民族舞主持串词

民族舞主持串词（通用12篇）

篇1：民族舞主持串词

你是我天边最美的云彩，让我用心把你留下来。相信很多人对这首最炫民族风耳熟能详。请欣赏安寨幼儿园小朋友们带来的舞蹈《最炫名族风》

辅导老师：王秋兰

篇2：民族舞主持串词

A:那么今天我们就伴随着声声民歌走进西北人民的精神世界。B:(唱：青线线那个蓝线线 蓝个英英的采 生下一个蓝花花实实的爱死个人 青线线那个蓝线线蓝个英英的采 生下一个那蓝花花实实的爱死个人 五谷里的那个田苗子数上高梁高 一十三省的女儿哟 数上咱们蓝花花好)

A:信天游是流传在中国西北广大地区的一种民歌形式。这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。

B:其歌词是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，以浪漫主义的比兴手法见长。信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮；清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。

A：走西口出山西咱们到了内蒙辽阔的大草原

B:（呼麦）

A：呼麦作为一种歌咏方法，主要流传于中国内蒙古，是蒙古族复音唱法潮尔的高超演唱形式，是一种“喉音”艺术。B:呼麦是运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。呼麦发声原理特殊，有时声带振动，有时不振动，是用腔体内的气量产生共鸣。假声带也随之震动。演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高音声部，获得无比美妙的声音效果。

A：跨过雄美壮丽的贺兰山脉，我们来到了宁夏、青海地区

B:（春季里那么到了这 水仙花儿开水仙花儿开 年轻轻的女儿呀 踩呀踩青来呀小呀哥哥 小呀哥哥 小呀哥哥呀搀我你把手过来）

A:花儿又名少年。花儿是产于甘肃临夏，并流行于甘、青、宁、新等地区的一种山歌，唱词浩繁，文学艺术价值较高，被人们称为西北之魂。甘肃临夏是花儿故乡，在2009年9月举行的联合国教科文组织

B:保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，国家级非物质文化遗产甘肃花儿，连同我国申报的其他21个非物质文化遗产项目一道获准入选人类非物质文化遗产代表作名录

篇3：民族舞主持串词

关键词：媒体融合,播音员,主持人,高校,少数民族地区

近年来随着互联网的普及和自媒体的迅速发展, 被誉为第一大众媒体的广播、电视媒体迎来前所未有的挑战。作为广播电视节目核心要素之一的播音、主持队伍也同样面临严峻的挑战。在媒体高度融合的全媒体时代, 培养怎样的播音员、主持人才能适应需求, 尤其在少数民族地区培养什么样的播音员、主持人, 让他 (她) 们引领节目健康前行, 早已成为业界高度关注的命题。本文就播音员主持人培养模式与市场需求的矛盾、播音员主持人自身知识素养提升, 适时接地气与快速集纳整理能力建设等方面进行分析。

一、培养模式与市场需求的矛盾

矛盾一:对复合型语言 (多元化) 人才的需求与单元化教育教学模式的矛盾。

少数民族地区广电系统需要对本地区文化熟悉的复合型语言的播主人才, 尤其缺乏双语、三语人才。而如今很多高校培养的播主多为单一语言型 (英语为必修课, 然而, 学以致用者寥寥。) , 形成复合型语言优秀人才的供需矛盾。

笔者以为, 在院校播音主持教学工作中, 应采取语言1+N的教学模式。即:以一种语言为主, 让学生可自由选修适宜在少数民族地区能用得上的其他一个或几个语种, 以适应日后的岗位所需。

矛盾二:有限的岗位需求与批量同质化人才培养的矛盾。

我国广播电视实行四级办台, 从目前, 央视、央广、省 (区、市) 及省辖市和县一级广播电视机构的播音员、主持人就业岗位看, 都已经处在基本饱和的状态。如果说还有需求的缺口, 那就是需要更优秀的新闻主播、新闻评论类主持人、知识性节目主持人、大型娱乐类节目主持人等专业化、特色化主持人。我国播音主持专业教学通常采用“厚基础, 宽口径”的教学模式, 目的是让学生夯实基础, 以扎实的基本功应对各类节目的变化和需求。而随着传媒业的不断发展, 这种教学模式在一定程度上违背了播音主持教学因材施教的教学方针, 对挖掘学生的个性方面, 有所欠缺。

矛盾三:大学校园的学习生活氛围与广电工作节奏具有很大的差异。

大专院校对于学生是要求其培养自主学习的能力, 各方面管理相对宽松, 使得大学生学习压力相对较小, 校园气氛很悠闲。学生相对自由散漫, 个性张扬并缺乏团队意识。而真正意义上广播电视的工作氛围却不是如此。无论是播音员、主持人还是编导、摄像、制片人, 都存在高压高密度的常态。特别是近年来逐渐出现的“制片人型主持人”、“主持人中心制”等模式, 更是对主持人提出了更高的要求。要求播音员主持人能够除了具备较高专业素养外, 更能够较好地驾驭团队, 高效出色地完成节目任务。因此, 在教学过程中, 模拟广播电视一线的实际工作流程与环节, 十分必要。让学生熟悉并熟练掌握广播电视实际工作的一般流程, 从而能够在毕业之际便能驾轻就熟、得心应手的步入工作轨道中。

二、播音主持人的知性比娇容更重要

在各级广播电视台, 播音员、主持人无疑都是该媒体形象和社会公信力的代表。既然被誉为“代表”, 受众对其综合素质自然就有较高的要求。以电视节目为例, 播音员、主持人本身的自然条件是否符合大多数观众的形象要求固然重要, 而作为节目的元素之一, 随着节目的深入, 其个人所掌握的知识也必将融入节目之中, 这个时候, 从节目整体纵深去审视, 播音员、主持人是否知性将显露无遗。继而, 受众对其知识能力就会评判。而受众的评判又与其手中的遥控器、手里的鼠标紧紧相连。

在少数民族地区当播音员、主持人还要对当地的民俗文化有基本的了解。就当下的媒体之多、节目之多以至于大量节目过剩的现实来讲, 各家媒体越来越倾向于用知性主播来提升节目质量。少数民族地区同样如此, 同样需求高品质的节目。

