题记范文

2024-05-02

题记范文（精选6篇）

篇1：题记范文

如何写好命题记叙文》教案设计

教学目标：

1、知识目标：

（1）了解记叙文的基本要求，掌握命题式记叙文写作的方法。

（2）通过典型示例，掌握命题式记叙文的审题和选材技巧。

（3）能写好一篇“真情实感”的记叙文。

2、过程和方法：

从审题和选材两个方面进行训练和提高

3、情感态度与价值观

培养学生观察生活的能力和热爱生活的情感

教学准备：作文示范稿及课件

教学过程：

一、导入：

同学们，通过20012年江西省语文中考试卷可以预测，今年中考作文同样写两种体裁，一是写命题式记叙文，二是写材料式的议论文。多年的写作实践告诉我们，写作，离不开审题、立意、选材、构思等环节。这节课，我们将进行审题和选材两个环节的训练，提高命题式记叙文写作的技巧。

二、作文教学指导与训练

（一）审题训练

1、课件出示文题：《带着微笑出发》

从上述文体中你获得了哪些写作信息？

2、学生通过小组合作及分组交流的形式，分条列出自已所搜集的信息。

3、师生交流，明确：

题目中的“微笑”是关键词，也就是题眼。“微笑”不仅指一种看得见的面部表情，更是指一种心态，一种涵养，一种品性，一种信念，一种胸怀„„所以写作时我们不能就“微笑”写“微笑”，必须表现出“微笑”的深层意义。题目中还有一个概念“出发”，“出发”强调的是开始或重新开始，它总是与目的联

系在一起，从“出发”到目的实现总有一个过程，所以“带着微笑”不仅在“出发”时，而且要关联或影响全程，只有这样把握，构思才有了创新的基础，文章才能凸现“微笑”的魅力，因此我们在审题时，一定要严密。

学生自由发言。

师在学生发言的基础上归纳审题要点。

（课件出示）板书：审题严密

①抓住题眼

②挖掘隐含信息

③审题要认真，不能贻误任何信息

师总：仔细审题是写好考场作文的首要环节，是走向成功的第一步。

4、结合以上审题方法，进行审题训练，出示文题：

⑴《我最想依靠的人是你》

⑵《我最想依靠的是你》（08年无锡市中考作文）

学生交流。充分发挥学生的主动性，调动学生的积极性，让他们大胆发表自已独特的见解。

师归纳：

这两个文题仅一字之差，有共同点：两个文题中“最想依靠的”是关键词，不同的是文题中“你”是写作的对象，第一个文题明确了写作的对象只能写人，第二个文题写作对象明显要广泛些，不仅可以写人还可以写物，可以是具体的也可以是抽象的。

（二）选材训练

选材，就是根据主题的需要，有目的地选择恰当的材料来表现主题，使文章产生最好的效果。

1、选材方法

师：什么样的材料才是恰当的好材料呢？我们看能不能从语文课本中找些技巧：

(课件出示以下材料)

①《故乡》

写杨二嫂小偷小摸的经典片断，让人过目不忘；

②《背影》

选择父亲送我走时，描写父亲的背影，表现浓浓的父爱，感人之处，让人潸然泪下；

③《我的母亲》

写母亲用舌头舔我的病眼，表现了母爱之伟大，让人身临其境

④《散步》

借散步这样的小事讲了一个道理：家庭成员之间要相互体谅，这样，家庭才能和美，社会才能和谐。

2、学生探究学习，总结选材技巧：

（课件出示）选材要求：紧扣中心（准）

选材角度：富有新意（新）

真情实感（真）

小事入微（小）

巧妙入文（巧）

3、选材训练

如果以《带着微笑出发》为文题进行写作训练，你准备选择哪些材料？先同桌互相交流，然后再全班交流。

4、课件出示范文（中考满分作文）

出示范文，请学生起来朗读，并让同学们当一回阅卷老师。如：假如你是阅卷老师，你会打多少分？并说明打分理由。

5、牛刀小试：

(课件出示)

