周易中的人生智慧（精选8篇）
篇1：周易中的人生智慧
周易与人生智慧
作为一个国君或将帅，能够在消息极为闭塞的情况下，能在不用一日便能了解情况，明白情敌，由于能及时了解情况，自然能早豫防之，如能这样，自然是贞正吉祥的。
一、解析
1. 解释阴、阳的含义
答：“——”、“—”。这两根线不同，前者是虚线，后者是实线。这两根看上去十分普通的线其实是我国古代先民为表达他们对“天”“地”“人”的认识所发明出来的两个符号。 这两个符号古人给他们一个特殊的名称，叫做“爻”，“爻”者，交也，含有“交错”和“变化”这两重含义.。
那根虚线人们通常叫它“阴爻”，实线人们通常叫它“阳爻”，也就是说“——”“一”分别代表天地之间万事万物所共有的两种属性，这就是：“阴”、“阳”。阳代表刚健、运动、积极，因代表柔顺、静止、消极。阳是主动的，阴是被动的。阳是主导的，阴是从属的。奇数为阳，偶数为阴。阴阳的划分是相对的。一切事物都可以按照其性质分为阴阳两类。“阴”“阳”是我们祖先从对天文、地理、人文的观察中提炼概括出来的两个带有根本属性的概念.。
天地万物无一个能够逸出阴阳之藩篱。天地万物莫不抱阴负阳。
一阴一阳之谓道。——《周易》
《易》以道阴阳。——《庄子》
阴阳相互对立，相互包含，相互转化。
阳中有阴：顺境中暗藏危机。
阴中有阳：困境中包含机遇。
《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
塞翁失马。
2. 解释周、易的含义
答：周：《周易》者，言易道周普无所不备。
——汉 郑玄
周至也，遍也，备也。今名书，义取周普。
——唐 陆德明
郑玄虽认为《周易》中的“周”是“周普无所备”的意思，但也认为《周易》是周朝人写的，他在《易赞》中说：“夏曰《连山》，阴曰《归藏》，周曰《周易》”讲周易就是周朝写的
《易经》的说法，就是因孔颖达的《正义》而来的
易：1.在危难中求生存的智慧。
2.阴阳变化为易。
3.运动变化无不果。
日月为易，刚柔相当。
——参同契
日月为易，象阴阳也。
——《说文》引
“易”有三义：
不易，变易，简易。 ——郑玄
其他的一些说法：
有的说“易”像蜥蜴之形;
有的说“易”是古代筮官的官名;
也有的说“易”就是“变易”。
周易合起来的意思是：周到圆满的变化。
3.潜龙勿用：
答：乾卦 初九：潜龙勿用
∙ 开始阶段，有利的条件，容易导致冲动，昌进，因此爻辞告诫要“勿用”。
∙ 开始阶段最重要的`是潜心修炼，务实基础，这才是爻辞说的“潜龙”。
∙ 机遇总是向那些准备好了的人微笑。
∙ 成功=能力+机遇。“君子藏器于身，待时而动，何不利之有?”
∙ 过早成功不是好事。
∙不要过早的暴露自己，要积聚力量。
4.见龙在田，利见大人：
答：乾卦 九二：见龙在田，利见大人
∙ 小成阶段，环境不利，缺乏机遇。“利见大人“就是重在寻找机遇。
∙ “见龙在田“，已由地下走到地上，小成，但仍旧是脆弱的。没有机遇不能蛮干。 ∙ 如何找到潜在机遇：低姿态。
∙ 要找到可以依靠的有知识，有权势的贵人。
5.履霜坚冰至：
答：坤卦 初六：履霜坚冰至
∙ 踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
∙ 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
∙ 履霜坚冰，阴气开始凝结。顺数阴道，以导致“坚冰“。
∙ 凡事预则立，不预则废。
∙ 事物的发展，通常总会有苗头。要察微而审慎客观地思考之，以求避免不堪，应对不虞。
6.君子以做事谋始：
答：讼挂 初六：君子以做事谋始
告诫人们做事一开始就要想到结果，要从事情的起端就止息事端，消聣芥蒂，防患于未然，免得自陷于争讼的泥沼中。
做任何事，要谨慎思考，三思而后行，筹谋，以止事端，防患于未然。
7.介于石，不终日，贞洁：
答：豫卦 六二： 介于石，不终日，贞洁
∙ 虞翻曰：与小畜道，应在五。终变成离，离为日，得位，欲四争复初，已得休之。故“不终日，贞洁“。
∙ 侯果曰：的为居中，柔顺正一，明豫动之可否，辩趣舍之权宜。假如坚石，不可以变，应时则改，不待终日。故曰豫之正吉。
∙ 象曰：不终日，贞吉，以中正也。
作为一个国君或将帅，能够在消息极为闭塞的情况下，能在不用一日便能了解情况，明白情敌，由于能及时了解情况，自然能早豫防之，如能这样，自然是贞正吉祥的。
8.天下有山，遁，君子以远小人：
答：遁卦 天下有山，遁，君子以远小人
∙ 象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
∙ 通达。小有利之占问。
∙ 《象辞》说：君子观此卦象，从而不用以恶的方式对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬芴，自甘退隐，远离小人。
∙ 山高退远，敬而远之。隐忍而退，要持中，不偏向哪一方。
二、从六十四卦中任选一卦，并分析解释其意义
— 乾卦：元亨利贞。
— 初九：潜龙勿用
— ∙ 开始阶段，有利的条件，容易导致冲动，昌进，因此爻辞告诫要“勿用”。 ∙ 开始阶段最重要的是潜心修炼，务实基础，这才是爻辞说的“潜龙”。
∙ 机遇总是向那些准备好了的人微笑。
∙ 成功=能力+机遇。“君子藏器于身，待时而动，何不利之有?”