现在有很多年轻人过分依恋新媒体, 而他们从新媒体上不断获取的泛文化往往将少数民族文化习俗边缘化。这对其所从事的工作有时并无益处, 更重要的是每天耗去很多时光。高校在培养复合型 (语言) 人才的时候应多开发一些能吸引青年, 又富含少数民族文化因子的信息源, 激起他们的兴趣点, 让他们通过这种特色教学获取知识技能, 培养他们成为知性的播音主持人才。

播音员、主持人的知性美从言谈举止到穿着打扮, 从肢体语言到精神涵养, 从五官神态到待人接物都能表现出来。知性则增强自信, 自信则利于掌控场域。对播音员主持人而言, 能够有效掌控媒介场域, 从某种意义上就掌握着受众的收视、检索。播音员主持人的知性气质对于受众的意义还在于传递有效信源, 继而, 节目内涵铭刻于受众的心灵深处。受众对知性播音员主持人的认可和播音员主持人以其知性的公众形象传播节目是一个良性互信互进的过程, 也是以媒介为依托相依相处的重要支点。

少数民族地区还需要知性且具有高度亲和力的播音员、主持人。人们对自己常用的语言会形成感情, 语言的共通会形成亲和力。在少数民族地区从事播主工作, 播音员、主持人应该适当熟悉并相对流利地学说必要的常用的能激发受众激情的少数民族语言。尤其主持人在适宜的场合用适宜的少数民族语言表述必将立即获得共鸣。

以少数民族语言为平台的媒体传播的节目应该在以人为本的基础上保有一定的“温度”。而这“温度”往往要通过播音员、主持人等传递给受众。而知性的播音员、主持人将有效提升节目的暖意, 这又恰恰是媒体和受众能够长久相依相存的前提。

当然, 在以汉语为平台的广电节目中适时用几句非汉语类语言同样会增强节目的亲和力。观众很喜欢的央视节目主持人尼格买提就是这样的复合型人才, 汉语、维语、哈语、英语他都能自如地表达出来, 这样的主持人自然就会很有气场。

观众对播主的知性要求其实是很刚性的, 知性, 会让受众会感到舒服, 以央视《新闻1+1》节目资深主持人白岩松、董倩为例, 他 (她) 们都是知性主持人。在节目中无论他 (她) 的提问还是倾听, 都让受众感受到其做节目的真诚, 那种有礼有节的刨根问底, 那种深邃的目光凝视, 大度的点头认可, 恰到好处的语速、节奏, 还有点到为止的即兴点评都是知性的良好表现。

知性需要锻造良好的底气。播音员、主持人的底气包括能够恰到好处地控制并运用气息, 拥有较高的政治素养, 扎实而又很深的学识储备, 对人生有思考, 对经济、社会学常识了然于胸, 并且睿智有灵气, 能够与受众有效互动。这些要素需要经历长时间, 不断地学习、淬炼、夯实。学习一般分三种:其一, 向高师学习, 让老师指点迷津。其二, 向生活学习, 生活中有很多厚重的知识哲理, 包括德、学、识都有, 它们就像空气一样, 你可能看不见, 摸不着, 然而又离不开它。其三, 在实践中不断探寻, 以求与时俱进踏进前人未尽之路。

就现代播音员、主持人而言, 光有底气还不够, 一定要具备良好的灵气和才气。播音员、主持人需要识稿、背稿, 在充分而又深刻理解稿件的基础上播出的稿件, 受众听起来语感绚丽, 文字激扬, 这样就能够升华稿件的内涵。常言道:“腹有诗书气自华”, 播音员、主持人的底气、灵气、才气需要良好的文学修养去支撑。厚积薄发是一句老生常谈, 但对播音员、主持人知性塑造依旧有借鉴意义。

三、播音员、主持人适时接地气比耍嘴皮子更凝聚人气

在少数民族地区, 经济、文化相对欠发达。然而, 网络时代的今天, 群体传播与广播电视传统媒体的博弈也与发达地区一样日趋激烈。从文化层面而言, 少数民族地区的受众对传统媒体的公信力有天然的认可度。当然, 如果传统媒体的实力、竞争力、传播力长期无法和群体传播相匹敌时, 传统媒体的影响力势必将被弱化, 其喉舌功能将在受众层面越来越苍白无力。

对工作在少数民族地区的播音员、主持人来讲, 接地气包含对地域文化的认同和学习, 对地方经济、社会的发展进步, 对民生改善情况的实时了解。原国家广播电影电视总局局长田聪明记者出身, 他调研时经常讲的话:“我要打破砂锅问到底”。凡是映入他眼界的事情他一定要认认真真地搞个明白, 真正接上地气。

少数民族地区普遍存在地广人稀, 条件相对艰苦的现实。少数民族地区媒体需要一批能接地气, 肯付出的播音员、主持人。

众所周知, 站在台面上的播音员、主持人的底气和灵气与其对自己拿捏的文案能不能形成有机统一, 达到一加一大于二的效果, 这与播音员、主持人平日里的积淀有着千丝万缕的关系。当播音员、主持人长久驻留于台面, 脚底下不沾泥巴, 他 (她) 对现实世界的真实性就缺乏权威的发言, 久而久之, 必将形成花瓶式的摆设。纵使口若悬河, 也难免放空炮。接不上地气的不够权威的播报, 主持最有可能失信于受众, 甚至将断送节目。

高校在培养播音员、主持人的教育教学中应注重诸如“朴素行为学”这样的课程, 结合社会主义核心价值观教育, 让学习播音、主持的高校学生, 在校期间要多了解社会, 学会思考人生, 为日后走上工作岗位奠定永远与老百姓处在同一个平台上的亲民理念。

笔者认为接地气主要通过两条路径:一是在老师的指导下, 多走多看, 设身处地了解第一现场, 倾听普通受众的声音。二是要在老师的指点下多与权威部门、有分量的相关人士深度交流, 通过听取不同的声音适时厘清一些前瞻性的问题。

在少数民族地区从事播音员、主持人工作, 应当养成良好的接地气习惯, 与各民族兄弟多交流, 学习他们的文化, 适度使用他们的语言, 准确拿捏节目的尺度, 这样也就更容易与受众产生共鸣。

