传统文化德育思想

传统文化德育思想（共6篇）

篇1：传统文化德育思想

浅谈中国传统文化中的 德育思想和教育方法

系别：信息处理与控制工程系班级：过控092班姓名：刘贻龙

学号：200905260217

论文摘要———中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。

一、中国传统文化德育思想的特点

中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：

(一)内圣外王．修身为本

中国传统道德教育思想历来十分强调道德的修身功能，即通过个人的道德修养，启发个体的内在道德自觉，督导个体不断进行自我道德品行的修炼．从而成为一个真正有道德良知的人。孔子认为“修己以敬”是成为君子的第一步。所谓“修己以敬”是指在日常工作与生活中以诚敬之心来进行自身道德的修炼．只有以诚敬之心进行道德修养，才能忍人所不能忍．才能够做到不被物欲所惑．像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，而回也不改其乐”。颜回身居陋巷，身无长物．日常赖以果腹者，惟箪食瓢饮而已，人皆忧戚难安无法忍受．而颜回却怡然不改其乐；有人问如此困境所示何事。他说非乐贫而乐道也。孔子曾再三赞叹他道：“贤哉回也，贤哉回也”。“内圣外王”是儒家思想的根本特征。所谓“内圣”就是内以修养自身品格，以期成就圣贤人格；所谓“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勋，从而造福黎民百姓。儒家经典著作《大学》详细阐述了儒家思想“以修身为本”的德育纲领和步骤。如“格物”是道德教育的起点，“格物而后知致，知致而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修”。意思是说道德修养必须从“格物、知致”，即认识道德规范开始，由认识道德规范逐步转化为形成道德信念．即“诚意、正心”．才能最终达到约束自身行为，即修身的目的。无论是从个体身心发展．还是从德育发展的规律来看，这种观点都是符合个体道德心理发展规律的；同样。《大学》中提到的“齐家、治国、平天下”都是通过“修身”来达到的。中国传统的道德教育十分强调道德信念的作用。可以说，强调道德教育的自律，既是我们民族优良的德育传统．又符合德育发展之规律。

(二)知行结合，以行为本

中国传统文化的德育观强调知与行的有机结合，即强调道德认知与道德实践的有机结合，提倡以行为本。子日：“纳于言而敏于行”；“君子耻其言而过其行”。也就是说道德修养不能仅仅停留在言辞上．必须与实际行为相结合。朱熹指出：“知行常相须，如目无足不行．足无目不见”，即是对知行关系形象而生动的表达。王守仁曾说：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，更是强调了知行统一的重要性。王阳明也认为“满街都是圣人”，人人都可以成为圣人，途径只有一个——“躬行实践”。

(三)立足当前，胸怀大志

《大学》说：“古之欲明明德于天下者．先治其国；欲治其国者。先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修．身修而后家齐，家齐而后国治．国治而后天下平。”意思是说．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修养；要想提高道德修养，首先要端正自己的内心；要想端正自己的内心。首先要使自己的意念诚实；要想使自己的意念诚实，首先要获得丰富的知识；而要获得丰富的知识，在于穷究事物的原理。这里就提出了《大学》的八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。也就是说，每个人都应该有立志做一番大事业的雄

心壮志。孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”；孔子明确提出官员要“为政以德。譬如北辰．居其所而众星拱之”。这在孟子的论述中得到了更深刻的体现：“天子不仁．不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗庙；士庶人不仁．不保四体”。诚然。要实现以上的道德理想，就应该从一点一滴的小事做起。一步一个脚印。如果一个人连“黎明即起，洒扫庭除”的小事都不愿干．又何以谈论治理国家呢?因此，我们的道德教育必须启发受教育者形成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道德之心，胸怀天下的道德理想．从而达到“内圣外王”的道德目的。

二、中国传统文化德育思想的主要内容

中国传统文化德育思想有十分丰富和深刻的内容．中国古代儒家思想中的道德教育方法更是中华传统文化的瑰宝，并对当代的思想政治教育具有重大而深刻的启示作用。挖掘和概述中国传统德育的主要内容，目的是弘扬源远流长的中华民族传统道德之精华，为实现中华民族的伟大复兴与可持续发展提供不竭的动力和宝贵的精神文化食粮。中国传统文化德育思想的主要内容如下：

(一)关于道德结构的思想

中国传统道德教育虽然没有关于品德心理结构成分的系统阐述，但是其中却蕴含着极着丰富的品德心理结构的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是强调道德认识在品德形成中的作用；其提出的“仁者不忧”的思想．即有道德的人是感到快乐的人，强调的就是道德情感的作用。道德认识是指人们对社会中的道德关系以及这种道德关系的原则、规范、理论的理解和掌握，在培养品德的过程中，首先就是要形成道德认识。道德情感是指人们心理上对某种道德义务在认识基础上所产生的爱憎、好恶态度。

孔子又说“唯仁者能好人，能恶人”．意思是说只有仁德的人才知道爱什么人、憎什么人．可见仁德中含有“爱”和“恨”两种情艨道德信念是指人们对某种道德义务有发自内心所具有的定信念。孔子提出的“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“三军可夺帅也．匹夫不可夺志也”等均强调道德信念对道德行为的导向作用。后来的儒家学者提出的“志存高远。自强不息”、“富贵不能淫．威武不能屈．贫贱不能移”。已成为激励华夏儿女道德意志的格言警句。道德行为是指人在一定道德意识支配下表现出来的对他人与社会有道德意义的活动中国传统文化德育思想十分重视道德实践的作用和道德行为的激励。孔子说“古者言之不出，耻躬之不逮也”。意思是说，一个人的道德意识．不能转变为道德行为。不能践履自己的道德诺言．这是一种可耻；言而不行．本身就是一种不道德。“君子欲纳于言而敏于行”，意思是说．品德高尚的人言语慎重迟钝．行动却敏捷干练．强调了道德行为的重要性。此外．孔子也十分重视道德行为的持续性。他说：“君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是”。意思是说．一个人时时刻刻都要坚守仁德规范，甚至连吃一顿饭的工夫也不违背仁德；一个人处处事事都要实行仁德，甚至在“流离痛苦“的时候也要按仁德行事。也就是说，即使遭遇不幸变动、困难等逆境，仍然不改初衷．坚持道德操守。