∙ 过早成功不是好事。
∙不要过早的暴露自己，要积聚力量。
九二：见龙在田，利见大人。
∙ 小成阶段，环境不利，缺乏机遇。“利见大人“就是重在寻找机遇。
∙ “见龙在田“，已由地下走到地上，小成，但仍旧是脆弱的。没有机遇不能蛮干。 ∙ 如何找到潜在机遇：低姿态。
∙ 要找到可以依靠的有知识，有权势的贵人。
九三：君子终日乾乾，夕易若厉，无咎。
∙ 变化阶段，有利的条件，容易导致冲动，昌进，因此爻辞告诫要谨慎。
∙ 已达到发展的临界点，谨慎才能完成飞跃。
∙ 企业大多败在这一时期。
∙ 子曰：危者，安其位者也;亡者，保其存者也;乱者，有其治者也。是故君子，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。一否九五
九四：或跃在渊，无咎。
∙ 整合阶段，条件不利，“或跃在渊“就是具有潜龙的特点。
∙ 完成飞跃后第一任务还是潜心修炼，务实基础，因为企业已进入新层面，面临新环境和新问题。关键是新思维。
∙ “或跃在渊“也意味着，如果应对不善，会被重新打入深渊。
九五：飞龙在天，利见大人。
∙ 鼎盛阶段，有利的条件，无往而不利。
∙ 龙飞在天上，本身就是“大人“。
∙ 注意发展的极限才能做到持盈保泰。
上九：亢龙有悔。
∙ 终结阶段，条件不利，因为走向了发展的极限。
∙ 如何持盈保泰?或跃在渊。
∙不断开始人生新的周期。
乾卦蕴含的人生哲理：
天行健，君子以自强不息。牵挂卦象告诫人们要象天运行的那样，永不停息的努力前进，有高尚品德的君子应该以仁爱为本，才能为优秀人物;人的行为应该美好善良，才能够符合礼仪规范;博施财物给群众，才能够和谐美好善良。
对于一个人来说，只有胸怀大志才会有大的发展，只有自强不息才会真正通达顺利，但一定要坚守正道、谦虚礼让、声场之运反而招致灾祸，，要懂得盛极必衰，物极必反这一大自然规律。顺其自然，谨慎地适应变化，善用刚与柔的法则，掌握进退之要则，才能确保祥和和安全，才能通达，这才是胸怀大志者之要道。
篇2：周易中的人生智慧
8月20日，北京大学马克思学院副院长、教授、博士生导师孙熙国先生作了《周易与人生智慧》专题报告。听了孙教授的讲解，我对《周易》有了更加深入的理解。
《周易》号称“群经之首，大道之源”，是中华民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奥秘和大自然的变化规律，千百年来在中国产生了重大而深远的影响。同时它又是一部哲学著作，《周易》的思想已经深深地扎根于国人的思维方式、生活方式、处世方式之中。
我个人同意孙教授的观点：《周易》全书之理集中体现在乾卦和坤卦上，即一阴一阳，一正一反。但是，整个世界是没有绝对的，也就是说，世界上所有的人、事、物都不可能呈现真正的全阴或全阳，都是阴与阳相互结合而成的。也就是说，整部书里的道理都是建立在这两卦相互合作又相互对抗的基础上的。乾卦代表天道的规律，“天行健，君子以自强不息！”是刚强的代表；坤卦代表地道的规律，“地势坤，君子以厚德载物！”是柔弱的代表。简单的说，世界上的所有事物都是有两个对立的方面相互结合而成的，也就是常说的事物都有正反两面，但这两面不会是绝对的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是无法分清的，人也是如此。《周易》这本书的性质，很多人将其看作是一本占卜之书，持这一观点的学者非常多，北大已故国学大师张岱年老先生就是这样认为的。对于算卦这一说法，也不能完全说《周易》没有这个功能，但在我看来，《周易》只是一种推理加预测的学问，更多的是一种推理，而推理的依据就是书里所展示的各种卦的表现形式。在个人看来，应该是在知道了人的前因之后，通过分析，看符合哪一卦所揭示的道理，再对照此卦来进行推理分析，得出事物以后的走向，进行预测；而算卦则是先拿一个卦来往事物身上套，也不问前因后果，随便就用各种方法得出来的卦进行解释，这明显是不负责任的；当然，易有多种解法，对于高手来说，不管你是得的是哪一卦，他都可以通过对细微的观察来知道大致，然后根据对易的理解来预测，而非局限于卦辞的说法。我同意孙教授的看法，《周易》是一部综合性的文化典籍，是我们祖先实践方式和生活经验的总结，是我们祖先对世界的看法认知，它反映了西周时期古人的世界观和方法论。
《周易》主要阐明的是人生知变、应变、适变的三大法则。世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，要以平静的心态来应对各种变化。很多时候，突然而来的事情把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，易经告诉我们，事情往往是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。西方谚语里也说：上帝为你关上一扇门的同时，同时也为你打开了另一扇窗。所以我们要以平和的心态来应对人生成败，尽自己最大努力去做、去追求，安然等到结果的到来。
世间的变化不是乱变，有规律的变。学习易经就是要把握这种变化的有序和规律，这和马克思主义哲学里的抓住事物发展的规律异曲同工。这种能力是需要培养的，是完全可以后天养成的，这就要求我们平时要多学、勤思，培养洞察大局的眼光。另外，还要主动地适变、应变。“穷则变，变则通，通则久”，要能预测到所做的事情有没有远大的前途。若前途渺茫，就要主动生变，尽可能尽早地减少损失，完后去谋求另一番洞天。
通过周教师对《周易》深入浅出的讲解，我对个人与社会的关系有了更深刻的认识,也为我的将来指明了方向。
一要与人为善,人是社会中的人,不能脱离社会环境而生存,任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人,所以就要与人为善,努力地帮助别人,营造一个适合个人发展的社会环境。
二要厚德载物,要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾,工作学习中会产生矛盾。