精良的节目, 靠的不仅仅是包装精美, 事实上, 其内容精深, 表述精准更为重要。日后, 欲在少数民族地区从事播音、主持工作的高校学生应对此要有基本的认知。

四、少数民族地区播音员、主持人应提升民族艺术修养

艺术修养是播音员、主持人综合素质的体现。艺术修养, 可以提高主持艺术的品位, 更可以丰富节目的文化内涵。播音员、主持人作为先进文化的传播者与引导者必须广泛涉猎多种艺术门类。倘若播音员、主持人不具备良好的道德情操, 没有发现美以及歌颂美的能力, 那作为党和政府喉舌的媒体工作者, 便是一种失职。以内蒙古地区为例, 内蒙古是少数民族地区, 民族艺术资源非常丰富。内蒙古的长调、马头琴、呼麦、蒙古舞、二人台等等本土特有的一些艺术资源不仅富有魅力, 更亟待保护、传承和发扬。传媒人肩负着促进本地区的民族艺术传承与推介的使命。播音员、主持人需要向全国乃至全世界的受众传递区域民族艺术资源的信息, 将民族艺术文化的魅力展示于传播媒介之上。而如若对本地区民族艺术资源有所研究, 能够构筑一个相关艺术专业的知识体系, 也能避免主持人的信息传播过程成为无源之水的尴尬境地。

篇4：主持人语:多民族国家的规范共和

而谈到如何面对不同民族、不同地方多元性的共存问题，我们知道，这在实行联邦制或者“弱单一制”的那些国家基本不是个问题，而在那些实行“强单一制”的国家，却是个重大问题。对此，至少自20世纪初叶以来，基于某种文化先进性，并站在“全球视野”上观察问题的政治家和学者，每每不惜砸烂一个旧世界，故移风易俗，以主观世界的高涨热情和文化狂热来摧毁一切旧文化建制的做法可谓司空见惯，但其结果却“创建的”并不是什么新世界，而是比旧世界还要糟糕的文化专权主义。令人啼笑皆非的是：一些个在学术上很有建树，且对“文革”的倒行逆施深恶痛絕的学者，在谈到我们这个大国中多民族、多地域的多元规则及其命运时，每每弃之如撇履。其轻佻蔑视之态不禁令人生疑：他们所抱守的“全球视野”，究竟是“全球视野”，还是“西方视野”？他们所谓的先进，究竟是强者征服、恩赐的“先进”，还是不同主体及其生活方式、行为规则间对话的先进？一种不分青红皂白的强制性“先进”，究竟在何种意义上是“先进”的？发达国家的“全球视野”，果真是这样征服人心的吗？

当然，这些追问，不是在这里能够展开并尽述的，我只想借此提出一个观点：多民族国家的规范共和。正像一些有识之士业已指出的那样，“共和”的名号在当今世界许多国家都被采用。在我国，从中华民国到中华人民共和国，共和都是其题中应有之义，但对何谓共和，识者寥寥。人云亦云、不求甚解是人们对待一个如此重大话题的基本态度。这样一来，共和所必需的多元交涉和多元共生就被人们严重忽视。关注共和研究的一些学者，也把重点落脚到所谓共、和、公这些结果上，但对它的前提——多元性却或要言不详，或隐而不言。这些在客观上都损害了对话交流、多元包容、合作共赢的共和精神。透过如上交待，可否把共和界定为在地方性或民族性交往规范多元竞争、交涉基础上的合作共赢？如果这一界定成立，那么，多元规范的作用就理应成为这一话题的主题词，那种因俗而治的温情关怀理应被国家在寻求宪法治理时予以特别关注。这种关注的目标，就是指向规范共和。

规范共和所强调的，绝不是不分青红皂白、叠床架屋地堆积不同的规范，并使这些规范实现井水不犯河水的低层次共存，而是强调在不同规范——从而也是不同民族、不同地区的生活方式之间通过对话、谈判、博弈，来实现这些主体间的合作、互惠、共赢。这种合作、互惠和共赢的结果，不止是不同规范的共存，同时也是在不同规范博弈和竞争基础上，寻求相互冲突的规范间得以合作的共同路径，并进一步保障规范多元、创造多元规范竞争合作的更高层次的规范。因此，如果说多元主体的共和是共和的实质内容的话，那么，多元规范的共和便是共和的理性形式。它不仅保障多元主体的竞争、对话与合作共处，而且也使这种情形呈现为可反复、可预期的共和秩序模式。

本期刊出的3篇论文分别是王小龙的《我国民族建筑保护地方立法模式探究——以滇、湘两省的相关立法实践为例》、程泽时的《晚清苗疆盗案断理与实践法律观——从五份清水江文书谈起》和安兵的《裕固族习惯法司法运用探究》。3篇论文各自从立法和司法、古和今等多个向度对多元民间规范的现实实践品格做出了阐释。虽然3篇文章都没有涉及本文所阐述的“多民族国家的规范共和”这一主题，但是作者对其各自论题及其背后的规范、乃至精神的挖掘，还是给笔者分析这里的问题以有益的启示。期待我国的民间法研究能在如下两方面都有所突破：一方面，深入挖掘多元规范在我国这个多民族国家存在的事实；另一方面，寻求多元规范的深层次对话、提升，并在规范共和的基础上襄助宪法治理与共和景象的实现。

篇5：民族舞主持串词

主持人串词

男:尊敬的老师们。女：亲爱的同学们。合:大家下午好!男:我是主持人叶尔森。女:我是主持人何文静。

男: 五十六族兄弟情，共同生活大家庭。

女：团结奋斗共进步，繁荣发展同前行。

男: 根根相望敬如宾，连起长龙连起心。

女：各民族人都盼望，团结才有太平音。

男: 我们的党是伟大、光明、正确的党。在党的光辉旗帜下，我们成长，我们进步!

