读叔本华《人生的智慧》感

读叔本华《人生的智慧》感（精选6篇）

篇1：读叔本华《人生的智慧》感

引用韦启昌在译叔本华的《论道德与自由》对叔本华的一些解读来开始我的读后感吧，对于任何高深、复杂的思想体系，要三言两语的所谓概括而又不损害其神韵，以致让读者先入为主，几乎是不可能的，读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观。叔本华作品中的朴素的深刻，与那些骗子的复杂的肤浅成对照。连韦启昌这种有学术基础和见解的学士在专门研究叔本华的哲学时，为不损害其作者思想的神韵，都尽量采用引用叔本华优美话语，我就更不用说了。所幸我是带着自身的目的和根据我自身的素质能力来解读的，没有想通过自己的理解来还原叔本华思想的意思。而是像弗洛伊德对叔本华的评价中说的那样，“叔本华对人的潜意识和最内在心理的洞察是许多精神分析学者所不能及的”。希望透过他的作品，能找到让我自己心灵宁静和升华的捷径，这便是我的目标。

叔本华把幸福观分为绝对和相对两个观点，到现在我都还没有完全认同叔本华的绝对幸福观，即幸福是虚幻的，而痛苦才是具体存在的。但也不反对，主要是找不到反对的理由。相对观是幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外，从理论上我赞同这个观点，但现在却没办法在认同的基础上去实践，换句话说，我还对他的观点存有一丝怀疑、一丝侥幸，这种认同还没到骨子里去，我需要时间来消化和沉淀，或许待自己真正读懂他的思想后我会认同，倘若这样，那便是最好的收获。

叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身即在最广泛意义上的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。二是人所拥有的身外之物亦即财产和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈现的样子即人们对他的看法，可分为荣誉、地位和名声。在这其中，人与人之间的第一项差别是大自然划分下来的，由此可推断，这些差别比起第二、三项的差别于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。同时，在他看来人的内心快乐或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。浅显的说，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接伴随他的意识而生活，外在世界对他帮助不大。

接着叔本华分别针对人的自身的东西与幸福的关系做了分析。首先是个性与幸福的关系，他借助塞万提斯的《堂吉诃德》一书中的观点来表述，即构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的，读后感《读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观》。

叔本华的这句：“一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性决定了”。这理论的虽然东西听得迷迷糊糊，不过想起来还确实是。他在说个性对幸福的影响时顺便说的这句话，让我感受挺深。他说：“人的幸福取快于我们的个性，但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子”。想想在当今社会，有多少人值得可怜啊！前段时间网上传出的那个宁在宝马车上哭，不在自行车上笑的女孩和那几百万专职的彩民等等，他们的幸福基础是多么的脆弱。

下面这段精彩的言论我虽然没有完全消化，不过读完却从心里产生一种油然而生的敬意。除了佩服叔本华的语言天赋和对人性的深度洞察外，还是佩服。他说：“一个人的自身，亦即当这个人单独一个的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥有万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。苏格拉底在看到摆卖的奢侈物质品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊”。

在表述个性不可更改而是去发挥时，叔本华引用了歌德的名段：歌德说：“在你降临世上的那一天，太阳接受了行星的问候，你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长，你就是你，你无法摆脱你自己的师贝尔和先知。时间的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形体。我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性”。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性吻合的位置职业和生活方式。

健康与幸福的关系我们比较好理解，去医院走走，听听那些病人的心声或者想想自己生病时的第一意识，就知道健康对幸福来说是何等重要了。用叔本华的话说：“人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运”。

就财富和幸福的关系上，叔本华认为：“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大”。我也认为财富的多少与幸福的大小不成正比，有基本的财富保障我们的生活必需品这个度内的财富才与幸福的大小关系紧密。毕竟，生存是人的第一要素。接着叔本华聊到：“所以很多有钱人感觉不快乐，因为他们缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活”。对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。

关于幸福观就暂到此，总结一下，幸福来自自身之内，而非自身之外。

篇2：读叔本华《人生的智慧》感

1.对待健康：叔本华认为人的幸福来自于“健康的身体加上健康的心灵”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康远远压倒了一切外在的好处……，一个健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富和地位所不能替代大”。

那么看看哲学家给出的健康方法：避免一切纵欲放荡行为、烦心和剧烈的情绪动荡、长时间的精神紧张；每天至少2个小时的户外活动；勤洗冷水澡；节制饮食等。看来跟门口乘凉的大叔大妈给出的建议一样啊，果不然贴近咱老百姓。