(二)关于道德教育的方法

古代教育家提出了许多道德教育方法。这些方法和技巧至今仍闪耀着生命的光彩。概括起来，这些道德教育方法包括以下几种：

1．启发诱导法

孔子说：“不愤不言，不悱不发，举～隅不以三隅反．则不复也”．意思就是善于抓住“愤”、“悱”的时机来进行启发。启发诱导的一个最突出的表现就是“循循善诱”。孔子的得意门生颜渊根据自己的切身体会这样说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼．欲罢不能。”即要逐渐形成道德认识．培养道德情感。坚定道德信念，并付诸道德实践，从而养成道德习惯。

2．因材施教法

对不同的个体．先哲们很善于运用表扬和批评的手段对其进行示同方式的道德教育。例如在《论语》中。孔子这样表扬颜渊道：“回也好学”，“回也不愚”“贤哉．回也”；而对于子路。由于其秉性亢直．又骄傲自大．很容易轻举妄动，所以孔子就采用批评的方式教导他。

3．以身作则法

孔子在德育中不仅重视“言教”。更重视“身教”。他在长期的德育实践中，以身垂范，时时处处以自己高尚的德性品行向学生们示范，以自己真诚坦荡的人格魅力熏染学生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路问君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根据儒家的道德观点．德育的最终目的是开启善的心灵和德性。要做到这一点．就必须通过心灵的道德修养。“行道而有得于心之谓德。得为心得．则修亦修之于心。”在具体方法上，古代学者先后提出了诸如寡欲法、唤醒良知的自我育德法、培育羞耻感法、慎独法、诚敬存心法和返璞归真法等，其目的是要求人们通过修心育德达到至善的境界。

(三)品德考评法

在中国古代具有丰富的心理考评方法。以儒家伦理道德为主线．进行品德考评是中国传统文化的重要特色。例如，孔子评价“孝道”的基本标准是：“父在．观其志；父没．观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。尽管这一标准在当代看来。显得有些片面、可是如果从当时的社会生产力发展水平和道德标准来看。依然是一种具有实践价值的考评方法。概括的说．中国传统品德考评的方法主要有谈话法、观察法和自我评价法。

三、结论

中国古代传统文化的德育思想蕴含着许多至今仍然很有价值的观点和方法．已经成为我们民族精神中值得骄傲的一部分。虽然现代社会在很多方面不同于古代封建社会，但是中华传统文化中的优秀德育思想仍是我们今天建设中国特色社会主义道德。建设社会主义核心价值体系的宝贵思想资源继续发掘和弘扬中国传统文化中优秀的德育思想和方法，是我国思想政治教育工作者今后应长期坚持之探讨的重大课题。

篇2：传统文化德育思想

南社中学

段春辉 本学期的教学工作已经结束，现将德育工作总结如下：

一、课堂教学中的渗透

１．教材内容中有很多爱国主义教育的素材。我结合青少年思想活跃的特点，充分利用教材中的典型事例培养学生的民族自豪感、自尊心和自信心。使他们在潜移默化中受到爱国主义教育，坚定热爱党，热爱社会主义的信心。2．教师情感的熏陶情感教学是一种高层次的教学方法。通过教学引起兴趣，燃起热情，激起联想，强调师生之间的真诚交流，和谐关系，建立最佳教学情境等。教师应注意发掘思品中蕴藏着的丰富情感素材，做到对学生“晓之以理、动之以情”。使学生如临其境、如见其人、如闻其声。在情感色彩强烈的气氛中，师生产生共鸣。

二、课外活动中的培养

开展课外活动，可以培养学生学习兴趣，开阔视野、发展能力，更有利于进行生动活泼的思想品德教育。我们曾进

行如下活动： １．开展“学习一得”演讲比赛这是结合教学，对学生进行德育的好形式。通过这个活动可以进一步激发学生们革命热情，产生对家乡、对祖国、对党和社会主义的热爱心情，树立共产主义理想。活动受到师生们的好评。２．开展搜集知晓国情活动。课余时间，组织学生搜集国家的成就、机遇和挑战，政策法规，不仅可以丰富学习生活，增强学习思品兴趣，培养能力，还有助于学生深刻理解

教材，树立远大理想

总之，在教学中，我体会到思品是爱国主义思想的源动力。在教学中充分地发挥思品学科的德育功能，是培养无产阶级革命事业接班人的最重要途径。只要我们思品教师不断努力，刻苦钻研，就一定会创造出更多的有利于实现思品德

篇3：传统文化德育思想

一、以“人性论”为德育的逻辑出发点

何为人性论?有学者认为“人性论就是关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。”“性相近也, 习相远也”反映了孔子揭示当时统治者对社会道德的“垄断”, 进而打破了统治者为巩固统治而宣扬的“天道”的思想禁锢。“性相近也”是肯定人生而平等, 但是“习相远也”则暗示了社会上存在着不平等。正是因为孔子意识到社会的不平等, 才提出了“仁”的道德思想和“礼”教化方法, 至此孔子的思想形成了一套完整的理论体系。

在对待人性问题上, 墨子提出, “染于苍则苍, 染于黄则黄”, 认为人性是受到社会环境的影响的。孟子和荀子在人性论方面的观点截然相反, 一个主张“内发”, 另一个则主张“外铄”。无论是“性善论”还是“性恶论”, 孟子和荀子都是从人性论的角度思考道德教育。继孟子和荀子之后, 董仲舒的“善质论”、韩愈的“三品说”等都无不体现了我国古代的思想家都是以人性论作为中国传统德育的逻辑出发点。