女：在党的光辉旗帜下，我们目光坚定，我们脚步雄壮!男：我校“维护民族团结，共建美好家园”主题演讲比赛现在开始。女：下面我宣布一下比赛规则：

1、参赛选手出场顺序由抽签决定。

2、本次比赛按班级评出一等奖一名，综合所有参赛选手表现评

出优秀奖三名。

3、由五位评委打分，其中去掉一个最高分去掉一个最低分，综

合三位老师的平均分作为选手的最后得分。

4、时间控制在3-5分钟，不足或超时都相应扣分。

男：好的，参赛选手们都跃跃欲试了，下面我宣布羊场克孜勒齐勒克学校民族团结演讲比赛现在开始。

女：有请一号选手：----二号选手----做准备。掌声欢迎。

男：有请二号选手----三号选手----做准备。掌声欢迎。······

女：老师们、同学们，让我们心连心，手挽手，为新疆的安定团结贡献自己的一份微薄之力。

男：让我们用自己的真情和行动浇灌一朵朵民族之花。让我们一起祝愿民族团结之花开遍校园内外、开遍新疆大地。

女：羊场克孜勒齐勒克学校民族团结演讲比赛到此结束，谢谢大家！

篇6：民族舞蹈串词

浩浩清江,巴土名疆;悠悠人文,是我长阳!

金色九月,溢彩流光;巴楚风流,欢聚长阳!

欢乐的歌儿唱起来,热情的手儿拉起来.远方的客人啊,让我们一起放歌,唱响长阳,唱响清江,唱响荆楚大地!

歌舞《欢聚长阳》

第二章 生命之舞

土家族,是古代巴人的后裔,现有人口800多万,广泛分布在湘、鄂、川、黔、渝等地.清江长阳,是土家族的发祥地,在长期的历史演变中,孕育了灿烂辉煌的土家文化.这是一个古老的民族用生命的激情演绎的歌舞――摆手舞,展现土家少女的婀娜多姿;长阳山歌,高亢的歌声唱出土家人的粗犷豪放;毛古斯舞,再现远古巴人的原始风情……

舞蹈《摆手女儿家》

长阳山歌《花咚咚姐》

舞蹈《生命之舞》

第三章 清江放歌

清江,是鄂西南土家族的母亲河.千百年来,美丽的清江哺育了勤劳朴实的土家人民,每个人的心中都流淌着赞美的歌.今天,随着经济社会的快速发展,古老的清江更添靓丽容颜.百里长湖,碧波荡漾;筱风含翠,丹桂流芳;美丽清江,四季如歌;幸福土家,放声歌唱.男声独唱《我的故乡有条江》

舞蹈《竹枝之声》

舞蹈《土家撒叶儿嗬》

歌伴舞《清江画廊土家妹》

第四章 巴土风情

走进清江长阳,浓郁的巴土风情扑面而来.木鼓声声,带你追寻巴男楚女的脚印;南曲悠悠,邀您品味郁郁山花的风韵――这独特的巴土风情,从远古走到如今,承载着一方水土的人文风景,熠熠生辉.舞蹈《木鼓声声》

长阳南曲《土家吊脚楼》

女声独唱《巴土风情》

第五章 锦绣巴山

长阳巴山舞,源自土家族的民间舞蹈,曾荣获中国群星奖广场舞蹈金奖,成为普及最广、最受欢迎的“东方迪斯科”.“青山绿水相映出,锦绣巴山入梦来.”让我们跳起欢快的巴山舞,预祝湖北省第七届少数民族传统体育运动会圆满成功,祝愿我们的祖国更加繁荣富强.广场舞蹈《长阳巴山舞》

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刚刚的一曲《天路》让我们领略了雪域高原带来的温馨祝福，接下来我们来体会一下异国的火热风情，有请一群热烈奔放的西班牙女郎为大家带来《热情之舞》!

...既是这块土地上藏族人民智慧的结晶，也是这块土地上生活的其他各民族人民精神创造的成果。藏族文化既包括...烤肉串时，点燃炭火，待烟尽火旺时，即将串好的羊肉串架在槽上烘烤。烤羊肉串用的铁杆子也很别致

随着经典的外国歌曲的旋律的落幕，一群藏族姑娘小伙不禁跃跃欲试地要跳上台来，以他们灵活的身姿展示出古老舞蹈的美妙。

...用舞蹈祈福未来。女：亲爱的朋友们，首先进入今天晚会的第一篇：新年迎好运。请欣赏的由针织公司带...他们给我们带来的了又优美的藏族舞蹈《哈达琴》，他们是真正的希望之星，让我们用热烈的掌声欢迎他们！

篇7：最炫民族风串词

参考串词一：

风声雨声读书声声声入耳，东风春风民族风风风最炫，请欣赏舞蹈《最炫民族风》!

参考串词二：

欢快动感的乐曲和着轻快优美的舞姿是表达我们完美情绪的方式，这天他们依然用这美丽的身姿表达完美的情绪，下方大家将看到的是由四年级一班带来的舞蹈《最炫民族风》。

参考串词三：

，一首民族歌曲传遍了中国的.大江南北，唱出了我们少数民族的风采，接下来就让我们欣赏这首脍炙人口的神曲吧，溜溜的情歌千古绝唱，有请**带来的《最炫名族风》。

参考串词四：

一首《最炫民族风》传遍了中国的大江南北，唱出了我们少数民族的风采，我们医务工作者曾在病房用娴熟的技术和优质的服务留下了美丽的身姿，这天他们依然要用这最炫身姿展现我们医务工作者的热情，下方请欣赏由XX科带来的舞蹈《最炫民族风》!