以《带着微笑出发》为题，通过自已独特审题和选材方法，写一篇600字以上的记叙文，要写出自已的真情实感！

三、总结

审题和选材是记叙文写作很重要的两个环节，这节课，我们以三个文题为依据，对两个环节进行训练，希望通过今天的交流，大家能够触类旁通，开拓思维的空间，从而写出令老师满意的优秀作文

篇2：题记范文

1、指就名胜古迹或有纪念性的文物等着文抒怀。亦指所著之文。

2、指写在文章正文前或题目下的文字。

3、指古人在各处名胜地题写的文字。如各地的摩崖石刻，亦可称摩崖题记。

格式

一般题记的格式是在题目下面写上一句话,后面再加上破折号,写上题记两个字。一般作为题记的文字是比较优美的，但是要求一般比较精炼，不宜很长，富有哲理性的，而且一定要关于题目内容，其实题记可以算作一个吸引人眼球的点题。

也就是开头空两格开始写题记的内容,写完后另起一行靠右写――题记

范例1：

《生活需要你》

(空两格)生命是场幻觉，可是我需要你!

(空格至右边) ――题记

范例2：

《那一刻，我原谅了离别》

(空两格)离别只是为了下一次更美好的相遇。 (同一排空几格)――题记

题记一行满了必须在下一排写“――题记”