三要耐得住寂寞,“初九,潜龙勿用”。如果时机不到,就要修养素养，静以待时,时机来临,举而用之。人生当中每一段积累都不会白费 ,机会永远属于那些有准备的人。四要有恒心,“立心勿恒,凶。”现实世界错综复杂,工作学习生活中我们面临太多的选择,很容易迷失方向。我们必须平心静气地思考,规划出一条切实可行的路径,然后耐心地走下去。时机到来之前,我们要学会等待、耐心等待。等待是痛苦的,未来有着极大不确定性,是对信心、韧性、心智的极大考验。同时又可能是黎明前的黑暗。
篇3：《周易》中的数学思维方法
《周易》是一部由象数符号和语言符号共同构成的特殊的文化典籍，因此，它是以一种独特的形式来表现数学思维的。数学语言是一种高度抽象化、形式化的符号语言，《周易》中的符号语言则用二进制的阳爻、阴爻来表现。《周易》思维方法中，有很多是今天的数学思维方法。
现阶段，中学数学学习什么，是一个社会各方面关注的问题。笔者认为，内容不是重点，学会思维方式才是学习者的终身财富。所以，应从学生思维的培养入手，有必要在新的校本课程编写中，引入《周易》部分内容。这样做势必增强学生的数学学习兴趣，让学生学会用民族的思维解决问题。
形象思维
形象思维的基本元素是事物的形象，表现在《周易》中是以“卦象”为思维的出发点和先验模式，以取象、运数为基本思维方法，以具有转换性能的“象数”、“义理”两种信息系统为思维的主要形式，以外延界限模糊的“类”的概念对指谓对象及其发展趋势作动态的、整体的直觉把握和综合的、多值的价值判断。从本质上说，这种思维就是形象思维。
《周易》形象思维兼用“象”、“数”。“象”与“数”都是《周易》形象思维的基本工具，“观象”、“取象”和“极数”、“运数”都是《周易》形象思维的基本形式。《周易》之“象”、“数”是相辅相成，密不可分的，它们在思维中同时发挥作用，而且在形象思维的极致状态，“象”与“数”是一而二，二而一的。
整体思维
数学中整体思维主要体现在应用数学方面，如运筹学中的运用最重要的就是整体思维，其将所研究对象视为一个体系，一个完善和谐的有机整体。《周易》用整体思维看宇宙、天人、社会、历史、人生，有一套模拟宇宙万物运动过程和规律的完整的象数符号系统。
《周易》整体思维在中国是一种占主导地位的思维方式，“天人合一”是典型的整体思维结晶。它让人从整体、宏观的角度把握世界，也可以使人满足笼统、模糊的认识而自以为是，缺乏精确细致的科学精神。整体思维是一种系统思维，《周易》虽然没有说明其用了系统思维，但事实上，其思维的核心依然是系统思维。这种思维影响着整个系统科学的发展。
变易思维
数学中变易思维是一种以变化、动态的观点看待研究对象的思维方式，如函数问题的一般解题思维。
《周易》简称《易》，其基本含义就是“变易”。《周易》认为宇宙及其中的万事万物都处于永远向前的运动变化过程中。《易传·系辞上》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”如同函数中自变量与变量的关系一样，一者变，则另一随之变，宇宙万物都处于永无休止的运动变化过程之中。
《周易》还指出了事物的变化是由渐变到突变，最后走向反面的过程，提出了“物极必反”的规律，《易传·文言·坤》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《易传·系辞下》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”这里指出，事物的变化有两种，一种是变坏，一种是变好。正如一元一次函数一样，y的值随x取值的变化而变化。《周易》认为，生生不息、物极必反、循环不已等是宇宙万物运动变化的特征，规律是永远存在的，任何一个变量的变化都影响着最终的结果。
《周易》的符号系统是一套变幻莫测、深奥精深的提示性符号，将其符号变化过程与函数变量变化类比，我们自然可以在数学教学中随时发现问题，积极发挥，触类旁通。
灵感思维
数学中的灵感思维是在思想高度集中、情趣达到高潮时突然表现出来的一种数学创造能力。按照潜意识理论，灵感思维是显意识与潜意识相互融通和交互作用的结果，其透射着理性与非理性的思维方式。
灵感思维在《周易》中是一种极为重要的思维方式，是《周易》形象思维、整体思维、变易思维的必然发展。
《周易》本身就是一部灵感思维的典范之作，因此，我们把握理解《周易》时也需借助直觉，充分发挥我们的想象力和悟性，根据不同的情境去体察感悟《周易》原理，从而正确指导实际数学教学。在解题中亦需将创新、猜想、联想融入，这样学习才会有所突破，有所成就。
类比思维
类比是根据两类或多类对象的某些属性相同或相似，而推出它们的其他属性相同或类似的一种思维方式，又称为类比推理。类比是以比较为基础的，在对两个或两类对象属性进行比较时，如发现它们有较多的相同点或类似点，则可以把其中一个或一类对象的其他属性推移到另一个或另一类对象中去。
类比主要有两种表现形式，即分类和类推。《周易》认识到一个重要规律：“方以类聚，物以群分。《易传》曰：“万物睽而其事类也。”《周易》把万物按其特性的不同分为阴阳两大类，又细分为太阴、少阴、太阳、少阳四类……《易传·系辞下》还指出：“其称名也，杂而不越……其称名也小，其取类也大。即是说，《周易》命名各类事物的名称看起来是小的，但它所象征的同类事物却是无数的，而且各类事物名称虽然很复杂，但不会逾越混杂。
《周易》中所表现出来的类比思维在数学上表现为知识间的嫁接、移植，把在不同类的数学知识移用到另一类中。其实现阶段数学的各个子学科都是类比思维的结果。
对称思维
对称通常是指图形或物体对某个点、直线或平面而言，在大小、形状和排列上具有一一对应的关系。
《周易》中对称不可胜数，其认为宇宙万物都是相互对立的，这样就构成了庞大的对称系统。八卦是对称的，乾对坤，雷对风……六十四卦也是对称的……太极是对称的典型，其外围的圆是对称性最高的几何图形，其内部的曲线更是完美地反映了对称美。正因为对称，其才流传久远，对称也是人们研究兴趣不断提升的重要因素。
篇4：周易的决策智慧