参考串词五：

看了刚才火热的节目想必大家也是越来越期盼接下来的节目了，说到火热啊就不得不提一首神曲了，听说只要是听到这首歌的人都会不由自主的舞蹈呢，这首歌但是十分火哦，没错，就是《最炫民族风》，请欣赏由……

参考串词六：

篇8：民族舞主持串词

据笔者调查了解, 我们 (临夏州) 州台和所辖七县一市有播音主持人40多名, 而这些人当中没有一人是播音主持专业的科班生, 基本上都是从编辑记者或其他行业中选拔上来, 经过短期专业培训后走上播音主持岗位的。而这些人员又长期生活工作在一个由回、东乡、保安、撒拉等多民族语言汇聚交融的语言环境中, 这就要求这些播音主持人一方面要保留传承自己的民族语言, 另一

的艺术性

媒介在发展中要意识到电视节目艺术性表现的重要性, 不能单纯为了追求收视率而做一些迎合低级趣味的节目。这要求媒介主要从以下两个方面入手——

3.2.1媒介要有社会责任感

“高尚的文化娱乐是人们精神生活不可或缺的组成部分, 随着现代人工作节奏的加快, 为人们提供休闲娱乐服务的娱乐性节目越来越受到人们的青睐。”然而越来越多的媒介为了追求自身的经济利益或者其他利益, 摒弃电视节目的艺术性原则, 发展娱乐化节目。要认真做节目, 认真采编节目, 媒介领导要认真审核节目, 媒介工作者在工作中要随时会把社会责任、社会公德放在首位, 时刻提醒自己, 做出好节目, 做出观众喜欢的节目。举一个简单的例子, 曾经央视节目《面对面》的主持人王志就是以一颗责任心对待采访的, 在采访的过程中不卑不亢, 不因为嘉宾的身份特殊, 向嘉宾提一些很尖锐的问方面又要克服地方方言对普通话播音的干扰和影响, 这无疑是一种考验和挑战。所以在加强业务学习的过程中, 我们除本身加强知识积累和学习外, 观摩和收看中央台及其他台的节目也是一种简便有效的学习方式。另外, 还要把播音主持人送出去, 参加一些业务研讨和学习, 开阔视野, 接受最新信息。而一些地市台的管理者往往不太注重“送出去”和“请进来”的学习方式。究其原因, 一是经费不足怕花钱, 二是认为这

题, 为观众提供了很多有价值的信息。

3.2.2媒介要正确对待市场竞争

媒介要正确对待市场竞争, 随着社会主义经济的发展, 媒介与媒介之间的竞争也越来越激烈。在这种竞争激烈的环境中, 很多媒介都是跟风随大流发展。因此媒介要正确对待市场竞争, 无论市场竞争怎么激烈, 媒介要认定——“只有电视节目有价值、有意义才会赢得观众广电喜欢。”目前很多媒介单方面追求收视率, 使得播出的节目不利于青少年的健康发展, 迎合低级趣味, 甚至个别媒介为了获取更多的经济利益, 在电视节目中大量播放广告。举一个简单的例子, 现在在很多地方台, 在播放电视剧的过程中, 不但广告期间都是治疗不孕症, 甚至在播放电视剧的过程中, 还播出两个挂角广告, 而且都是治疗男女生殖系统疾病的广告, 类似广告的存在实在是让观众看不出电视节目的艺术性。因此媒介要正确对待市场竞争, 从源头上遏制不良电视节目的诞生, 为观众提供优秀的节目, 推动电视个班那个班都是花架子, 学不到多少实质内容。的确, 有一些研讨班和培训班确实存在鱼龙混杂现象, 但关键是要善于选择。据笔者参加的几期研讨会的体会, 收获还是很大的。需要注意的是在学习过程中决不能简单的片面的借鉴和模仿, 而是应该在理解和思考的情况下学习和借鉴。

作为一名合格的播音主持人应该具备扎实的基本功, 过硬的业务能力, 应该做到语音准确规范, 声音纯正大气,

节目的艺术性发展。

电视娱乐化发展是一个不可避免的趋势, 这与我国经济发展水平以及国民的精神需要都有关系。改变不了电视娱乐化趋势, 我们就要考虑如何在娱乐化背景下, 发展电视节目的艺术性是我们需要考虑的主要问题。通过上文我们可以看出, 只有广电系统和媒介一起努力, 我国电视节目才会朝着规范化、艺术化的健康方向发展, 为我国观众提供更好的精神食粮, 继而提高我国电视节目的整体发展水平。

参考文献

[1]Stefan Ollig;中国电视节目的出口:一种消费者理论的透视[J];新闻界;2005年04期

[2]何新军;电视节目制作发展趋势[J];电视研究;2008年01期

[3]陈默;中央电视台的高清晰度电视节目制作[A];中国电影电视技术学会影视科技论文集[C];2003年

(青田县广播电视台, 浙江丽水323900)

语言朴实自然, 要注意平时对知识的积累。学的越多越扎实对我们的播音主持工作帮助越大。现在我们有些基层的播音员主持人很年轻, 年轻人形象靓丽固然很好, 但是也有不少年轻同行, 不注重基础知识的学习, 常凭着主观感觉“识字不识字, 先读半个字”, 比如把“惬 (qiè) 意”读成“xiá”意, 把“摇曳 (yè) ”读成“摇gě”, 闹出了笑话。虽然是一字之错, 但却反映了播音主持人基础知识不过硬, 工作态度不认真。这不仅仅损害了个人形象, 影响了节目质量, 更损害了一个电视台的形象。

做为一名播音员主持人, 不应该成为读字器, 衣架子和模仿秀, 而应该是有知识、有思想、有阅历的活生生的人, 为了实现这个目标, 我们要克服语言环境和其他因素带来的各种不利影响, 不断加强业务学习, 增强基础知识, 把自己塑造成有知识有内涵的播音主持人。

2 重视文化素养, 提高综合素质

我们少数民族地区的基层的播音员, 由于历史条件、文化环境、受教育程度等诸多因素制约, 文化素养欠缺, 综合素质不高, 这是我们应该坦然面对并正确认识的现实问题, 更是我们以积极的态度亟待解决的瓶颈问题。

我国老一辈播音员张颂教授在其《中国播音学》中指出“播音是一项创造性的活动, 这就要求作为二度创作主体的播音员必须具备一定的能力, 这种能力的获得一方面靠播音员素质先天的成分, 更多的则是通过播音员加强各方面的修养提高自己的综合素质中获得。”文化素养是一个播音员主持人应当具备的基本素质。

播音员主持人是专业人才, 但首先应当是知识分子, 需要具备丰富的人文、社会、自然知识, 这是理解稿件所必需的, 同时更是连接播音员主持人和受众沟通的关键。在播音员主持人“播”或“说”的过程中, 这些文化素养会通过语言表达体现出来。从更深层次来看, 文化素养的高低影响着播音员主持人心里素质, 播音主持过程要在稳定的心里素质支配下进行, 而这恰恰需要厚重是文化底蕴做后盾。“腹有诗书气自华”有良好气质的播音主持人更容易为受众所接受, 进而提升节目质量、收视率和电视台的整体形象。