列举

1、幸福的定义，珍惜你所拥有的每一样东西，你会发现，幸福简单得让你无法置信。

2、多听少说，才是成熟的最基本的素质。

3、动如风，不动如山，动与不动都是力量所在。

4、谎言总是冲刺在前，而真相则是跑马拉松。

5、一忍可以成百勇，一静可以制百动。

6、独善其身者难成大事，越利他，就越利己

7、自然，时间，耐心，是医治一切的良医。

8、多听出智慧，多言必后悔。

9、我睡去，感觉生命之美丽，我醒来，感觉生命之责任。

10、一个人到了忘记得失的时候，他实际上已有所得。

11、这是一条彩色的河，在无际的沙漠中缓缓流动，变幻着颜色。我赤足在河边，用透明的玻璃瓶盛满我喜欢的色彩。

12、生活是根，在地底下;生活是水，在湖水中;生活是山，在坚强里;生活是花，在绽开的刹那间。

13、让我们再一次秉持生命的激情靠近你，让你在我心之荷袅袅升华。打开心灵的霓虹，让我们固守心泵一脉纯。

14、当雨季来临时，许多生命的记忆被雨水淋成褪色的风景，所有不经意的回眸都被绚丽成最浪漫的构思，在梦醒后的清晨，无奈地投入另一种漂泊……

15、每个人都曾面临人生的选择，我们必须决定什么是重要的事。

16、我是富有的，因为我拥有智慧。

17、拉开窗帘，阳光只有一种颜色。

18、不要被世俗的尘嚣蒙住你的眼睛。

19、只要想着今天我要做些什么，明天我该做些什么，然后努力去完成……成功的喜悦就会慢慢滋润我们的生命。

20、把耳朵叫醒，然后，倾听世界，相信，必有一个声音属于成功。

21、就像向日葵追寻太阳，人总是追求崇高与完美，而人生偏是一个在苦难中不断雕塑自我的过程。

22、温暖是无处不在的，温暖着自己，也温暖着别人。正如：送人玫瑰，手有余香。

23、别忘了，爱有多深，路就有多长，只要有一个明天，就会有无穷无尽的希望。

24、记取昨天，是为了把握今天，更是为了把握明天。

25、冬天，从这里夺去的，春天会一丝不少的变换着形式交换给你。

26、要珍惜每一天，因为每一天的开始都是余下生命中的第一天。

27、年幼时，父亲是一道港湾;年轻时，父亲是一尊偶像;中年时，父亲是一段岁月;年暮时，父亲是一部史书。

28、生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔。

29、生活如山，宽容为径，循径登山，方知山之高大。

篇3：谷城盛康镇江西会馆舞台题记考

一.会馆概况

江西会馆现存一座大殿、戏台及其耳房等附属建筑。会馆山门临街, 山门上隐约可见“万寿宫”字样, 老乡说破四旧时被人砍削过, 江西会馆又被称为“万寿宫”。走进山门, 也就进入了会馆戏楼的腹脏。戏楼背靠山门, 搭板过路式戏台。坐北面南, 与大殿相对, 同处在一条中轴线上。歇山顶, 板瓦, 屋顶装饰俱毁, 无斗拱, 两前檐角柱与角梁之间各用一刻作蟠龙形状的巨形木雕支撑, 很有特色, 其中一个木雕已脱落被搁置在地上。戏楼面阔一间6.2米, 通进深9.27米, 基高1.9米, 过道阔4米。过道前后两侧用四角石柱支撑, 其余檐柱、金柱均为木制, 檐柱为鼓磴础, 两金柱用磉墩础。唱戏时将山门关闭, 在低于台口的凹槽处搭板即可演出。戏楼是抬梁式与穿斗式结合的密檩式梁架结构, 两根金柱向上延伸直抵后台中金檩处, 与五架梁的北端相交, 以此区分前后台, 非常明显。表演时在两金柱之间挂上帐额幕布, 便能阻挡观众的视线跃入后台。两金柱与檐柱之间各有一门, 即上下场门。戏楼前台进深5.15米, 有平棋天花装饰, 依稀可见天花板上绘有龙凤仙鹤等祥瑞图案。戏楼后台两侧各有一耳楼与之相连, 建筑样式完全相同, 均为面阔两间7.1米, 进深与戏楼后台同4.12米, 硬山顶, 板瓦, 基高也与戏楼同1.9米, 下层有门可住人。戏楼和耳楼的这种组合就仿佛硬山顶的房屋明间伸出一歇山顶的抱厦, 抱厦即戏楼前台。耳楼又各紧连一面阔两间的厢房, 东西相向, 面朝戏楼前台两侧, 通面阔5.95米, 进深4.2米, 单坡硬山顶, 板瓦, 下层辟有门窗, 亦可住人, 墙砖上刻有“江西”字样。山门、戏楼、耳楼和厢房构成“山”字形状。

大殿即会馆正殿, 雄伟高大, 坐南朝北, 硬山顶, 板瓦 (疑被更换过) , 九檩, 屋顶装饰都已不见。正殿面阔三间13.04米, 其中明间面阔4.84米, 通进深10.3米。正殿在檐柱柱头处出腰檐, 也是板瓦覆布, 用四根檐柱支撑前部, 并与正殿檐柱通过单步梁、双步梁结合在一起, 柱头用一根穿枋连接。正殿明间檐柱柱头各有斗拱一朵, 均为五踩计心造, 出斜拱;次间未发现柱头斗拱;明间有补间铺作两朵, 次间补间铺作各一朵 (其中东次间的已脱落不知去向) , 均为三踩计心造, 也出斜拱, 样式与柱头斗拱相同。正殿墙砖上亦刻有“江西”字样, 证明是江西会馆无疑。殿内明间为五架梁带前后双步梁式抬梁构造, 次间为密檩穿斗式构造, 在南方比较多见。会馆大殿内原供奉江西人的地域神灵许真君, 关于江西商人的许真君信仰, 请参见拙文《江西会馆许真君信仰考述》[1]。

戏楼至正殿之间是一片空地, 院阔20.43米, 进深23.7米, 面积483.4平方米, 可容纳近两千人观看演出。

二.舞台题记

在戏楼后台梁架和墙壁上发现多处舞台题记, 现抄录如下:

三盛班道光十一年四月初一日在此一乐也;三乐班同治十年三月初十日在此一乐也;全泰班;河南中州开宅公义班在此一洛也光绪二年八月二十日;公义班宅;合兴班光绪廿七年七月初十日立;七盛班;阳春班;另有一处墙砖上, 画一面大旗, 内写“湖北长春班”; (阙文) 杨元题;忠孝全 (?) 江南吉 (?) 血白袍□秋□ (?) □台□ (?) ;魁盛班在此一乐;长春班;隆泰班 (阙文) 九年八月初一; (阙文) 不知这根由现在□□□□口假庄正经不上钩谁知 (阙文) ;在下连身周□你连□□□老子□□ (旁边画有两人) ;同□□ (班) 光绪拾□ (柒) □□□同泉 (永, 乐?) 班 (阙文) 。