大叔的生活确实极有规律：早上7点到8点起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋头写作一直到中午，这段时间禁止任何人打扰。之后吹笛半个小时娱乐，午饭后阅读到4点，然后不管天阴下雨，铁定出门快速散步，身后跟着他的卷毛狗“小叔本华”。晚上准时去图书馆，之后去剧院或音乐会。晚上9到10点回家，躺在床上看古印度的《吠陀》几页后睡觉。当然他活了72岁，也不算很长寿。

即使哲学家们不说，我们也知道健康的重要，但真正坚持下来的人并不多。所以需要时时提醒注意健康，建议爱坛也开设“健康养生”栏目，督促大家保健。

2.对待物质财富：物质财富除了能满足人的真正、自然的需求外，对于我们真正的幸福没有多大影响。相反，它还会打扰我们悠闲自由的生活。

大叔说：“我们看到很多人像蚂蚁似的辛勤劳作，从早到晚盘算着如何增加他们的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域，他们就一无所知。他们的精神空白一片，对挣钱以外的一切事情毫无感知”。

3.对待别人的看法：不要太过于看重别人对自己的看法。否则它会导致虚荣和奢侈。我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒和恐惧也与此相关。

“几乎所以的人毕生不息地奋斗，历经千难万险，最终的目标就是让别人对自己刮目相看”。为什么不用太在意别人的看法？是由于“人们头脑里面的见解和认识，绝大部分往往是黑白颠倒和虚假荒唐的，这些见解不值得我们重视”。只要抛弃对名誉的最求，我们的生活才会宁静，就像隐居的人一样，他们不用生活在别人的视线里。

4.对待生活：大叔认为生活是痛苦的而非幸福的。“快乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真实存在的”，他认为幸福是带有否定意义的、暂时的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我们不要把目光盯着追求生活的快感和乐趣上，而是尽可能地注意逃避生活中数不胜数的祸害”,“这个世界所能给予我们的最好东西，不外乎就是一种没有痛苦的、宁静和可以让我们勉强活下来；我们必须限制对这个世界的期望和要求，这样，我们才能更有把握实现它们

".其实，想幸福很容易，“谁要是摆脱了过分的期待，除了自己已经拥有的以外，不再奢望更多，那么，他就能够安然无恙地生活下去。”, 要避免很不幸福额最保险的办法，就是不要要求很幸福。

那么我什么时候是幸福的呢？大叔给出的回答是 “如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候，我们是不会感觉的这些小事情的”

篇3：叔本华的人生哲学浅议

一、关于快乐

叔本华认为快乐是痛苦的否定。

快乐是具有否定性质的，其本身并不存在，是人类幻想出来的虚无。因此，人若想要获得快乐与幸福，并不是执着的追求，不懈的奋斗，那样只是为自己铺设了一条充满苦痛的道路，并且不一定能达到预期幸福的目标。

正由于快乐是痛苦的否定，亚里斯多德命令我们不要把获得生活得舒适愉快作为追求的对象，而要尽量避免生活中的不幸，直驱我们的真正目标。“幸福地生活”仅仅意味着“少一点不幸地生活”——亦即过着一种坚韧的生活。

叔本华关于快乐的诠释带给我全新的启示，由此解开了从前许多的纠结，其结症在于选择道路的根本错误。如果充分的理解快乐的否定性质，认清能做的不是追求快乐而是避免痛苦，势必将会免遭许多苦难。生活中许多的苦痛往往是伴随在前期的享乐之后，而人类总是义无反顾的选择欢乐却在灾难苦痛降临时备受煎熬。不要痛苦的方式是同时拒绝快乐。犬儒学派的一贯做法。只可惜世人常常被幸福的纱蒙住眼睛，看不进下面深埋的苦痛。应该是但后悔无益，这与叔本华提倡享受每个此刻的思想相悖。

人生中是不存在快乐的，对快乐本身的追求就是一场对虚幻猎物的追捕。只有痛苦是真实存在的，而人类生活要做的只是逃避痛苦，享受摆脱痛苦的折磨，没有令人厌烦的事的平缓精神状态。没有快乐，唯一的方式和应该做的只是摆脱痛苦。这个世界具有彻头彻尾的虚伪性，若认不清，只会被愚弄，到头一场空。因为快乐本身并不存在，对虚幻的追逐徒增痛苦。