文化素养是播音员主持人立身的根本, 成功的基石, “台上一分钟, 台下十年功”, 播音员主持人的文化素养不可能在一朝一夕内获得, 提高文化素养是一个长期坚持不懈的过程, 唯有如此, 才能做到厚积薄发、游刃有余。

3 积极参与采编播过程, 做一专多能的多面手

基层台人员少、任务重, 专业型人才更是严重缺乏, 播音员主持人往往肩负着采访、编辑、播音的多项工作。这就要求一个好的播音员主持人除了在镜头前主持节目外, 还应该是节目的策划者、采访者和编辑者。纵观我国一批著名的播音主持人的经历, 如敬一丹, 水均益、张泉灵等就不难发现, 他们走的几乎是“记者——名记者——主持人——名主持人”的路子, 并有着丰富的人生阅历和辉煌的记者采访生涯。张泉灵既是一名优秀的新闻节目主持人, 又是一名出色的记者。2008年, 张泉灵报道完圣火传递才下珠峰, 又不顾个人安危奔赴汶川、玉树灾区腹地, 将灾情及时、准确、理性地报道出来, 展示了她优秀的采访主持综合素质, 也把感动传递给千家万户。作为基层电视台的播音员主持人更应该积极参加与选题策划、深入采访、后期编播的全过程, 提高自己的综合业务能力, 做一个一专多能的“多面手”。只有参与到了采编播全过程, 才能对新闻内容有透彻的理解, 才能对细节整理更加得心应手, 才能更加准确的把握情感, 才能真真正正地报道出“核心内容”。笔者在多年的宣传报道工作中, 也深切地感受到了播音主持人参与编采播选题对提高节目质量的显著作用。在2011年历时4个多月的我台大型系列节目《藏区行》采制中, 笔者肩负着《川藏篇》的策划、采访和编播任务。经过认真搜集整理了解被采访对象的背景资料, 精心策划采访主题, 到与被采访对象面对面进行自然而又严谨的访谈, 再到最后的后期精心编播, 终于完成了三集人物访谈节目《百益集团董事长鲁鸿宙纵论商道》, 局台领导和业内人士对节目的评价是“整个节目主题明确、思路流畅、情感真实、一气呵成”。节目播出后收视率大幅提升广受观众好评。

4 树立良好的职业精神和职业道德

无论是国家级、省会级大台, 还是我们偏远少数名族地区的基层台播音员、主持人, 都应该树立良好的职业精神和职业道德。俗话说:“字如其人, 文如其人”。对于播音员、主持人来说就是“声如其人”。每一个播音员、主持人的道德品行、职业精神、文化水平都不可避免的洋溢于每一个音节中, 渗透到每一行语句里。

我们的队伍中不乏许多优秀的播音员、主持人, 在他们身上体现着良好的职业精神和职业道德。像敬一丹心系民众, 为百姓说话;水均益客观公正, 为了新闻事业冒着生命危险去伊拉克战场实地采访;白岩松有很高的职业修养, 谦虚、犀利、作风严谨, 为我们树立了很好的榜样。但同时我们也可以看到有些播音员、主持人却狂妄自大, 目空一切, 以为在电视上露脸就高人一等;有些人在屏幕上搔首弄姿, 庸俗无聊, 认不清自己的责任;还有一些人只作一部传声筒, 声音没有灵魂, 没有生气。这些不良现象从根本上影响了播音、主持人队伍整体素质的提高, 导致节目质量大打折扣, 从而影响一个电视台的整体形象, 因此, 我们应该以优秀的播音主持人为榜样, 深刻理解, 正确树立播音员主持人的职业精神和职业道德, 摆正心态, 找准位置, 树立为公众服务的敬业精神, 逐步培养对公众和服务对象的亲和力, 只有这样才能更好地把握宣传导向, 把握节目主旨, 把握表达分寸, 紧跟时代步伐, 宣传时代主旋律。

篇9：播音主持批评的民族化路径初探

一、 播音主持批评的概念定位

依托于数字科技、通信手段的日新月异，新媒体顺势而起促成了视觉时代和读图时代的火速到来，大众审美视域和艺术批评、媒介批评等的内涵、外延、标准、框架也因此正在经历着新一轮的定位、改变、解构、重塑。播音主持批评也应在此背景下，匡正评价标准、明确判断定位，一方面，能够全面发挥播音主持批评衡量中国播音学理论以及播音主持作品的准绳作用，坚持正确的价值观念和情感导向，保证中国播音学发展之路始终积极向上；另一方面，能够保障播音主持艺术在文化商品化、产业化的浪潮中不至于迷失自我，不断寻求时代革新、经济发展、媒介繁荣、艺术审美等之间的平衡，促进中国播音学的长足发展与进步。

可以这样理解播音主持批评：播音主持批评是以哲学、美学、文学、语言学、文化学、历史学、新闻学、传播学、艺术学、社会学等单纯性或综合性的视角对播音主持作品及其相关事项进行理论观照的解释、分析、判断、评价等理性建构活动。播音主持批评是一项关乎中国播音学理论、播音主持创作以及受众接受等诸多方面的科学活动，是沟通创作和大众需求的中介力量，是推进本学科发展的重要力量。面对播音主持理论发展和创作实践掷地有声的呼唤，播音主持批评已然不能再失语、不能再缺席。

二、 播音主持批评的民族化路径

多元价值观念碰撞、全球文明交流融合，中国艺术发展已然走到了全面上升、整体兴旺的“黄金时代”，却又面临后现代主义思潮消解经典、市场经济“唯利是图”的现实困境，呈现出民族文化被漠视、传统经典被消解等不良倾向。面对中国播音学理论、面对播音主持实践，回溯源流、审视现状、结合现实、思考发展，新形势下探寻播音主持批评的民族化道路既是迫在眉睫的选择，更是发展的必然。