二、“德教为先, 修身为本”的德育思想

“德教为先”的德育思想在中国传统德育思想中有很好的体现。在政治上, 强调以德育治国, 尤其是在德治和刑法关系上, 主张以德育感化为主;在学校教育中, 坚持德育为先的原则;在处理知识和德育关系上, 坚持德育为首的原则。“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”为了达到治国的目的, 孔子主张“道之以德”, 反对以“不教而诛”的方法对百姓加以管理。我国古代学校教育的目的是培养“修己治人”的治世之才。孔子主张“弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲人, 行存余力, 则以学文。”无论是治理国家还是为社会培养人才, 都要把道德教育放在首位。

“修身为本”是儒家对道德人格培养问题的基本阐发。孔子提出, “修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”等观点, 认为只有在“修己”前提下, 才能达到“安人”和“安百姓”的目的。在道德修养方面, 关键在于要严于律己。儒家对于道德修养问题提出了“修己、克己、自省、自反、慎独”等关于自我修养的原则, 并且在个人实现“修身”后, 能够达到“齐家、治国、平天下”的政治理想。

三、“知行合一”和“自觉与规范教育”完美融合的德育方法

1.“知行合一”的修身方法。在道德修养的方法上, 中国传统教育方法注重“知行合一”, 把“知”和“行”当做人们获得道德思想和道德行为的两个重要环节。诚如王夫之所说“知行相知以为用。惟其各有致功, 故相资以互用;则于其相互, 益知其必分矣。同者不相为用, 资于异者和同而起功, 此定理也。”中国哲人研究关于人生的大问题时, 总是从实践中总结出经验, 然后反诸于自身, 进行自我反查, 最后再应用于实践。

中国传统德育思想不仅认为“知行合一”, 而且认为“行”高于“德”, 道德认识是获得道德实践的一种手段和过程。孔子说, “盖有不知而作之者, 我无是也。多闻, 择其善者而从之, 多见而识之, 知之次也。”中国传统德育在知行的观点上认为, 一个人是否是道德高尚的人, 并不是看这个人知晓多少道德知识和道德智慧, 而是是否依照内心遵循道德原则、践行道德实践。

2.“自觉与规范教育”相结合的德育教学法。在个体道德自觉方面, 中国的一些传统美德, 例如尊老爱幼、父慈子孝、尊师重道等都是从人的情感角度来关心人的内心感受;“为人君, 止于仁;为人臣, 止于敬;为人子, 止于孝;为人父, 止于慈;为国人交, 止于信。”这种重视从个人自身的内在出发来修养德行的方法, 能显示出主体的自觉性, 肯定了个人自身的价值, 进而激发自信心, 加强自身勇气。

在规范教育方面, 中国传统德育的教育方法是通过激发相应的道德情感而内化为社会道德。“己所不欲, 勿施于人。”“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。”这些古语都表明中国传统德育的教育方法是让人们对自身的欲望和情感进行了解, 推己及人, 设身处地地去体验他人的情感, 教会人们怎样处理人与人之间的关系, 而这也是社会道德的内容所在。

四、传统德育思想的现代德育借鉴

传统德育有其一定的阶级性和历史局限性, 但是作为中国传统文明的一部分其仍然有许多值得现代人借鉴的地方。

1.树立“德育为先, 修身为本”的德育理念。传统德育中的“德教为先”思想教导我们在学校教育中应当把“培养什么样的人”作为学校教书育人的出发点和落脚点。高校在教学、科研、后勤和行政方面的工作都应当重视德育在学校中的地位, 进而达到学校教学、科研和服务社会的使命。高校在处理德育和其他教育的关系上, 应当做到把德育放在一切教育的首位, 和其他教育一样投入相当的物力、人力和财力, 实现教书育人的德育目的。

现代对学生进行德育的手段有很多种, 重点应当是发挥学生的主体作用, 做到“修身为本”。首先要教育学生树立自我修养的德育理念。学校德育要将学生的自我修养和学校、社会和家庭的道德教育手段相结合。其次, 学校应当充分尊重学生的道德主体地位, 将学生看做一个是有自己的思考和主观意志的个体, 再充分发挥教师引导和监督的作用。再次, 要加强学生的自我反省和自我规范能力的养成, 要让学生养成自我反省的能力, “吾日三省吾身”, 拥有自我反省的能力的学生会经常从自身的角度找问题, 进而解决问题。

2.培养学生良好的道德行为习惯。高校德育应当让学生树立道德习惯的养成是德育评价的关键的理念。第一, 把道德实践和道德行为作为德育的目的, 将德育行为习惯的养成作为学生德育课程和教师教学质量的评价指标。第二, 德育课程中将德育实践环节作为课程的主要内容和形式。在课程设计和课程实施过程中, 将学生作为德育实践的主体, 由学生自行选择、设计和执行德育活动。第三, 在德育目标实施的过程中, 既要提出“知”的要求, 也要明确“行”的标准。在德育过程中, 要注意对学生德育知识的培养, 既要重视学生应该知道的德育知识, 也应该引导学生知道但是不理解的德育知识。同时, 更应当重视学生道德情感和道德行为的培养, 并将道德行为作为衡量德育效果的最终标准。

3.注重教师的模范作用。个体自觉和规范教育相结合是我国传统德育的重要教学方法之一, 在现今的高校德育中, 虽然社会、家庭和学校都承担对学生进行德育的任务, 但是“德育”主要指的是学校对学生进行的有计划、有目的的活动。因此, 在学校里, 学生的交际圈主要是学生和老师。高校德育老师是大学生的德育榜样, 在教书育人方面必须要做到“正人先正己”, 只有这样, 才会让学生有良好的榜样和正确的道德认识。德育教师要掌握专业的理论知识、具有独到的见解, 用丰硕的业绩成果来感染学生, 用自己的美丽心灵感染学生的美丽心灵。