《周易》成书于2500多年前，它的创作过程可谓“人更三圣，世历三古”——伏羲、文王和孔子这三个圣人经过了上古、中古和近古才完成了这本书。冯友兰先生说，一部《周易》就是中华民族精神发生、成长、发展、定型、成熟的现象学。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”儒家根据《易经》进行推演，把社会中的君臣、父子、夫妇、兄弟等关系用阴阳来解释。
《周易》的智慧在“和谐”
《周易》中的八卦依次为乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、离卦、艮卦和兑卦。
乾为天，是纯阳之卦；坤为地，是纯阴之卦。乾坤两卦被看作是父亲和母亲，父母交合以后生出六个孩子，就是“乾坤六子”，八卦中每一个卦代表一个卦象。
否卦与泰卦，否卦是乾卦在上，坤卦在下；泰卦是坤上乾下。从阴阳的角度来讲，乾卦代表阳气，坤卦代表阴气。否卦是阳气上升，阴气下降，阴阳背道而驰，所以不好。泰卦是阴气上升，阳气下降，阴阳互相交合，天地交而泰，所以是个好卦。卦的好坏就是根据阴和阳相互之间的关系确定的。
睽卦，睽卦是离上兑下，离为火，兑为泽，就是水。这个卦不好，火往上动，水往下流。这就是“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇。”睽就是你和我不照面，相背离。我们应该“仇必和而解”，还是消灭这个对立呢？
《周易》认为矛盾是事物的当然状态。当你把对立面消灭之后，你自己也不存在了，所以要容忍，要宽容，使事物相反而相成。《周易》明确地把“求同存异”这个成语写在睽卦里面。第一次把求同存异用于外交的是周恩来总理，新中国成立不久，全世界封锁中国。周总理提出中国的外交方针是求同存异，由此外交局面—下子就打开了。
汤武革命，顺乎天而应乎人
那么《周易》是否对一切问题都主张“仇必和而解”呢？我们再来看一个卦。
革卦，我们把睽卦的上下颠倒一下，就变成了另外一个卦。上面的兑卦是泽，下面的离卦是火，火在下头要把水烧干，水在上头要把火浇灭，水火不相容，就会发生一种对抗性的矛盾。这个卦就叫“革卦”，革就是改革，就是革命。当矛盾是结构性的矛盾，不可调和的时候，就要改革。《周易》中有一句话，“汤武革命，顺乎天而应乎人。”革命这个词是《周易》提出来的。革命的目的不是继续革命，而是“革故鼎新”，建立一个新的制度去代替旧的。
乾卦指导我们在不同的阶段怎么自我实现
一个乾卦，其中智慧尤穷。乾卦是纯阳之卦，它的总体形象就是龙。乾卦的六爻好比一条龙的六个发展阶段。
“初九，潜龙勿用。”九是阳爻的表现，初九是乾卦的第一个爻，初九的龙，是一条潜龙，谁都不知道你是龙。诸葛亮在隆中时就是潜龙。既然是潜龙，就不要表现自己，要勿用。这时要不断地提高自身的修养，不要张牙舞爪。
“九二，见龙在田，利见大人。”九二就是说这条龙上到地面来了，有利于见一个大人，这个大人是伯乐，他知道你是千里马，可以提拔你。
“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”九三这个位次上不在天，下不在田，悬在半空中，处境危险。作为以龙为象的君子，白天要自强不息，晚上也要戒惧警惕，虽然面临危险，但可以免犯过错。
“九四，或跃在渊，无咎。”处在这个位次的龙有两个选择，可以往上向天空飞跃，或者往下退居深渊。龙在地底下和天空上都安全，关键的关键在它离开地面上升到天上的这个过程，就好像一架飞机起飞最难。但因为你是龙，你必然要经受这个考验，否则无法成才。
“九五，飞龙在天。”龙实现了自己的理想，飞上了天空，可以自由地翱翔。所以我们说九五之尊，九五是尊位。
“上九，亢龙有悔。”龙飞上天空后，被胜利冲昏了头脑，得意忘形，这就是失败的开始。从思想认识方面来说，他们犯了三个错误：“知进而不知退”“知得而不知丧”“知存而不知亡”。要想纠正“亢龙有悔”的错误，必须戒骄戒躁、居安思危，不能脱离群众。《周易》说得很好，之所以成为九五之尊，不是传位的问题，而是群众的拥戴。“云从龙，风从虎，同声相应，同气相求。”一旦脱离了群众以后，就会出现“亢龙有悔”的局面。
迁善改过
《周易》的智慧关乎治国平天下的道理，是治国安邦、经世致用、体现着东方智慧的管理哲学。
里面有三句话很重要。一句话是：“吉凶者，言乎其失得也。”“失得”，失就是错误，得就是正确，意思是一件事情的结果是凶是吉不是命中注定的，而是取决于决策的正确与错误。但谁也不是“常胜将军”，所以就有了第二句话“悔吝者，言乎其小疵也”，意思就是做一件事情不完全如意时，需要反思小毛病在哪儿。第三句话是“无咎者，善补过也”，意思就是之所以没有错误、相对满意，是因为善于补过、改正错误，这叫迁善改过。这三句话强调对客观形势要有正确的认识，对于行为规范要合理遵守。
“和谐”以“不和谐”为前提
《周易》的核心思想就是一个“和”字。故宫三大殿——太和殿、中和殿、保和殿，名字是从《周易》中来。乾卦中说到：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”中国自孔子以来把“和”作为一种指导思想、一种核心价值观。
和谐观念可以用来处理国内外的各种矛盾。“独阴不生，孤阳不长。”意思是事情是由矛盾所构成，只有阴而无阳，或只有阳而无阴，都不能称为世界，阳不能把阴消灭掉，阴也不能把阳消灭掉，互相依存就是和谐思想的高明之处。
《周易》的最高境界就是“大人”
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”我们现在讲民主法治，泰卦，天地交泰就是要民为邦本，本固邦宁，高层领导人要经常深入基层才能处理危机，所以以人为本才是社会主义价值观的核心,因此“大人”是《周易》思想中的最高境界。
余敦康 中国社会科学院研究生院教授，博士生导师。
编辑/书含
篇5：周易中的人生智慧
考试学员：褚小文
总分值 100.0分
您的考试成绩：100.0
判断题部分(每小题4.0分,共20.0分)
第 1 题.A.B.标准答案： 您的答案： 第 2 题.A.B.标准答案： 您的答案： 第 3 题.A.B.标准答案： 您的答案： 在《易》各卦六爻之间，初、上两爻外，中四爻又可能包含着他卦之形体。
正确
错误
A A 《周易》通常认为有应比无应好，但也要看具体情况。