（一）播音主持批评的民族化追寻，其文化基础必须是民族的

中华民族创造的灿烂民族文化、优秀民族品质、崇高民族精神，均凝结于全民族的思维方式、价值取向、理想人格、趣味品性、伦理观念、审美追求之中，这是中国民族向心力的宝贵思想结晶，也是推动社会前进的巨大精神力量。播音主持批评，理应弘扬主旋律、提倡多样化，理应批判糟粕、发扬精粹。探寻播音主持批评的民族化道路，必须将批评的理论根基与民族文化的博大精深紧密相连，以优秀民族文化的璀璨深远作为构筑播音主持批评民族化路径的基石，宛若源头活水不断滋养批评理论的前行发展。此外，应当弘扬优秀民族文化的价值导向，在提倡多样性、多元化的同时还需要敢于对糟粕进行理性地批判，并且拒绝经济利益驱动的“伪学术”研究。

（二）播音主持批评的民族化追寻，其表现形式必须是民族的

播音主持批评，理应展现中国作风，理应发扬中国气派，用充满民族化和风格化的语言构建播音主持批评的理论话语。第一，汉语作为有声语言艺术创作、实践的前提基础不容忽视，而汉语的规范使用更是播音主持批评必有的题中之义。第二，理论话语的构建应当以多样的表现形式呈现出艺术的至真、真善、至美，以实现其“养心化人”的重要作用。第三，播音主持批评应当借鉴中国传统美学的规范秩序，创造和谐共生、形意相和、求同存异的艺术氛围。而面对播音主持批评对象，衡量的标准亦不能缺失民族化，唯有如此方能催生有声语言响彻寰宇、光耀千秋。

（三）播音主持批评的民族化追寻，其理论来源必须是民族的

播音主持批评应当植根中华民族优秀传统文化，汲取中国文学、艺术、文化、媒介等各方批评之理论精华，兼收并蓄、充而用之；同时还需将不断更替革新的社会环境、经济环境、媒介环境等多元系统作为重要参考，不断改善播音主持批评的理论面貌、努力建设播音主持批评的中国特色。播音主持批评必须大力倡导在优秀民族文化全面观照之下的学术研究、理论拓展，坚持在中国文化传承与传播的动力之下系统、全面地评价学科理论与实践，全力促进批评研究的多元丰富深化、全面发展创新。

三、 民族化与世界化

播音主持批评的民族化，不是全盘西化、照单全收，也不是抱残守缺、裹足不前。民族化，是古为今用，是洋为中用，是民族文化的传承，是民族特色的张扬，是民族自信心的展现，是民族凝聚力的增强。播音主持批评的民族化，应当以推动本学科理论和实践的创新发展为核心，以促进文化艺术大繁荣为最终目标，构建一条行之有效的学术路径。

（一）播音主持批评当探求民族历史

每一部播音主持作品、每一位播音员主持人、每一种播音主持理论，都应当置于特定的历史背景和时代背景中考察。播音主持批评的民族化，从本质上保证了播音主持批评导向的正确性，无论理论、作品还是播音员主持人，都是在一定的环境和氛围的滋养中发展起来的，都离不开具体的历史背景和时代气息。从受众接受的角度来看亦是如此，同样离不开时代和历史。无论是理论研究还是艺术作品，唯有人民群众乐于接受才能实现其价值，同时社会历史的多元发展又将推动审美意识形态以及评价标准的变化革新，促使播音主持理论、作品以及批评都必须始终坚持民族化、坚持以人民为中心的自觉追求，且不能泛泛、不能片面、不能先验。马克思文艺理论中关于艺术批评理应坚持“美学的、历史的”的最高准则也应当成为播音主持批评的最高准则，最终实现民族思想的艺术性和民族艺术的思想性的高度统一。

（二）播音主持批评当借鉴外来理论

播音与主持艺术虽是中国独有，中国播音学理论体系虽为独创，虽然文化背景不同，虽然表述方式有异，但是肯定仍有许多东西中外共通、值得学习。播音主持批评是极具中国特色的，虽尚未走向世界，但在几十年的发展过程中已经具备了一定的理论和标准。以民族化的批评路径展开播音主持批评的思维建构，是以全新的、理性的视角考察学科理论和创作规律的重要途径，客观上也构筑了播音主持批评理论的话语系统。“这个系统是开放的，不是排他的；是善于消化、勇于吸收的，不是食古不化、食洋不化的；是有极强的自律意识和自强意识的，因为它坚信自身的运动有取之不尽、用之不竭的源泉，有长远的目标和巨大的动力，有在改造世界中也改造自己的极大的潜能。”[1]在全球化的现实语境中，民族化的批评路径不是孤芳自赏、桀骜不驯，而应有兼容并蓄、海纳百川的气度。播音主持批评的民族化路径所构筑的话语系统必须是民族意识与全球意识的结合与互补，是专属的亦是开放的。只有以民族意识为基石，才能提炼出批评话语中最纯正的中国特质，才能将中国声音传递地更为悠远、更为有力；而倘若远离全球意识，就无法以创新发展的时代气息和文化质感来衡量并增强批评话语系统与时俱进的生命力。

结语

面对播音主持理论发展和艺术创作良莠不齐以及播音主持批评总体缺席失语的现实，有一个声音不断回响、有一条路径愈发清晰，那就是播音主持批评理论民族化的追寻。倡导走一条具有中国范式的特色批评之路，将民族化纳入理论研究和艺术创作之中、纳入播音主持批评之中，使民族文化、民族风格、中国作风、中国气派融汇于播音主持批评话语体系，催生有声语言典范、繁荣播音主持理论，促使中国播音学百尺竿头、蒸蒸日进。

篇10：最炫民族风串词

倪：让我们一同沉醉在《青苹果乐园》中吧。

郝：儿童的节日是欢乐的海洋

李：更是民族振兴的期待

合：请欣赏具有民族风的欢乐舞蹈《最炫民族风》

褚： 今天的每一首歌曲都那么动听

郝：今天的每一个舞姿都那么优美

褚：看!天上的小鸟来了，

郝：地上的蝴蝶来了，

褚：台下的小朋友也来了，

郝：你去问问他们什么心情?