摘要：中国传统德育思想是中华伦理文化的重要组成部分, 在几千年的不断变化和发展的过程中形成了以儒家思想为主体, 不同派别之间相互借鉴、批判和融合的多元化的思想。传统德育具有以人性论为逻辑出发点;德教为先, 修身为本;“知行合一”和“自觉与规范教育”完美融合的德育方法等特点。传统德育显示出了愈久弥新的智慧传承, 是我国现代德育继续发展和创新的思想根基, 对现今我国高校德育具有重要借鉴和启示意义。

关键词：中国传统德育思想,特征,高等学校德育,启示

参考文献

[1]论语.子罕[DB/OL].http://m.diyifanwen.com/guoxue/lunyu/165255094201652552217234.htm.

[2]肖川.主体性道德人格教育:概念与特征[J].北京师范大学学报 (社会科学版) , 1999 (3) .

[3]王泽应.论中国传统德育思想的基本特征[J].湖南师范大学社会科学学报, 2005 (5) .

篇4：浅析传统德育思想的继承与发展

一、德育创新是时代的呼唤

首先，继承和弘扬中国优秀传统德育思想，有助于弘扬民族精神，增强中华民族的凝聚力和向心力，提升综合国力。民族精神是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是综合国力的重要组成部分，也是衡量综合国力的重要标志。在中国这样一个拥有13亿多民族国家，如果没有振奋而统一的民族精神，国家就很难保持统一和稳定，更谈不上提高国际竞争力和综合国力，谈不上全面建设小康社会和实现中华民族的伟大复兴。中华民族的德育思想是其民族文化的重要组成部分，它以自强不息、厚德载物为核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文关怀，将家庭德育、学校德育、社会德育有机地统一起来。

其次，继承和弘扬中国优秀传统德育思想，有助于加强我国现阶段的公民道德建设，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。我国《公民道德建设实施纲要》在论及公民道德建设的指导思想和方针原则时强调指出，要坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合的原则方针，要继承中华民族几千年形成的传统美德，使公民道德建设既体现优良传统又反映时代特点，始终充满生机与活力。如果只讲物质利益和金钱，不讲理想和道德，人们就会失去共同的奋斗目标，失去行为的动力和价值源泉，就会从整体上缺乏競争力和生命力，也很难将有中国特色的社会主义事业推向前进。为了更好地加强公民道德建设，必须尊重人民群众的道德需要，运用人民群众喜闻乐见的形式进行道德教育，创造为人民群众所津津乐道的道德文化氛围，而这就离不开对传统德育和优秀伦理文化传统的开发和发掘。

二、继承和发展传统德育思想资源的基本原则

对于中国传统德育，我们既不能全盘否定，也不能全盘肯定。全盘否定势必导致德育观上的虚无主义，全盘肯定势必导致德育观上的保守主义或复古主义。而这两种观点和态度都是不正确的。正确的观点和态度应当是以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，坚持批判继承、弃其糟粕、取其精华和古为今用以及综合创新的方针，并给以创造性的发掘与现代化的转化。

古为今用是马克思主义对待人类伦理文化遗产的一个方向性原则，它要求我们正确处理“古”和“今”即伦理文化传统和时代伦理精神的关系，既不能盲目地迷信和不加分析地肯定古代伦理文化，也不能割断当代伦理文化与古代伦理文化的历史联系，应当开发古代伦理文化的资源为当代伦理文化建设服务。

我们应当辩证地运用马克思主义对待伦理文化遗产的原则和方针，对主要是糟粕性的部分予以彻底的批判和抛弃，对其民主性的精华予以继承和发扬，对其精华和糟粕混杂的部分予以全面地清理，去其糟粕，取其精华。

三、继承和发展传统德育思想的方法

继承和发展传统德育，必须尊重传统德育资源，在尊重的基础上进行开发和创造。尊重传统德育资源主要体现在对传统德育资源的发掘整理上，其关键在于发掘出传统德育资源的当代价值。我国的传统德育资源，不仅为我们民族在历代的文明进步中做出过不可磨灭的贡献，而且在今天的社会主义精神文明建设中仍然有着不可忽略的现实价值。例如，古代圣贤所提倡的“天下为公”的无私奉献精神，“自强不息”的开拓精神，“见利思义”的道德价值取向，“精忠报国”的爱国主义精神，“居安思危”的民族忧患意识，“仁者爱人”的人道主义精神，“勤俭节约”的生活方式，“崇尚自然”的朴素情怀，如此等等，不仅在封建社会受到政治家、思想家甚至平民百姓的重视，而且到了今天仍然闪烁着智慧的光芒，赢得人们的青睐。中国的优秀传统德育思想，特别是儒家德育思想，早已走出国门，走向世界，尤其在东南亚影响极为深远。所谓“东南亚文化圈”，基本上是以儒家道德伦理思想为主体的文化构成模式。西方一些有识之士，主张效法东方，借鉴中华文明成果。1999年10月，在北京举行的“纪念孔子诞辰2550周年国际学术讨论会”上，来自世界20多个国家和地区的400多名学者，几乎异口同声地称赞儒学对人类文明的贡献，并一致肯定儒学在未来社会发展中的重大价值。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。社会主义的新型德育是有中国特色社会主义伦理文化的有机组成部分，是凝聚人心、提升精神、形成整体凝聚力和向心力的伟大工程，也是社会主义教育实力和青少年精神风貌的重要标志。它渊源于中华民族五千年的伦理文化史，又植根于有中国特色社会主义的伦理道德实践，具有鲜明的时代特点；它反映我国社会主义经济和政治的基本特征，又对社会主义经济和政治的发展起着巨大的推动和促进作用。建设有中国特色的社会主义的新型德育，需要我们发掘民族传统德育思想的源头活水，把根深深地扎在民族传统德育思想的深厚土壤里。