正确
错误
A A
地雷复不如山地剥。
正确
错误
B B
第 4 题.李白曾说：“天生我材必有用”，按照《周易》的当位与不当位来讲，这句话是值得
商榷的。
A.B.标准答案： 您的答案： 第 5 题.A.正确
错误
A A
《周易》每卦均有上体与下体。
正确
B.标准答案： 您的答案：
错误
A A
单选题部分(每小题12.0分,共60.0分)
第 1 题.（）警示人们要“推天道以明人事”，要处理好天与人的关系。如“天行健，君子以A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 2 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 3 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 4 题.A.B.自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。
《论语》
《老子》
《左传》
《周易》
D D
凡阳爻居中位，象征“刚中”之德，如（）。
《坤》之六二
《乾》之九五
《坤》之六三
《乾》之九四
B B
水雷屯的上卦是（）。
坎水
震雷
风
火
A A
（）指行为适中，不偏不倚。
“中”
“刚中”
C.D.标准答案： 您的答案： 第 5 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 1 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 2 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 3 题.A.B.“柔中”
“应”
A A
坤卦的（）爻是最完美的一爻。
六五
**
刘三
六二
D D
多选题部分(每小题4.0分,共20.0分)
“中”有（）。“刚中”
“柔中”
“当位”
“不当位”
AB AB “三才”可用于一卦六爻所体现的三个层次，即（）。
初、二象征“地”位
“三”、“四”象征“人”位
“五”、“上”象征“天”位
“五”、“上”象征“人”位
ABC ABC
《周易》之爻位，有（）之分。
阴位
阳位
C.D.标准答案： 您的答案： 第 4 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案： 第 5 题.A.B.C.D.标准答案： 您的答案：
上位
下位
AB AB
《易经》的完成，经历了三位圣人（）。
伏羲
周文王和周公父子
孔子
郑玄
ABC ABC
爻位处（），即可以称之为“中”或“得中”。
“二”
“三”
“四”
“五”
篇6：感悟周易、感悟人生
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
据说最早是由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞称为《周易》，它在古代的时候是帝王将相必学必懂的哲学，被誉为“群经之首，大道之源”，是我们华夏民族五千年智慧与文化的结晶。
《易经》里的思想已经渗透到我们中国乃至世界人民生活的方方面面，虽然我们平时很少有人会意识到这一点，但事实确实如此，孔子就说过人们“日用而不知”。今天我们生活中常常说谁阴阳怪气，谁又变卦了，或者常用扭转乾坤，自强不息，厚德载物，另外还有否极泰来，还有乐知天命，物极必反之类的口语和成语。
《周易》：“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”表达了这样的一种思想：宇宙之间先是有太极，太极产生了两仪，即阴与阳;阴与阳又产生了四象，即老阴、老阳、少阴和少阳;四象又产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。这八卦就是用来判断吉凶，确定吉凶之后则可以从容应对，从而使人生少些挫折多些顺利。现在我知道这并不是迷信，而是通过运用八卦预测的科学方法，推理并预测自然和人事吉凶的有关信息，使我们做到对一切心中有数，有备无患，有恃无恐。
周易卦易系统中的六十四卦，每卦都有它特定的象征意义，可以依其卦辞或者爻辞推测相应的人事吉凶和人生道理，这不仅可
以教我们如何在人生各阶段的各种情形下灵活调整自己的策略和心态,还在一定程度上帮助了我们认识自己和社会、并改造自己和社会。 其中，《易经》里的乾卦就蕴含了丰富的思想,包含对人生各个阶段的探索和思考。乾卦对于我们大学生的人生发展来说有很重要的启示: 要有自强不息的进取精神, 外表从容，内心刚强;根据其发展变化要采取相应的策略,还要有大局观。
一、要有自强不息的进取精神
乾卦其卦辞是元亨利贞。天行健,君子以自强不息——乾的大象。天行健：天是云行雨施，持久的运行着。人要像天学习，自强不息。它的意思是说人一生的事业发展不会永远处于一帆风顺的状态，总会受到这样那样的挫折和影响 ,遭遇失败的时候,就要求我们在困境中要保持清醒的头脑,要有可以被消灭但绝不可以被打败的坚强意志，要善于在困境中寻找希望,捕捉机会转败为胜。我们大学生在进入社会后,每个人都是有机会的,但机会只会垂青那些准备充分的人。当今,大学生的就业已经不再是靠有保障的分配了,所以我们更需要一种踏踏实实肯干的心态, 一种不屈的精神,来追求自己的人生价值，来实现自己的人生目标。
二、要顺应事物发展各个阶段的客观规律
乾卦中的六爻爻辞,以龙作比喻，因为龙神通广大，无所不能，希望人能象龙一样。从潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙的历程,来比喻我们人的一生的各个阶段及处境，。这对我们大学生把握整个人生大局,有很好的启示和警醒作用。
初九的`爻辞是潜龙勿用：龙潜伏着，不要有所作为。这就好比我们在校的大学生正处在求学阶段,必须明白现在是应该认真学习、积蓄力量的时候,这个力量不仅包括广博的知识内涵,还包括超人的勇气和胆量,好为以后闯荡人生积累资本。千里之行,始于足下。这个阶段一定要踏踏实实学习,一定不能好高骛远,去做一些不切实际、操之过急的事情。