二、关于痛苦

叔本华的“痛苦论”具体内容包含了如下几个方面。

第一意志本身意味着欲求和渴望，欲望本身就是欠缺，欠缺带来痛苦与烦恼.愿望不能得到满足是痛苦，愿望满足、实现了也是痛苦。因为愿望的实现只是满足了眼前的利益，摆脱了短暂的痛苦，但随之而来的是无聊和空虚，使人更加痛苦。他在其代表作《意志与观念世界》中说“假若世界真是被意志所驱策，那必定是一个痛苦的世界。第一个理由，因为意志本身即是欲望，而所欲常超过其所能达到之范围。满足了一个欲望之后，留下来的是十个未满足的欲望。欲望无穷，满足却有限。只要我们听任我们的意愿驱驶，我们就永不能享有永恒的幸福或安宁。”

在叔本华看来，意志本身是向前挣扎的，这是生命意志的本质.这个意志没有一个最后的目标，只要遇到障碍，生命意志才停止下来。如，自然现象中的重力下降，如果没有遇到障碍，就会向前挣扎。若是遇到阻碍，就会产生痛苦，达到目标，就是幸福，而幸福从本质上说，只是短暂的，唯有痛苦才是永存的。因为达成目的，只是获得了短暂的幸福。因为你总是趋向前，你的内心总是对自我不满。这样，贪得无厌的人类就只能是在满足了愿望痛苦，愿望得不到满足更痛苦的苦海里沉浮。

显然，叔本华的这种认识，这种对生活的评价是纯粹主观的。在这里，他混淆了“痛苦”与“幸福”的界限。如果说愿望不能满足实现，会有‘痛苦”的体验。那么，愿望的实现，目标的达到，也会使我们获得成功喜悦的体验。可在悲观主义者叔本华那里，人生却无幸福可言。因为他不仅认为痛苦是痛苦，就是幸福也是痛苦。其实在奋斗的过程中，即使没有获得最后的成功。甚至是失败了，可只要是付出了辛劳的汗水，努力奋斗了，那么在他前进的实践中，也会有自豪的体验和奋斗的幸福。而叔本华却要人们把成功与幸福当作痛苦与无聊来嚼尝。

第二、他提出人是最痛苦的。人越是发展完善就愈痛苦。他说：“意志现象愈完全，痛苦也就愈显著。植物没有感觉，所以也没有痛苦。最低等动物的生命中经验到最小程度的痛苦……并且智力愈发达，感觉痛苦的程度也愈高……所以一个人知道得愈清楚一一他愈聪明一一他的痛苦也愈多。”在叔本华看来，低等动物的痛苦少，人的痛苦多，知识分子的痛苦最多。他认为知识越多的人，越深思熟虑，越祀人忧天；知识发达的人往往不是为现实而痛苦，而是为过去或将来而痛苦。

不可否认，作为有着丰富知觉、感情的人类，在其漫漫人生中会遇到这样那样的不幸与痛苦，但這绝不与个体知识的多寡成正比。丰富的知识，主要在完善我们的人格，增长我们的才能。它可以提高人感受痛苦的敏锐度，也可以促人找到迅速摆脱痛苦的途径，但绝不是造成痛苦的原因。理性的思考只能使我们的认识更深刻而非使我们的意志更痛苦。况且，就以一个仅具有一般理性和情感的普通人来说，多数仍以生之快乐为慰藉。正是如此，他们才始终憧憬和追求着更为美好的明天。

而叔本华的“痛苦论”却渗透了生活的各个角落、各个方面：生存的痛苦、失败的痛苦、婚恋的痛苦，成功后仍是百无聊赖的痛苦。总之人的一生，简直就是一个“痛苦的世界”。叔本华从其悲观的“痛苦论”出发，必使其解决痛苦的方法也是消极、悲观的。他说：“疯狂是避免痛苦回忆的一种手段。”这是他开的第一个药方。还有其他三个药方：自杀、放弃对人生的追求；或是干脆变更生命的状态，达到无欲无求，即佛的超越。

从上，我们可以看出，叔本华对待“痛苦”的方法更表现出其哲学的消极性。哲学本是以寻求人生的意义为使命，结果却被叔本华用来全然否定人生。“疯狂与自杀”，会立即断送人的生命价值，轮回涅祭，是教诲人去消极承受现世的痛苦，这些都不符合积极进取的马克思辩证唯物主义的哲学世界观、人生观。更违背了现实中大多数人的生命意志。它只能是少数意志薄弱者面对失败时或想采取的“饮鸽止渴”的解脱方法。实质上这些主张解脱人生痛苦的途径完全是一种宗教的欺骗。