（作者单位：四川江油教师进修学校）

篇5：孔子德育思想简论

昌

孔子是我国古代著名的思想家，教育家。他的政治立场是保守的，但由于他长期从事教 育活动，经验是十分丰富的，需要我们用马克思主义的观点和方法为指导，进行批判总结。在林彪、“四人帮”横行时期，孔子的教育思想被全盘否定，他的德育思想更是首当其冲。为了对孔子的教育理论和方法做出合乎历史唯物主义的分析评价，对此我们有重新研究的 必要。

(一)我国古代奴隶社会和封建社会的教育都是为奴隶主阶级和地主阶级所垄断，他们无不把 灌输本阶级的政治思想和道德规范给青年一代作为他们教育、教学工作中的头等大事。

孔子也不例外。他是中国古代第一个提出必需重视德育的教育家。纵观他的教育内容，道德教育往往是居第一位。

“子以四教：文，行，忠，信”

(《述而》)。除“文”以外，“行，忠，信”指的都是政治思想和道德规范。

“君子无终日之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”

(《里仁》)，“仁”是孔子要求人们必须达到的最高道德准则。他希望“君子”连吃一餐饭的时间都不要离开仁德，就是在颠沛流离的时候也应如此。他说：

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”

(《学而》)。孔子要求学生首先做一个符合奴隶制政治、道德规范的人，其次才是学习文化知识。

从这里可以看出，孔子办教育，“德”是放在第一位的，就是要看培养的入是不是符合奴隶主阶级的政治标准和道德要求。至于知识才能，他是放在第二位的。他的学生颜渊在知识才能方面不见得比其他的学生特别高明，但是孔子对他称赞不绝，“贤哉回也”

(《雍 也》)，认为他最有道德修养，能做到“三月不违仁”

(《雍也》)。

孔子的教育目标是为了给奴隶主阶级培养理想的“仁人”、“君子”。他认识到德育在 培养人材中的重大作用，并把它放在首要地位。这显示了他在某种程度上窥测到道德教育的 规律性。

在进行道德教育的过程中，孔子是积累有丰富的经验的。在他自述自己的世界观的形成 过程中，可以看到他坚持长期修养是着重抓住一些关键环节的。他说：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩”

(《为政》)。

孔子自我的道德修养过程，虽然夹杂着不少形而上学和唯心主义色彩，他把道德修养机械的按照年龄划分为几个阶段，还鼓吹什么“知天命”等等，这都是不足取的。但是，值得 注意的是：他重视把学习和道德修养结合起来，重视个人的立场，感情、意志的培养和行为 的锻炼，使其达到完全符合奴隶主道德规范，即所谓“不逾矩”的程度。孔子的这一德育理 论是很值得我们去深入研究的。

所以，孔子在实施德育的过程中，强调必须抓住认识上的笃信，感情上的陶冶，意志上 韵锻炼和行为上的践履这几个环节，简单的可以概括为：“知”、“隋”、“意”，“行”。

为了坚定学生的信念，孔子把学“道”和闻“道”放在首要地位。他说：

“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”

(《卫灵公》)。

“朝闻道，夕死可矣”

(《里仁》)。

他的学生子夏也说：

“君子学以致其道”

(《子张》)。

孔子和他的学生所说的学“道”、闻“道”，指的都是要加强或加深对奴隶主阶级的政 治原则和道德规范的学习或认识，使学生成为“笃信好学，守死善道”

(《泰伯》)的“志 士仁人”，亦即深信不疑地信仰奴隶主阶级的政治思想和道德观念，并努力学习，站稳这— 立场，不惜以生命来保卫它的完善。

为了陶冶学生的感情，孔子特别重视“诗”教和“乐”教。他说：

“兴于诗，立于礼，成于乐”

(《泰伯》)。

“兴于诗”，就是说通过诗教可以激发人们的思想感情。同时他还认为“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪”

(《为政》)，称赞“诗”的内容是“纯正” 的，合乎奴隶主阶级的道德标准，是进行德育的重要教材。

“成于乐”，就是通过奴隶主贵族音乐的熏陶，使学生具有奴隶主阶级的思想感情和道德品质。

为了培养奴隶主阶级的“节操”，孔子要求他的学生接受严格的意志锻炼。要做到J(磨 而不磷”，“涅而不缁”

(《阳货》)，象最坚硬的东西一样，磨也磨不薄，象最洁白的 东西一样，染也染不黑。要象苍松翠柏一样，经得起冬天严寒的“考验”

(“岁寒，然后知松柏之后雕也”

《子罕》)，成为一个坚决维护奴隶制的卫道士。

德育的归结是“行”

。孔子把“行”放在重要地位。他说：

“君子耻其言而过其行”

(《宪问》)。凡是说出来的自己一定要身体力行，凡是自己不能履行的，就不要说漂亮 话。他认为“行”比“言”更为重要。道德信条只有转化为道德行为才是有效的。

在德育过程中抓住了“知”、“情”，“意”、“行”这几个环节，就在一定程度上反映了如何使道德观点、信念、感情转化为道德行为的规律性。在这个问题上，孔子的德育理论应该说是有创见的，并对后来封建社会的道德教育起过极为深远的影响。

(二)德育内容的问题，实质上是以哪一个阶级的政治思想和道德规范教育年青一代的问题。它反映了统治阶级的利益和意志，具有鲜明的阶级性。

为了培养奴隶主阶级接班人，孔子给他的学生安排了一套为维护奴隶制服务的德育内 容。它的中心是“仁”。孔子说；

“克己复礼为仁”

