丈夫而压倒对方。从这里能非常清晰的表现出罗敷的性格特点,她伶牙俐齿不畏权贵有自己的想法和坚持,体现出其人格魅力。“好女”形象变得具体和彰明。“无马立踟蹰”五匹马徘徊不向前,这是通过马不前行,马的徘徊是对使君的一种心理状态的细节表现,想又不敢,“使君遣吏往”是使君对人的差遣,反映出当时人的阶级性和距离感,同时在文中使君对罗敷好奇地打听和问话就已能暴露出使君的肮脏灵魂和可耻的想法。文中语言平实,但简单的表述又强烈的衬托出文中人物的性格特点。

3、语言质朴、但含义深刻

《诗经》不是仅仅面对学者和阅读者,它是可以配乐加工后成为传唱演奏的诗歌。它需要有普遍性要平和能让众多听众和观众接受,既要有娱乐性、趣味性和通俗性,也要有一定的文艺性和一定的内涵追求,才能更受大众的喜爱。而乐府民歌在总结诗经民歌特色上更好的处理到语言质朴但意味深远。

如 :《饮马长城窟行》中的两句心理的刻画“枯桑知天风、海水知天寒,”当细细品味和咀嚼时,能感受其要表达的真实情感。受相思之苦的思妇盼到了丈夫的心,急切阅读,信中“上言加餐食,下言长相忆,”表面看是丈夫同样挂念家中的妻子,其实其中还隐含了思妇内心的不甘,等了这么久等来的就是这点消息,实在不甘。