经考证, 河南公义班是宛梆戏班, 于道光二十八年成立于内乡县, 于清咸丰三年正式定名为公义班。[2]宛梆是河南省地方戏曲剧种之一。历史上有“乱弹”、“西调”、“南阳调”、“老梆子”等多种称谓。后因其主要在以南阳为中心的一带地区流行, 一度称“南阳梆子”, 以南阳简称“宛”, 改称“宛梆”。一说系秦腔流入南阳后演变而成, 一说系豫剧的一支, 传入南阳后, 受靠山吼、越调等戏曲形式的影响, 又与当地语调音韵相结合而逐步形成。宛梆属板腔体式, 用枣木梆击节, 唱词句法多为七十字的规整句, 兼唱长短句。唱法分本腔与花腔, 伴奏乐器以大弦为主弦。[3]

阳春班, 有资料说它是湖北越调戏班。湖北越调, 是流行于鄂西北汉水中上游地区的地方戏曲剧种。汉水流经襄阳与老河口之间的一段, 俗称“襄河”, 这一带以唱越调出名, 故又称“襄河越调”。又因唱腔高亢, 尾音翻高, 也称“高腔越调”。据说, 是明末李自成义军屯集襄阳时, 把军戏同州梆子带到了襄阳, 后来逐渐演变而形成了湖北越调。其声腔以越调为主, 有些剧目也兼唱吹腔、昆曲及各种杂腔小调, 属板腔体。[4]阳春班由谷城庙滩李友元 (俗称李花脸) 于民国十六年左右在光化 (今老河口) 仙人渡的马家岗创办, 经常在谷城、光化、襄阳、宜城、南漳、枣阳、竹溪、均县、白河各县演戏。戏班艺人有李花脸、郭小喜、张富道、李富香、韩三合、龚花脸等。戏班拿手的剧目有《顶灯》、《李逵摸鱼》、《何喜扳砖》、《李翠莲大上吊》、《穆桂英》等。1939年日本人攻打老河口时, 戏班才散。[5]

其它题记, 现未能找到相关资料。另据《中国戏曲志·湖北卷》, 戏台左侧墙上尚留有一个戏班演出剧目的题记:“谷城聚成班一本玉伟 (虎) 坠二本祭凤 (风) 台三本三义□四本□□□五本七星灯六本鱼藏剑道光捌年拾月廿一日立”。十几年过去了, 这条舞台题记已经模糊。在这里, 我只能把其中的四个剧目作一下简单的介绍:

玉虎坠, 叙演汉代马武于酒肆遇冯彦, 命卜者王腾劝说冯上太行山聚义, 为冯彦驱出。马武乃杀王腾, 将人头挂于冯家门环。冯彦继母贺氏诬冯杀人, 又诬冯彦妻伏氏与人通奸。伏氏被逐出, 与王腾之女娟娟同居尼姑庵。王腾托兆, 将娟娟许配冯彦之子乾郎。并赠乾郎以玉虎坠, 令其变卖以救父。乾郎离庵后, 偶遇机缘, 为大将军王元招为女婿。伏氏、娟娟告状, 得遇王元, 终于母子夫妻团圆, 贺氏被斩。[6]

祭风台, 叙演曹操率兵数十万, 欲夺江南。吴主孙权邀孔明过江商议和战之策。孔明为孙剖陈形势, 使吴决计抗曹。周瑜忌孔明才智, 欲借故除之, 以战事需要为由, 诱使孔明于三日内造箭十万支。孔明乘浓雾弥江之际, 束草为人, 置列舟中, 擂鼓过江诱使曹军放箭, 赖以免祸。周瑜欲在水战中用火攻之法, 苦于欠缺东风。孔明谓可在南屏山建台祭借东风。周瑜遂命丁奉于风起时杀害孔明。然早为孔明料及。孔明回江夏后, 分兵截杀曹兵。关羽立军令状请守华容道捉拿曹操, 及至曹操兵败行经该处, 关又顾念旧恩纵操逃走。于是, 孔明乃令关羽攻取襄阳以将功赎罪。周瑜本欲乘曹兵败绩之便掠取襄阳等地。因后孔明一着, 只好引兵归柴桑。[7]