篇4：叔本华人生的智慧

二、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。

三、这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。 明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆;后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。

四、精神迟钝的后果就是内在的空虚。 这种空虚烙在了无数人的脸上。并且，人们对于外在世界发生的各种事情――甚至最微不足道的事情――所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在的空虚。人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。

五、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。

六、一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。 痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。当我们感到快活，在我们远离上述一个使我们免于这种痛苦的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。 欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。 财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。

篇5：叔本华人生的智慧经典语句

1、人，要么庸俗，要么孤独。

2、心性不高的人，幸福和快乐的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量过一种舒适的家庭生活。

3、财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。

4、人生就像钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆动。

5、人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近会痛，离得太远会冷。

6、明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。

7、平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。

8、一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的`人进行频繁的交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任何补偿。

9、获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让；因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。

10、大致说来，一个人人只能与自己达致最完美的和谐，而不是与朋友或者配偶，因为人与人之间在个性和脾气方面的差异肯定会带来某些不协调，哪怕这些不协调只是相当轻微。因此，完全、真正的内心平和和感觉宁静----这是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物---也只有在一个人孤身独处的时候才可觅到；而要长期保持这一心境，则只有深居简出才行。这样，如果一个人自身既伟大又丰富，那么，这个人就能享受到在这一贫乏的世上所能寻觅到的最快活的状况。确实，我们可以这样说：友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，但归根到底人只能老老实实地寄希望于自己，顶多寄望于他们的孩子。只有那些依靠自己，能从一切事物中体会到自身的人才是处境最妙的人......

篇6：叔本华经典语录关于人生智慧

2. 性命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

3. 一个有真知灼见的人和那些受到愚弄.欺骗的大众在一起就类似这种情形：他的手表指示的时间是正确的，但全城钟塔指示的都是错误的时间，而只有他自己才知道正确的时间。但这又有什么用呢?所有人都听任错误钟塔的指示，甚至包括那些知道这个人的手表指示了唯一正确的时间的人。 《人生的智慧》

4. 精神迟钝的后果就是内在的空虚。 这种空虚烙在了无数人的脸上。并且，人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的.强烈的关注，也暴露出他们的这种内在的空虚。人大内在空虚就是无聊的真正恩怨，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。 ——叔本 华 《人生的 智慧》

5. 抱怨卑贱的目的毫无用处，因为无论人们说什么，都是他们支配着整个世界，我们用不着抱怨世俗目的的低下 《叔本华人生哲学》

6. 谦虚是美德——这一句话是蠢人的一项聪明的发明;因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。 《人生的智慧》

7. 值得骄傲的事都是难做的事。

8. 聪明的人首要发奋争取的无过于免于痛苦和烦恼的自由，求得安静和闲暇，以过平静和节俭的生活，减少与他人的接触，因此，智者在他和同胞相处了极短的时刻后，就会退隐;若他有极高的智慧，他更会选取独居。

9. 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一齐，他才能完成许多事业。

10. 普通人耗神於如何打发时刻;精干的人却耗神於如何有效利用时刻。

11. 老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量献给了永不衰老的事业

12. 劣书是损害咱们精神思想的毒药。

13. 书呆子学究就是阅读书本的人，但思想家.天才.照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读实事人生这一部大书。 《叔本华美学随笔》

14. 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

15. “A man can be himself only so long as he is alone; and if he does not love solitude, he will not love freedom; for it is only when he is alone that he is really free. 一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。 ”

16. 伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。

17. 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆

18. 一种人总担忧和烦恼着事情可能转坏，即使结果是好的，他们也快活不起来。另一种人，却不担心结果，如果结果是好的，他们便很愉悦。这就好比两个人，一个人在十次事业里成功了九次，还是不愉悦，始终懊恼那失败的一次;另一人只成功了一次，却在这次的成功里得到安慰和愉悦。

19. 如果生是梦.死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

20. 第二种是满足“体力”而得到的愉悦，此种愉悦能够自散步，奔跑，角力，舞蹈，击剑，骑马以及类似的田径和户外中得到，有时，甚至能够在军旅生涯和战争里消耗过剩的体力。