(《颜渊》)。就是要以克制自己的 “修养”手段来达到恢复周礼的目的。

(虽然他适应时代发展的要求对周礼进行了损益)女子认为，只要人们的言行都能遵循奴隶制社会“礼”的轨道，这样的“修养”功夫才合乎 “仁”，即才能达到奴隶制社会的最高道德标准。他在评论人们的道德言行时，也总是以

“仁”为标准的。可见，“仁”是他实施思想道德教育的中心内容。

其实，“仁”是奴隶主贵族道德规范的总概念。它具体的体现不外就是孔子反复宣扬的“忠”、“孝”、“悌”，“恕”、“敏”等这些奴隶主阶级的具体道德准则。其中孔子突出强调的是“忠”和“孝悌”。

孔子提倡“忠”。他说：

“臣事君以忠”

(《八惰》)。就是说奴隶要忠于奴隶主，大夫要忠于国君，国君要忠于天子，简而言之，就是要绝对的为主子效劳，不怀异心，至死不悔。可见孔丘对学生灌输“忠君”的思想，目的在于把他的学生训练成为奴隶主贵族的忠实卫士。

孔子又竭力提倡“孝悌”。他常常对学生说：

“你们在家要孝顺父母，出外要尊敬兄 长”

(“弟子入则孝，出则弟”

(《学而》)。孔子的一位学生有若进一步把孔子这个思想 加以发挥，“孝悌也者，其为仁之本与”

(《学而》)！意思是说，实行“孝悌”是做到

“仁”的最基本功夫。

“孝”是指后辈对前辈来说的，用以维系统治的氏族中纵的关系，“悌”是指平辈中做弟弟的对兄长要尊敬，用以维系统治氏族中横的关系。这样，奴隶主贵族用“孝悌”之道，就可以把上下左右的关系都控制起来，以巩固他们的统治地位。

同时，“孝悌”又是“忠”的基础。孔子说：

“孝慈，则忠”

(《为政》)，意思是说，能够做到孝慈的人，就一定会对君主尽忠。几千年来流传的所谓“忠臣出于孝子之门” 这句话，就是地地道道的奴隶主、封建地主阶级的道德准则。

孔子认为一个“君子”如果能够做到象上面所述的，忠于君主，孝顺父母，尊敬兄长，对奴隶主坚守信用，办事勤快等修养功夫，那么他就成为一个合格的奴隶主阶级的接班人，能够随时随地“见危授命”

(《宪问》)，“杀身以成仁”

(《卫灵公》)，为奴隶主阶级的利益誓死尽忠。

孔子的这一套德育内容，后来又经过了儒家后学的加工改造，演化为“三纲五常”，它 对人们思想的束缚和毒害是十分深重的。

孔子在实施德育的过程中，并不是只搞一些空洞的道德说教，他十分善于利用《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》这些中国古代的典籍，向学生灌输唯心主义的世界观和奴隶主阶级的政治思想和道德规范。

首先，他把“礼”的教育，作为“六艺”教育的中心。他不但要学生熟记“礼”的条 文，而且要求学生对“礼”的仪式细节等经常进行实习。

他说，“不学礼，无以立”

(《季氏》)。把“礼”看作做人的根本，必须学习“礼” 才能站稳奴隶主阶级立场。他又说：

“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗衅矣夫”

(《雍 也》)!意思是说，君子们广博地学习文化，又用礼来约束自己，就不会背叛奴隶制的政治 原则和道德规范了。所以他要求人们一言一行、一‘举一动都必须以周礼为准则。

孔子又认为，《诗》的内容也是符合奴隶主阶级的政治原则和道德规范的，它可以起着“纯化”人们思想的作用。孔子对学生说：

“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”

(《阳货》)。

后来，封建社会的学校继承了孔子这个思想，把《诗经》做为“经夫妇，成孝敬，厚人

伦，美教化，移风俗”

(《毛诗·大序》)为宣传封建伦理道德服务的文学教材。

《书》是古代历史文献的选编。孔子也注意利用《书》中所包含的政治和道德的材料对学生进行政治道德教育。例如他说：

“书云：

‘孝乎唯孝，友于兄弟’，施于有政，是亦为政”

(《为政》)。意思是说，我用孝悌教育人，从而施加影响于当政者也就是搞政治了，因而说明道德教育的重要和它与政治关系的密切。

《史记·滑稽列传》曾记载孔子论述“六艺”这些古代典籍在政治道德教育中的作用。

“孔子曰：六艺治于一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以

道义”。意思就是说，“六艺”尽管有不同的性质和内容，但是在巩固奴隶制的统治和陶治人们的思想意识方面，它的作用是一致的。

《礼》用来约束人们行为；

《乐》用来抒发温和的感情；

《书》用来记载历史事件；

《诗》用来表达符合统治阶级要求的思想意志，《易》用来推演微妙难穷的变化，《春秋》用来宣扬奴隶主阶级的仁义。

由此可见，孔子不仅把“六艺”作为培养“君子”的文化知识课程，同时也是灌输奴隶主阶级思想和道德规范的精神武器。他这样一个教育、教学观点成了后来宋明理学家们主张“读书穷理”的思想渊源。

把学习文化知识与思想道德教育结合起来，寓德育于传授文化知识之中，应该说孔子是春秋战国以来中国古代第一个提倡这种理论的教育家，他在某种程度上看到了智育和德育的联系性。尽管他的目的和内容是为奴隶主阶级培养接班人，但是，从教育、教学经验的角度来看，它是反映了教育的共同规律的，可以为任何一个阶级办教育所利用。

(三)教育的原则和方法，孔子也积累了不少经验，其中有一些是糟粕，但也有不少是值得借鉴的。

首先，他提出言行一致的原则。他说： “君子欲讷于言而敏于行”

(《里仁》)。“古者言之不出，耻躬之不逮也”