七星灯, 即五丈原, 叙演诸葛亮屯兵五丈原于司马懿相拒, 终因过度操劳, 呕血病重。因姜维之劝, 立灯七盏, 踏罡步斗祈祝, 以求延寿。适魏延为报敌方动静, 仓促间闯入帐中, 打灭主灯。姜维大怒, 欲杀魏延, 为诸葛亮所制止。诸葛亮知寿命已尽, 不可挽回, 乃将后事一一嘱托, 而后辞世。[8]

鱼藏剑, 叙演伍员逃至吴国, 钦敬专诸之为人及勇武, 乃与结为兄弟。时伍员困顿, 在吴市吹箫乞食。公子姬光收罗人才, 察伍员豪杰, 收为宾客, 甚见信用。员荐专诸于姬光, 专诸感姬光知遇之恩, 为姬光鱼腹藏剑刺杀吴王僚。[9]

参考文献

[1]《江西会馆许真君信仰考述》, 《神州民俗》第94期, 第97页, 2008年7月版。

[2]《中国戏曲志·河南卷》, P454, 文化艺术出版社1992年版。

[3]《中国戏曲剧种大辞典》, 页997-999, 上海辞书出版社1995年版。

[4]《中国戏曲剧种大辞典》, P1121, 同上。

[5]董治平、阎俊杰主编《襄樊市戏曲资料汇编》, P68-72, 襄樊市文化局、戏工室内部资料。

[6]《中国戏曲剧种大辞典》, P556, 同上。

[7]《中国戏曲剧种大辞典》, P560, 同上。

[8]《中国戏曲剧种大辞典》, P564, 同上。

篇4：题记范文

石窟寺位于河南巩县城西北1公里的河洛镇寺湾村，座落在黄河南岸、伊洛河北岸、邙岭余脉的大力山下。因在砂岩石之断崖上凿有众多石窟，故名石窟寺，被誉为中国第八大石窟。该寺始建于北魏熙平二年（517），一说景明年间（500-503）；原名“希玄寺”，宋代改称“十方净土寺”，清代改为石窟寺至今，距今已有1400多年的历史。据唐龙朔二年（662）《后魏孝文帝故希玄寺之碑》记载，北魏孝文帝在此创建伽蓝。明弘治七年（1494）重修。碑载：“自后魏宣武帝景明之间，凿石为窟，刻佛千万像，世无能烛其数者。”嗣后东西魏、北齐、隋、唐、北宋，相继于此造窟凿像。大力山的上部为厚4.5米的黄土层，下为岩石层，石窟群就开凿于岩石层上。现有主要洞窟5个，千佛龛1个，摩崖造像3尊及历代造像龛328个；总计大小造像7743尊，造像题记及其他铭刻186则，碑刻题记200余块。石窟寺的精华部分是5个洞窟和3尊摩崖佛像。洞窟从西到东一字排开，被分别编为1～5号窟。头两窟是一组统一规划的双窟。最精美的是第一号石窟，窟门外侧的两侧山岩上先是对称地雕刻着拱卫的金刚力士。再往外，各是一铺龛像，龛内为一佛二菩萨。石窟寺的雕凿刀法相当洗炼，形象造型的艺术概括性很高。如第一窟的主佛头像，眉棱骨至鼻两侧的轮廓线条明确干练，双目不作细部加工，只雕出圆形弧球状，再加浅线刻出上下眼睑，唇部两角微上翘，均有含蓄生动的神韵；重叠的衣褶处理也显示了利落干练的平刀技法是十分娴熟的。在第一窟、第三窟和第四窟窟门内两侧都有精美的《帝后礼佛图》，共存18幅。石窟寺的第15幅《帝后礼佛图》雕刻的是北魏孝文帝和文昭皇后的供养情形，构图严谨，技法娴熟，人物性格鲜明，可谓佛教艺苑中的珍品。又因另一处位于洛阳龙门石窟的《帝后礼佛图》被盗往国外，石窟寺的《帝后礼佛图》就成为国内孤品，更显其珍贵。而第三窟中心塔柱正面龛楣右侧的一幅飞天景象曾被作为《中国美术全集》（60卷本）的环衬图画，广受世人瞩目。这里的雕刻既保留着北魏浓重的艺术特点，又孕育着北齐、隋代的雕刻艺术萌芽，形成由北朝向唐朝过渡的一种艺术风格，在中国雕刻艺术史上占有重要地位。