篇11：舞蹈《最炫民族风》串词

1、一首《最炫民族风》传遍了中国的大江南北，唱出了我们少数民族的风采，我们医务工作者曾在病房用娴熟的技术和优质的服务留下了美丽的身姿，今天他们依然要用这最炫身姿展现我们医务工作者的热情，下面请欣赏由XX科带来的舞蹈《最炫民族风》！

美丽动人的乐曲和着优美绝伦的舞姿是表达我们美好心情的一种方式，今天他们依然用这美丽的身姿表达美好的心情，下面大家将看到的是由外一科带来的舞蹈《最炫民族风》。

篇12：民族节晚会串词1

开场白

男1: 千年悠悠的岁月孕育了一个辉煌灿烂的东方神话； 女1: 十指相连的同胞缔造了一个古老强大的文明国度。男2：今天我们相约在这里，共同享受民族风情的视听盛宴； 女2:今天我们相聚在这里，一起感受血浓于水的骨肉情深； 男1：尊敬的各位领导，各位来宾

女1：亲爱的老师们、同学们

合：大家晚上好！

女2：这里是这里是西南大学第六个民族节大型民族风情歌舞晚会的现场，我是主持人XXX

男2:我是主持人XXX

女1:我是主持人XXX

男1:我是主持人XXX

男2：西南大学积极贯彻党和国家的民族政策，始终坚持与时俱进，努力营造一个团结、和睦、温馨的民族大家庭。

女2：民族节，既是我们少数民族同胞的节日，也是我们全校师生一起联欢的大好日子。

男1:阳光雨露滋润心田，我们少数民族同胞要感谢党和国家的支持，还应该感谢学校各级领导和同学们的关爱。同时也要感谢对我校民族教育工作给予关怀和帮助的各位嘉宾。

女1:接下来请允许我介绍本场晚会的到场嘉宾，他们是……让我们再次用热烈的掌声欢迎他们）

第一篇章塞北情韵展风采

维族舞蹈《舞动青春》

男1：今天我们相约在这里敞开心扉，释放激情，女1:今天这里将成为欢乐的海洋，绽放最绚烂的民族之花

男2：在辽阔苍莽的塞北，孕育着这样一些民族，他们热情奔放，慷

慨大方；他们能歌善舞，活力四射！

女2:他们悠扬动人的歌声和曼妙无比的舞姿，独具塞北风情，不知让

多少人为之心驰神往。首先进入本场晚会第一篇章，合：塞北情韵展风采

男1:请欣赏维族舞蹈《舞动青春》

哈萨克舞蹈《祝福》

（旁白）男1：请欣赏哈萨克舞蹈《祝福》

马头琴独奏《天边》

（旁白）女1：请欣赏马头琴独奏---《天边》。

风情舞蹈联演

（旁白）男1：请欣赏由维吾尔族、哈萨克族和蒙古族同胞们为大家

带来的舞蹈联演。

第二篇章万紫千红颂中华

接《阿里郎》

男2：再次感谢你们的精彩表演！我们国家的发展与民族团结是

密不可分的，正是因为有了各族人民的团结互助我们的祖国才会蒸蒸日上，也同样也是因为有了这么一个强大的国家，各民族才能快乐幸福的生活在一起。

女2:56个民族同呼吸、共命运、心连心，携起手来铸就了今日中华

之辉煌。下面就让我们倾听他们对祖国的赞美，让我们进入晚会的第二篇章

合：万紫千红颂中华

男2:首先请欣赏朝鲜歌曲《阿里郎》

民乐齐奏《赛马》

（旁白）男1：风声萧萧马嘶鸣，万马齐奔震天擎，有请音乐学院的同学们为我们带来蒙古民乐齐奏《赛马》，一起领略这个骑在马背上民族的风采。

民族服装展演《多彩中华》

（旁白）女1：请欣赏民族服装展演《多彩中华》

傣族舞蹈：《邵多丽》

（旁白）女1：接下来让我们一起伴着优雅的舞步，感受傣家儿女的风情，请欣赏傣族舞蹈《邵多丽》

第三篇章 山歌水舞情满堂

接民族原生态风情歌曲联唱《印象云南》

男2：山水有情，人杰地灵，山水即赋予了我们高尚的情怀，同时也

唤起了我们对歌舞的灵感。

女2:无论是在神秘圣洁的雪域高原还是在风光旖旎的彩云之南亦或

是苍茫广袤的蒙古草原，到处都可以感受到山水与人文的完美结合。接下来进入晚会第三篇章

合：山歌水舞情满堂。

女2：山涵水养，源于自然，原生态民歌，韵味十足，风格独特。接

下来请欣赏白族 佤族 傣族 傈僳族 彝族的同学为大家带来原生态民族风情歌曲联唱《印象云南》。

藏族风情歌舞《雪域踏步》

（旁白）女1：藏族人民能歌善舞，热情奔放，让我们和着欢

快明朗的节奏，踏着粗犷豪放的舞步一起欣赏藏族歌舞《雪域踏步》。

《草原夜色美》

（旁白）男1：接下来让我们聆听草原夜色的歌声，有请图雅

老师为我们带来《草原夜色美》

苗族舞蹈《花溪》

（旁白）女2：有一个民族让我们想起精致而繁荣的银质工艺，让我们惊叹精美绝伦的刺绣才华，这就是我们淳朴善良

多才多艺的苗族同胞。下面请欣赏苗族舞蹈《花溪》。

歌曲《爱我中华》

（旁白）男2：五千年文明，生生不息；五十六个民族，血脉

相连。沧桑磨难一起担当，荣耀辉煌共同分享，因为我们拥有一个共同的名字，中华民族。让我们团结一心，《爱我中华》（删）

结束语

男1：今晚，彩光潋滟 乐奏天籁之音

女1：今晚，起舞放歌 歌传四海山川

男2：民族盛典，在这灯光与微笑构成的舞台我们共同庆贺； 女2：你我相约，在这永恒与温馨铸就的夜晚我们共谱华章。合:祝福我们的民族日益强大祝福我们的祖国繁荣富强 男1:尊敬的各位领导，各位来宾

女1:亲爱的老师们，同学们

男2:各族同胞朋友们