(《里仁》)。

他主张一个有德行的人，应该是说话要谨慎，行动要敏捷。古人不肯多说话，是因为恐怕自己不容易做到的缘故。

所以，孔子在德育过程中，特别重视言行一致的原则。他说，“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行”，(《公冶长》)。意思是说，起初我对于人，是听了他的话便相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。

自然，孔子所提倡的言行一致，就其内容来说，都不外是孝，弟、忠、信这些奴隶制的道德准则。那都是一些糟粕。但值得我们注意的是，、他注意培养学生在道德修养上做到言论和行为一致，反对言行脱节，这就在某种程度上窥测到了道德观念和道德行为之间的联系性，并在这个基础上概括出了言行一致的德育原则。它在中国古代教育史上和德育理论发展史上是起了很大影响的。

此外，孔子还主张过一些象“改过迁善”

(“过则勿惮改”

《学而》，“过而不改是谓过矣”

《卫灵公》)、“以身作则”

(“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”

《子路)))等德育原则，尽管它刻上了一定程度的阶级烙印，但是他要求人们应该正视自己的过失，要有改过迁善的勇气和提出做为一个统治者或教育者必须“身教”重于“言教”，正己然后才能正人。所有这些观点是值得我们借鉴的。

孔子在德育方法上是主张“克己”的，“克已”是指约束自己的意思，也就是说在道德修养上一个人必须时时刻刻以奴隶制的道德标准来约束和克制自己。所以在道德教育的过程中他常常强调“约之以礼”

(《雍也》)，即以周礼来约束人们的言论行动。他要求人们“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

(《颜渊》)这充分表现了孔子的道德教育偏 重于消极禁止和束缚人们个性的本质。他这个思想为儒家后学所继承和发展，就成了“寡 欲”、“主敬”、“窒欲”、“克治”等德育方法和途径。实质上是一种禁欲主义和束缚人们思想、感情、行动的一根绳索。

孔子还提倡“自省”，要人们在“内省”上下功夫。他说；

“内省不疚，夫何忧何惧”

(《颜渊》)?反省起来，自己问心无愧，那还有什么值得忧愁和畏惧的呢?他还说：

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”

(《里仁》)，告诫人们，看到符合周礼的贤人，便应想怎 样做到和他一样，看到了违背周礼的不贤的人，内心必须反省自己，看有没有犯同他一样的 错误。

孔子的学生曾参把孔子这套德育方法概括为“吾日三省吾身”

(《学而》)，天天自我检查，看有没有做了违背奴隶主阶级政治、道德信条的思想和行为。然而从德育思想的角度 来看，孔子是十分强调个人的道德修养的，这一点值得我们重视。

在实施德育的过程中，孔子还有一个重要的方法，就是比较重视因材施教。例如：他在答复别人“问仁”、“问孝”时，常常针对不同的对象作出不同的回答。在《论语·为政》中记载有四个人向孔子问孝，孔子回答都各不相同。例如，孟懿子问怎样才算是“孝”?孔子回答说：

“无违”，即不要违背周礼，“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，就是说，无论父母生前死后，都要按照周礼的规定对待他们。而在孟武伯(孟懿子的儿子)问怎样才算是“孝”时?孔子却回答说；

“父母唯其疾之忧”，意思是说对父母，要特别为他们疾病担忧，这样就可算是孝了。孔子这种针对不同教育对象的实际情况，有的放矢地进行道德教育，就其内容来说自然都不外是一些奴隶制的道德说教，但是，从德育方法这个角度来看，它却是灵活的，因人而异的，是值得我们批判地吸收的。

篇6：洛克的德育教育思想

英国教育家洛克(1632-1704)是绅士教育思想的代表人物。主要著作有:《政府论》(1690)、《人类理解论》(1690)、《教育漫话》(1693）等。在《教育漫话》一书中，洛克阐述了他的绅士教育思想。

洛克认为，“在一个人或者绅士的各种品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的;…¨如果没有德行，我觉得他在今生来世都得不到幸福。”一个人有了德行不仅能获得幸福，也能获得成就。他说:“德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易。”德行对于绅士如此重要，德育也就自然成为绅士教育的核心了。

在洛克看来，德育应当培养儿童理性、礼仪、坚忍、节制等品德。理性是指克制自己的欲望，它是一切德行与价值的重要原则及基础。仪礼是指处世做事要有优雅的方法和态度。洛克认为“在多数的情形之下，作事态度的影响较之所作的事还要大。”礼仪对于绅士来说十分重要，“是在他的一切别种美德之上加上的一层藻饰，便它们对他具有效用，去为他获得一切他接近的人的尊重与好感。”洛克希望年轻的绅士能够随人、随时、随地都有适当的举止与礼貌，务使他的一切言谈、容颜、动作、姿 态、位置等全都合适。坚忍是其他德行的保障与支柱。“真正的坚忍是当一个人无论遇到什么灾祸或危险的时候，他都能够镇静自处，尽责不辍。”在洛克看来，坚忍需要勇气，一个人没有勇气是很难尽责的，很难具有一个真正有价值的人的品性，节制是德行的一种基本原则，没有节制能力的人往往一事无成。洛克告诫年轻的绅士:“大凡不能克制自己的嗜欲，不知听从理智的指导而摒绝目前的快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏一种德行与努力的真正原则，就有流于一无所能的危险。”