除了石窟寺各种雕塑、帝后礼佛图等在中国美术史上占有重要地位之外，从书法的角度去衡量，石窟寺虽没有龙门石窟那么辉煌宏大，但其以张扬的个性、多样的风格、较长的历史跨度，亦足以在中国书法的殿堂上占有一席之地。在石窟寺发现的大量的碑刻题记中，年代最早的当数1977年在石窟旁边的土窑洞里发现的一方摩崖题记，通常认为其时代在东汉末年。与佛教艺术相关的造像石刻碑记数量更多，据统计，总数达242种（《巩县石窟寺》，文物出版社，1989年8月）；较早的是北魏普泰元年（531）《苏魏造释伽像题记》，较晚的是雍正十三年（1735）的《重修石窟寺碑记》，前后跨度长达1200多年，其内容主要是刊刻于造像旁侧的发愿文（造像记）。通览这些碑记，几乎可以视其为一部中原简明书法小史。东汉摩崖题记位于第一窟西向约25米处，过去的金石学家对石窟寺的造像记著录得比较完备，但竟然遗漏了这方汉刻。其书字为隶书，横平竖直，没有蚕头燕尾，虽缺少抑扬韵致但落落大方，与《大开通》之类的摩崖隶书颇为相似。东魏西魏时期有碑刻计10余方，多东魏天平、西魏大统年间；盖其时东西魏互相战伐，疆域互有消长，石窟寺其地先属于东魏，后又属于西魏。所见诸刻中惟《惠庆造像题记》最为完整，书法亦颇精擅。此刻存于第130龛下，时属东魏，碑文曰：“天平四年（537）九月五日惠庆为亡弟僧贤造释迦像一区，亡者生□解脱，现在安隐，令见诸佛隍□尚在，□一切内外眷属，蒙佛普及，法界众生，速成佛道。”碑文与大多数造像记的程式相似，记某年某月某造佛，愿诸生蒙佛福之类。其书法结体，中宫紧密而稍伸撇捺，放笔直书，一任天机，有解衣般礴之意。第310龛下西魏大统四年（538）《魏文显造像记》，结字出于常规的不少，还略参行草笔意，书者似不甚经意，刻工也似不计工拙，沿续了《石门颂》一路的笔意。可谓无意于佳乃佳。石窟寺的北齐造像题记最多，所知有40余品，多见于第二、第三大窟之间崖面的龛佛旁，龛形较小，或系民间信士雕造。书刻均无署名。其中第298龛天保二年《道荣造像记》曰：“天保二年四月十五日，沙弥道荣造像一区，为亡父托生西方妙洛国土，愿舍此形秽，供养诸佛因此之福，愿弟子聪明知惠，普及一切众生大同是庆。”此刻书法气韵生动，拙中寓巧，实为书法之精品。唐室混同宇内，文化振发，石窟寺再度繁盛。所知唐刻有120品之多，占石窟寺造像题记之半数。其书法有初唐楷书的通行特色，字形平正，时见磊落出奇之笔，始见大国堂皇气象。但亦觉工整有余而浪漫不足。唐以后以北宋至民國，亦有许多造像题记，但书法水平参差不齐，与北朝相比，无论艺术成就或规模都逊色甚多矣。