九二的爻辞是见龙在天，利见大人：龙到地上来了，本事开始要表现出来了。我们即将从校毕业进入社会了，所以需要多参加社会实践,接受各种磨练,培养出一种积极又从容不迫的态度来迎接社会的挑战。这就要求我们不仅要努力成为千里马,还要做善于展示自我的千里马。
九三的爻辞是君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎：君子白天勤奋不已，晚上还戒惕谨慎，有危险但没有灾难。叫君子是因为刚开始还没有地位，大人是有地位的。这个阶段要锻炼再锻炼，提升再提升，还要有忧患意识，有点点成就要珍惜，并争取再上一层楼。
九四的爻辞或跃在渊，无咎：在此阶段,上不在天,下不在田,处在中间人的位置，已经进入梯队,但是还没有稳定的位置,要么升上去，要么掉下深渊，因为越往上挤空间越小，难度风险越大，所以随时都有可能被别人取而代之。处在这种位置,要戒骄戒躁，再接再厉。
九五的爻辞是飞龙在天，利见大人：龙飞到天上了。是指当事业进入高速发展的时期如果过于高调,实力不济,容易受到猜忌、打击;如果太过沉潜,则聪明才智又无法发挥作用,所以一方面努力不息,一方
面又必须沉默观望不敢大意。好比当领导与下面的下属是管理与被管理的关系，水能载舟也能覆舟，所以要适可而止。
上九爻辞是亢龙有悔：龙飞太高已经有所懊悔，“亢”是极高的意思,龙飞得过高,再没有上升的空间,而后悔先前不知收敛，事业发展最辉煌的时候，人们心中的傲气也越来越高,忘了谦虚,容易犯一些错误。这是乾卦最高的也是最后的一爻,已经到了极点,根据“物极必反”的原理,上九的位置虽然在九五之上,但是还不如九五好。这就好比我们人生或事业处在这个阶段,应该居安思危,否则很有可能乐极生悲。所以我们应该时刻告诫自己,防范过早的向衰退的方向发展,并且还要为将要出现的衰退局面做好心理准备，以便淡定自若的进入晚年,享受生命落幕前的平静生活。
另外，乾卦还加了用九：群龙无首,吉。《周易》把这种“群龙无首”状态归结为新旧事物的更替，就是说这是一个旧的事物开始慢慢灭亡,新的事物开始逐渐诞生的交替时期。一方面灭亡好像是灾祸,但另外一面从一个新生事物的诞生来讲,就意味着好的发展。所以《周易》乾卦,无时无刻不阐述着深刻的人生哲理。
整个乾卦,从初爻到上九就像是一个人心智逐渐发展成熟的过程，贯穿着自强不息的进取精神。对我们大学生的教育意义就是明白在自谋职业的时候,社会更需要人格健全,坚持不懈，努力奋斗，不断进取的人才，所以我们要朝着这个目标去发展去提高和完善自己。
人生感悟：
自古以来,万物都在不断变化之中, 危机与机会并存,吉与凶并存。万事只要我们能够把握好分寸,做到勤奋谦卑，很多时候还是可以化险为夷,从容地在危机中捕捉到新的机会来改变困境的，相信人定胜天。
篇7：感悟周易、感悟人生
二、学习《周易》感悟
三、感悟人生
选课感悟：
在我报选这门课程之前，我对周易可以说是一无所知，没有真正的了解和学习过，只是在电视、书籍中听到或看到过，一直觉得很神秘，唯一的感觉就是直接把“周易”翻译成“算命”、“风水”。看到学校公选课上开设了这门课，很是激动，所以我抱着想学习周易那种能预知未来的神奇力量的好奇心和对风水之说、还有周易与中医学的联系，报选了刁老师的这门 《周易与中国文化》。
等到真正进入课堂后，老师滔滔不绝地讲述它的起源、它的历史、它蕴含的深层的哲理，我才开始慢慢走进周易精彩的世界，才明白单纯的把周易理解为算命，实在是泯灭了它的博大精深。我发现我一下子就爱上了里面的东西：警句，哲思，教化„„惊叹于它一整套庞大的系统：卦象，六十四卦的卦义，与金、木、水、火、土五行的对应，与天干地支的对应，与中医中人体器官的联系„„总之，我是被它的魅力所吸引了，在课后空余时间我又多出了一项新的爱好，了解周易，体会周易、感悟周易与人生。
但毕竟是刚刚接触不久，我能力有限不能一下子把那么深奥的学问研究透彻，下面简单的结合老师所讲授的和我自身的理解谈谈我眼中的周易。学习《周易》感悟：
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。据说最早是由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞称为《周易》，它在古代的时候是帝王将相必学必懂的哲学，被誉为“群经之首，大道之源”，是我们华夏民族五千年智慧与文化的结晶。
《易经》里的思想已经渗透到我们中国乃至世界人民生活的方方面面，虽然我们平时很少有人会意识到这一点，但事实确实如此，孔子就说过人们“日用而不知”。今天我们生活中常常说谁阴阳怪气，谁又变卦了，或者常用扭转乾坤，自强不息，厚德载物，另外还有否极泰来，还有乐知天命，物极必反之类的口语和成语。
《周易》：“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”表达了这样的一种思想：宇宙之间先是有太极，太极产生了两仪，即阴与阳；阴与阳又产生了四象，即老阴、老阳、少阴和少阳；四象又产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。这八卦就是用来判断吉凶，确定吉凶之后则可以从容应对，从而使人生少些挫折多些顺利。现在我知道这并不是迷信，而是通过运用八卦预测的科学方法，推理并预测自然和人事吉凶的有关信息，使我们做到对一切心中有数，有备无患，有恃无恐。
周易卦易系统中的六十四卦，每卦都有它特定的象征意义，可以依其卦辞或者爻辞推测相应的人事吉凶和人生道理，这不仅可 以教我们如何在人生各阶段的各种情形下灵活调整自己的策略和心态,还在一定程度上帮助了我们认识自己和社会、并改造自己和社会。其中，《易经》里的乾卦就蕴含了丰富的思想,包含对人生各个阶段的探索和思考。乾卦对于我们大学生的人生发展来说有很重要的启示: 要有自强不息的进取精神, 外表从容，内心刚强;根据其发展变化要采取相应的策略,还要有大局观。
一、要有自强不息的进取精神