鉴于德育的重要意义，洛克建议应当及早对儿童进行道德教育。他说:“凡是有心管教儿童的人，便应该在儿童极小的时候早早加以管教。”至于德育的方法，洛克提出了如下建议，教育方法应适合儿童的“心性”，符合儿童的年龄特征。一是要用“说理”的方法。洛克认为，说理要符合儿童的能力与理解力，不是长篇大论的说教。说理的时候，你的举止应温和，即使惩罚他们，态度还是要镇定，要使他们觉得你的作为是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的。二是利用榜样的力量。洛克认为:“在各种教导儿童及培养他们的礼貌的方法中，其最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前。”三是多练习，少讲规则。洛克认为，儿童不是用规则可以教好的，规则总是会被他们忘掉的，导师和父母应当创造机会给他们一种不可缺少的练习，使他们养成习惯。但是，同时培养的习惯不可太多，否则花样太多，把他们弄得头昏眼花，反而一种习惯都培养不成。四是奖励与惩罚适当。洛克认为，在儿童的德育中奖励和惩罚是应该采用的，但方法应得当。如果妄用奖励与惩罚的办法，那简直是牺牲了他们的德行，颠倒了他们的教育。洛克明确反对体罚，认为体罚是种奴隶式的管教，因为它“所养成的也是一种奴隶式的脾气。教鞭威迫着的时候，儿童是会屈服的，是会佯作服从的;可是一旦不用教鞭，没人看 见，知道不会受到处罚的时候，他便愈会放任他的本来的倾向 ” 孟子 关于道德教育的思想

孟柯(公元前372-前289年)，战国中期邹国人(今山东邹县)，是鲁国贵族盂孙氏的后代。

孟柯是继孔子以后的儒家的主要代表人物，被以后的封建统治者尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。后人把孔孟的主张合 起来，称之为孔盂之道。

1、尚志养气

孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想，认为一个人最主要的问题是立志。齐国王子问孟子，“士干什么事?”孟子曰:“尚志”。意思是使自己志向高尚。王子又问:“何谓尚志?”孟子回答说:“行仁义罢了。居住于仁，行走由义，这就叫志行高尚。”

孟子与孔子一样，要求学生树立远大的理想和宏伟目标，对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。孔子把这称为“杀身成仁”。孟子把这称为“舍生取义”。孟子说:“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也”。生命和道义都是我所喜欢的，如果二者不能并有，即便牺牲生命，也要保全道义。生死与荣辱发生矛盾时，志士仁人宁愿光荣而死，不愿屈辱而生。死虽可恶，但还有比死更可恶的行为，就不应避死而苟活，那就要舍掉个人的幸福以至生命，实现其道德理想。可见孟子认为道德生活比个人幸福、比个人生命都重要。

在立志问题上，孟子与孔子不同之点在于，孟子提出了立志与“养气”的关系。

“气”是什么?孟子认为“气”是充满人身、能够影响肉体运动，而且还能反作用于心志、道德的东西，这就相当于中医说的“营卫气血”之“气。，有点朴素唯物主义的气息。孟子认为，普通的人只要注意”养气“，经过量的积累可以质变，逐渐形成圣人身上的所谓

”浩然之气“，它是正大刚直之气。所谓是“吾养吾浩然之正气。”

孟子的养气说，表现出高度推崇理性自觉与坚定志向的作用。于是他的”浩然之气“实际上使成了经过长期的道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。他认为有了这种境界，不仅贫富贵*不动于心，生死祸福也能置之度外，这种人可谓顶天立地的大丈夫。作为道德上的气节操守，是有积极意义的。

2、反求诸已

孟子最服膺孔子的内省方法。孟子认为，当自己的行为与别人发生矛盾时，首先要自我反省。他说，”爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬;行有不得，皆反求诸己“。意思是说，我爱别人可是别人不亲近我，那得反问自己，自己的智慧才能够有够?我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬够不够?任何行为如果没有得到预期的效果，便反躬自责。

孟子以为一个人的祸与福，都决定于他本人的作为。他说:”祸福无不自己求之者“，即祸害或幸福没有不是自己找来的。一个人要 ”自求多福“，不可

”自作孽“。他常引 《商书》太甲的话:”自作孽，不可活“。自作的罪孽，逃也逃不了，无法挽救了。

孟子多次强调反求诸己，在协调人与人关系中，厚于责己，不要自暴自弃，认为自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语，自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。他还说，不要埋怨超过自己的人，”仁者如射，射者正已而后发；发而不中，不怨胜已者，反求诸而已“。意思是说，在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时先端正自己的姿态而后放箭;如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。

3、改过迁善(略)

4、意志锻炼

孟子认为一个人的道德、聪明和才智，都是从艰苦和患难的锻炼中得来的。他说，”人之有德慧术知者，恒存乎疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达“。意思是说，人之所以有道德、智慧、本领和才能，经常是由于他处于灾患逆境之中;那些孤立之臣、庶孽之子，他们时常提高警惕，考虑患害也深，所以他们往往通达事理。孟子还说过:”生于忧患而死于安乐也“。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。人常在困难忧患中自下而上成长。

他历数传说中的尧舜、管仲、孙叔敖、百里奚等任大事的人，都曾在艰苦的环境中成长和被选拔出来的。于是他得出结论:”天将降大任于是人也，必先苫其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作“。意思是说，天将要把重大任务落到某人身上，一定先要苦恼他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身体，他的每一行为总是不能如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增强他的能力。一个人错误常发生，才能改正;心意困苦，思虑阻塞，才能有所愤发而创造。这里孟子虽打着天命的旗号，所谓”天将降大任于斯人，可是讲的却是完全不依靠天命的道理，要人奋发有为，时刻处于兢兢业业之中，有所警惕，有所激励，勇于斗争。以此修己则可以造就英雄，以此治国则可以免患图强。孟子这段话是十分深刻的，反映了道德教育与修养中的一条规律，在实践中不断磨炼和提高自己的意志与道德品质，乃是造就一个有作为的人的必备条件。

亚里士多德论德育教育

亚里士多德认为，为了把城邦治理好，必须注意公民的道德教育。在道德教育中，亚里士多德强调必须重视培养学生的习惯。因为，在他看来，理性和习惯是人们具有“善德”的根基。因此，他指出，“在教育儿童时，我们当然应该先把功夫用在他们的习惯方面。”道德教育的目的在于通过实际活动和反复练习，逐渐养成具有“中庸，”适度“的”公正，“节制”和“勇敢”的美好德行。