关于石窟寺的雕塑、壁画，其在中国美术史上的地位是毋庸置疑的，也有许多出版社出版了精装本的大型画册，若再出版，只不过是简单地重复，已经没有太大的意义。而那些镌刻在洞窟内以及门外墙壁上的一些造像题记，以其淳朴的书风和构图，个性张扬的线条，不拘形式的布局，正符合当下人们的审美需求。从目前的全国性的书法大展中我们也可以清楚地看到这一变化，在浮躁的心态下，人们急于彰显自己的书法艺术，在立足传统的基础上，十分渴望作品的视觉冲击力和现代感，作品中表达的是个性张扬和与众不同。而石窟寺中的许多造像题记，恰恰暗合了人们的这种需求。鉴于此，我们策划出版了这本《石窟寺造像题记精粹》，既可以供专业人士借鉴参考之用，又是美术爱好者、书法爱好者以及篆刻爱好者临摹的极佳范本。在我们的艰苦努力下，该书共收集到精美拓片200余品，并且进行了认真的遴选，对那些漶漫不清、刻工粗劣、艺术水准低下之作进行去粗取精，抛开其在史料上、宗教上的价值，仅从书法的艺术角度去选材，共精选了北魏为主的各种造像题记40品。这些造像题记虽形制较小，但刻画自然、增减随意，粗放直露，质朴率真，于稚拙中见真淳，不规中生奇妙，不仅于文字考古、书法美术的研究有重要价值，而且也是中国书法史中不可或缺的重要组成部分。因石窟寺造像题记多镌刻在石窟外部，受自然侵蚀较为严重，有些作品清晰度欠佳，好的拓本已很难觅得了，因而此书的出版更显得弥足珍贵。

《石窟寺造像题记精粹》出版后，读者反响强烈，好评如潮。我们又在此基础上，立足河南资源优势，相继推出了《龙门石窟造像题记精粹》一书；并继续关注对传统文化的挖掘与整理，拟推出系列图书，以更好地满足广大读者的需要。

（白立献/河南美术出版社书法编辑室主任）

篇5：题记-母爱

慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心；报得三春晖。

你见过小溪么？缓缓流动，温柔、温馨。你见过大河么？浩浩荡荡，延绵不绝，灌溉田地。你见过大海么？胸怀广大、波澜不惊。是的，你我都见过，我们的母爱就像那溪，那河，那海。

母爱如溪。在母亲眼里，我们似乎都是永远长不大的孩子，穿衣需要她的叮咛，吃饭需要她的嘱咐，临行需要她的“密密缝”。母亲的关怀总象溪水般无微不至，缓缓流淌。她总是喜欢让自己的叮嘱像溪水一般充斥每一寸空间：上学、工作、生活，我们就像那溪水中雀跃的鱼苗，时刻感受着溪水温存的爱抚，我们成长着。

母爱如河。母爱也许永远像河水般汩汩滔滔，永无绝期。母亲能为自己跌出窗口的婴儿毫不犹豫地纵身跃下，母亲能在火场危难中用自己地身躯充当孩子逃生的阶梯，母爱像河水般源源不断地滋润着成长的鱼儿，又岂能为眼前的危难和生命的终结所阻隔？水总是轻盈地为鱼儿拭去伤痕，水总是默默地支持着鱼儿，保护着鱼儿，让鱼儿成长。

母爱如海。你是否曾扔给母亲一扇紧锁的门？你是否曾对母亲怨言相向？你是否曾甩给母亲一个白眼？那么，母亲的反应是什么呢？是的，她没有放弃寻找那把开门的钥匙，她没有对你不理不睬，她没有对你恶言相加，她没有……她只是默默地伤心。可是，她不会责怪，不会怨恨，不会后悔她那爱的奉献，正如水不会怨恨鱼儿。这一切只因为她是水，你是鱼，她是母亲，而你是她的孩子。席慕蓉曾感叹道：“所有的母亲竟都是这样的容易满足！”母爱如海，有着海一般宽广的胸怀，却只需要你的一瓢水。

我们就像母爱这汪水中的鱼儿，我们兴奋起舞，母亲为我们扬起浪花，我们伤心垂泪，母亲为我们轻轻抚去。母亲如水般温柔，如水般体贴，如水般甜美。水是生命之源，大概是没有错的。然而，从我们诞生在母亲的水里的那刻起，我们这些鱼儿大概就再也离不开水了。

感受着水的体贴，水的甜美，润泽着我们，在渐缓的流水中，母爱早已溶于鬓角的白丝，不绝如缕的“唠叨”，无微不至的保护，那容易被满足的笑容之中。