乾卦其卦辞是元亨利贞。天行健,君子以自强不息——乾的大象。天行健：天是云行雨施，持久的运行着。人要像天学习，自强不息。它的意思是说人一生的事业发展不会永远处于一帆风顺的状态，总会受到这样那样的挫折和影响 ,遭遇失败的时候,就要求我们在困境中要保持清醒的头脑,要有可以被消灭但绝不可以被打败的坚强意志，要善于在困境中寻找希望,捕捉机会转败为胜。我们大学生在进入社会后,每个人都是有机会的,但机会只会垂青那些准备充分的人。当今,大学生的就业已经不再是靠有保障的分配了,所以我们更需要一种踏踏实实肯干的心态, 一种不屈的精神,来追求自己的人生价值，来实现自己的人生目标。
二、要顺应事物发展各个阶段的客观规律
乾卦中的六爻爻辞,以龙作比喻，因为龙神通广大，无所不能，希望人能象龙一样。从潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙的历程,来比喻我们人的一生的各个阶段及处境。这对我们大学生把握整个人生大局,有很好的启示和警醒作用。初九的爻辞是潜龙勿用：龙潜伏着，不要有所作为。这就好比我们在校的大学生正处在求学阶段,必须明白现在是应该认真学习、积蓄力量的时候,这个力量不仅包括广博的知识内涵,还包括超人的勇气和胆量,好为以后闯荡人生积累资本。千里之行,始于足下。这个阶段一定要踏踏实实学习,一定不能好高骛远,去做一些不切实际、操之过急的事情。
九二的爻辞是见龙在天，利见大人：龙到地上来了，本事开始要表现出来了。我们即将从校毕业进入社会了，所以需要多参加社会实践,接受各种磨练,培养出一种积极又从容不迫的态度来迎接社会的挑战。这就要求我们不仅要努力成为千里马,还要做善于展示自我的千里马。
九三的爻辞是君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎：君子白天勤奋不已，晚上还戒惕谨慎，有危险但没有灾难。叫君子是因为刚开始还没有地位，大人是有地位的。这个阶段要锻炼再锻炼，提升再提升，还要有忧患意识，有点点成就要珍惜，并争取再上一层楼。
九四的爻辞或跃在渊，无咎：在此阶段,上不在天,下不在田,处在中间人的位置，已经进入梯队,但是还没有稳定的位置,要么升上去，要么掉下深渊，因为越往上挤空间越小，难度风险越大，所以随时都有可能被别人取而代之。处在这种位置,要戒骄戒躁，再接再厉。
九五的爻辞是飞龙在天，利见大人：龙飞到天上了。是指当事业进入高速发展的时期如果过于高调,实力不济,容易受到猜忌、打击;如果太过沉潜,则聪明才智又无法发挥作用,所以一方面努力不息,一方 面又必须沉默观望不敢大意。好比当领导与下面的下属是管理与被管理的关系，水能载舟也能覆舟，所以要适可而止。
上九爻辞是亢龙有悔：龙飞太高已经有所懊悔，“亢”是极高的意思,龙飞得过高,再没有上升的空间,而后悔先前不知收敛，事业发展最辉煌的时候，人们心中的傲气也越来越高,忘了谦虚,容易犯一些错误。这是乾卦最高的也是最后的一爻,已经到了极点,根据“物极必反”的原理,上九的位置虽然在九五之上,但是还不如九五好。这就好比我们人生或事业处在这个阶段,应该居安思危,否则很有可能乐极生悲。所以我们应该时刻告诫自己,防范过早的向衰退的方向发展,并且还要为将要出现的衰退局面做好心理准备，以便淡定自若的进入晚年,享受生命落幕前的平静生活。
另外，乾卦还加了用九：群龙无首,吉。《周易》把这种“群龙无首”状态归结为新旧事物的更替，就是说这是一个旧的事物开始慢慢灭亡,新的事物开始逐渐诞生的交替时期。一方面灭亡好像是灾祸,但另外一面从一个新生事物的诞生来讲,就意味着好的发展。所以《周易》乾卦,无时无刻不阐述着深刻的人生哲理。
整个乾卦,从初爻到上九就像是一个人心智逐渐发展成熟的过程，贯穿着自强不息的进取精神。对我们大学生的教育意义就是明白在自谋职业的时候,社会更需要人格健全,坚持不懈，努力奋斗，不断进取的人才，所以我们要朝着这个目标去发展去提高和完善自己。
人生感悟：
自古以来,万物都在不断变化之中, 危机与机会并存,吉与凶并存。万事只要我们能够把握好分寸,做到勤奋谦卑，很多时候还是可以化险为夷,从容地在危机中捕捉到新的机会来改变困境的，相信人定胜天。
篇8：周易中的人生智慧
一、多维度的教育目的
《彖辞》说:“《蒙》, 山下有险, 险而止, 蒙”[2]。本辞是对《蒙》卦象的解释, “山下有险”, 有险就要停止以及应对, 然而其险与《屯》卦《彖辞》中所讲的“动乎险中”、“不宁”是不同的。《屯》卦中的“动”虽有危险, 但是因为童蒙“磐桓”、“屯如邅如”, 即前进困难、活动能力有限, 因而不会遭遇到危害。《蒙》卦卦象中艮代表山, 坎代表水, 古代以水喻险, “险而止”, 只有通过合理的利用和疏导, 山中之水才不会造成危害, 这时, 培养学生“御水”的能力———接受教育的时机到了, 也指只有通过合理的启发与引导, 蒙稚方能达亨通。同时, 《蒙》中包含的教育目的也是多维度的, 分别从培养学生的学习态度、德性品质, 以及学生的自我成长等方面提出教育应该达到的境界。
1.“蒙以养正”:端正态度
《彖》辞指出, “蒙以养正, 圣功也”[2]。强调教育的目的是为了培养学生正直的品行, 正确的学习态度、道德品质, 避免渎乱蒙稚之心性。需要注意的是应该“养”何“正”, 《蒙》卦之“养”, “突出了儿童生长发育的本质, 其间既有基于仿效之‘教’, 也包括引人发‘育’的含义。它既指身体也包括心灵”[1]。因此, 班级教育首先要遵从个体自然生长的规律及学生生理和心理发育的特征, 进而在此基础上通过操行、训练, 培养学生良好的道德品质。从班级教学管理角度来讲, 意味着教师应该根据学生的特点, 包括生理和心理特点、学
筅西南大学文学院王馨筅西南大学教育学院赵国栋
习特点, 养成其良好的学习习惯、积极的学习态度, 从而为学校教育后的健康发展提供保障。
2.“勿用取女, 见金夫”:注重德性的培养
《易经》蕴含着丰富的中国传统精神追求和道德思想。六三爻讲:“勿用取女, 见金夫, 不有躬, 无攸利”[2], “躬”指谦虚、含蓄的品质, 在此指中华传统美德, “金夫”喻指各种诱惑。映射到教学管理上可以理解为两层意思:一是班级教学管理的一个重要维度是培养学生良好的道德品质, 通过理解诱惑的本质及其危害, 训练学生良好的金钱观、价值观;二是教育学生处理好学习与娱乐的关系, 忘记自己学习的本分, 而贪享玩乐, 是不会得到好的发展的。
3.“子克家”:学生自我成长
蒙卦中的九二爻和六五爻是相对的, 九二爻指代接受教育之童蒙, 六五爻指开蒙者教师。九二爻以刚居柔位, 处下而能“克家”, 甚至强于六五爻之师尊。寓意在班级教学管理过程中, 一方面教师既要教授学生知识、培养其良好的道德品行, 而且应该承认与发展学生具有主动学习———自我成长的能力, 注重保护与关注学生学业之外的爱好, 甚至某些超越教师的技能, 或者教师不擅长甚至不知晓的事物;另一方面, 对待心乐于学、恭顺受教的学生, 要保护其天资与天性, 师之所教才能如风穿穴一般入其心、其行, 学生也会得到良好的发展。
二、班级教育管理的方法
教学管理方法是维系一个班级积极向上的重要手段。《礼记·学记》曰:玉不琢, 不成器, 人不学, 不知道。是故古之王者, 建国君民, 教学为先[2]。古之圣贤从《易经》中领会到的教育管理道理与方法, 至今仍然可为教育者借鉴。
1. 教学与管理要把握恰当的时与位
“匪我求童蒙, 童蒙求我。”[8]这里的“求”, 意义非常关键。实际上突出的是学生的积极性和主动性[1]。在班级教学管理中, 这一原则十分关键, 不同的学生、事件、时间甚至空间, 都会影响教育的实际效果。《象》曰:童蒙之吉, 顺以巽也。学生需要合理的教育是毋庸置疑的。《彖》又对怎样教育作了进一步补充, 曰:“《蒙》, ‘亨’以亨行时中也。”《蒙》之所谓亨, 是指学生在“时中”的情况下接受教育, 而且“志应”———有学习志向, “刚中”——对待学习虔诚、认真, 这样教育效果才能达到最佳。因此, 教育者一方面不仅要促进学生接受教育, 更要善于启发与诱导学生, 让其有志于学, 且认真地对待学习;另一方面, 教育者需要把握何为“时中”, 时时事事尽量不违背学生的意愿、身心发展规律, 结合恰当的教育时机施之以教。
2.“击蒙”——如何“惩戒”
《蒙》之上九爻曰:“击蒙, 不利为寇, 利御寇”[1]。这一爻是对童蒙需要惩戒的肯定与惩戒目的、方式的阐述。“击蒙”的目的是“利御寇”, 即让学生止蒙昧之寇, 避免更大的错误, 使其具备“御寇”的能力。因此, 在班级教学管理过程中, 教师应该严格要求学生, 必要的时候采取严厉的惩戒手段制止学生的蒙昧、有偏正道的态度, 从而脱童之蒙昧, 达其正道。
在教学管理中, 惩戒是一种合理的方式, 但是要把握方式、时机与尺度, 不能操之过急、惩戒过度。反之则会引起童蒙的逆反心理, 不但不能“御寇”, “为寇”反而会得到负强化。同时, 在教学管理中, 当学生发生“为寇”的现象时, 教师应当予以果断的纠正, 惩戒的尺度要较重, 避免“再三渎”的现象发生。
3. 因材施教与全面发展
《蒙》卦的六个爻辞形象地解读了在教育管理过程中教育者应具有的智慧, 通过不同受教育者在教育中的表现来表达因材施教与全面发展的思想。
《蒙》卦从上九爻辞到初六爻辞将学习者分为六种类型:上九爻意为开始不愿学习抑或学习误入歧途者;六五爻指生而好学者;六四爻学习不努力者;六三爻意为好学而个性独特者, 抑或缺乏自控能力的学习者;九二爻则为好学且修德为善者;初六爻则指恶学且不修德者。从这些爻辞中可以得到一些启示, 在学校教育过程中, 学生的心性与天资必然是不同的, 他们在接受教育的过程中会呈现出多种多样的状态。因此, 教育者在班级管理与教学过程中, 应该按照学生的不同状况施之以教。同时, 学校教育的另外一个重要任务是培养有德行的社会人, 通过“养童蒙之正”培育学生的道德智慧, 使童蒙成为全面发展的德才兼备的人, 做到这一点必可以称之为圣人的功业。
三、道德方式的教育践行
《蒙》卦的爻辞系统地阐释了学生处于蒙昧时期教育的需要, 主张教育要遵循不偏不激的中庸之法, 遵循教学的客观规律, 把握时机性、启发性及因材施教等原则。掌握循循善诱, 启智开蒙, 同时辅之以强制约束的教育基本方法。
1. 教育者也应该保持动机纯正, 心胸开阔的为教心态
教育并非万能, 在学生的教育、管理上不可强求一致, 更不可拔苗助长。对虚心好学者助其成才, 对智高性烈之顽童则应善于引导、管教方可, 而对大愚蒙深和见异思迁难以教化者, 不必寄予厚望, 即教尽职就行。教育之严格要求, 应与尊重学生的个性结合起来, 要把握适中的原则, 按照学生身心发展规律、教育规律施之以教。
2.“蒙”是教师之我在对学生之他在的指向性行为, 是一种有明确目标的主体性行为
从这个意义上来说, “蒙”的最初本意是我在对他在的野蛮、欺骗等行为的对待方式, 要击而去之, 去其蒙昧、去其恶劣。这一过程在社会中需要通过育德、法治等来消除, 甚至通过极端的战争方式来解决。然而, 《蒙》上九爻认为, 攻击蒙昧, 侵略是不利的, 反之, 作为抵抗一方维护本原是有利的, 因而击蒙的方式要慎用, 甚至不用, 否则会适得其反。
《象》曰:“山下出泉, 蒙。君子以果行育德”。君子以果敢的行为来培育人的品德, 以育德的方式来消解“蒙”的无知。从中我们能看到儒、道、法三家的处世及其教育态度。儒家告诫人们, 要通过内省、修身等方法消除人之“蒙”的恶行。道家强调教育应导引人们物我两忘, 以此消弭人之“蒙”。法家则主张运用法治, 采取强制手段限制、纠正人之“蒙”的发展。这些方法, 都能够在某种程度上约束、消解学生之“蒙”。从另外一个角度告诫教育者, 教育方法的取用应当按照不同情境及被启蒙者的不同而选择不同的方式, 才能达到更好的教育效果。
总之, 《蒙》卦讲的教育观不仅包括启蒙教育、家庭教育和社会教育, 同时也蕴含着十分丰富的班级教学管理思想, 其主张与坚持的教育目的和教育方法, 有助于教师解决班级教育管理中遇到的一些问题, 协调班级内不同学生的需求与困境, 养成学生良好的道德品质, 保护不同学生的个性才智, 从而实现班级教学效果的最大化。
参考文献
[1]易连云.《周易·蒙》中的学生道德教育思想.学校党建与思想教育, 2011.
[2]程习勤.易经.呼和浩特:远方出版社, 2007.
[3]今古文尚书全译.江灏, 钱宗武, 译注.贵阳:贵州人民出版社, 2009.